把哲学变成现实（5）

把哲学变成现实（5）　　

   ——反思改革开放的方法　　

多年以来由于改革开放表现出许多无法解决的矛盾，主流媒体和广大网民都对改革开放，进行了反思。反思的结果主流媒体认为这些矛盾的出现是由于改革开放还不彻底，改革的力度还不够大，开放的范围还不够广。因此只要坚持改革开放不动摇，一切矛盾都会得到解决，改革开放的目标一定能够实现。

广大网民对改革开放的反思主要表现在，对社会精英们的改革开放私有化进行批判，对改革开放的资本主义倾向进行批判。这些批判是用毛泽东时代的经济政策，政治制度和改革开放的经济政策和政治制度进行对比。从而回答了改革开放是什么不是什么的问题。以刘国光等为代表的政治经济学家们，用坚持社会主义原则，坚持公有制，坚持宏观调控，对改革开放进行限制。以魏巍、马宾等为代表的革命老干部们，用坚持无产阶级专政的理论，用阶级斗争的理论，用消灭私有制的理论对改革开放的资本主义进行批判。广大网民们则是用事实，用自己的自身体会，对改革开放进行反思。他们的结论是：改革开放必须再进行改革！

这些争论给我们提出了一个问题：如何认识改革开放？

改革开放本身是一种事物，是一段历史，也是当前中国社会中的现实的世界（包括自然界、物质世界和精神世界）。因此要认识改革开放就要对改革开放进行分析，从中发现改革开放的目的是什么？改革开放的动力是什么？改革开放的前途是什么？回答这些问题存在两种方法：一种是唯心主义的形而上学的方法，这种方法认为，改革开放是邓小平同志设计出来的，目的是为了国家富强，人民富裕。改革开放的动力是国家、集体、私人一起上，不管黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫，也就是说，不管用什么方法（社会主义方法，资本主义方法或者别的什么方法），只要把生产力提高了，综合国力增强了，人民生活水平提高了，就是和中国的现状适应的好方法。这就是主流媒体和商品经济学家门、社会精英们的唯心主义的形而上学的实用主义的方法。另一种是唯物主义的辩证的方法，这种方法认为，改革开放的一切生产、分配、交换、消费以及从此基础上建立的上层建筑，意识形态，都是改革开放中出现的各种事物。首先，这些事物是实实在在地存在在改革开放的实践中。承认存在就是唯物主义。其次，这些事物不是按照邓小平原来的设想的那个样子发展，而是按照自己的本身内部的矛盾斗争发展变化的。这就是辩证法。最后，这些事物的发展结果必然要转化到自己的反面，达到对改革开放进行再改革的目的。这就是著名的否定之否定的规律。这就是广大网民们的辩证唯物主义的方法。

为了认识辩证唯物主义的方法，我们从恩格斯《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中寻找答案。

恩格斯说为了认识世界“必须先要研究事物，而后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，而后才能觉察这个事物中所发生的变化”。改革开放是一种事物，我们必须先知道这个改革开放是什么。然后才能研究改革开放的过程。要知道改革开放是什么，就必须对改革开放中的一切事物进行判断，例如，产品是什么？生产是什么？劳动是什么？社会主义市场经济是什么？国家是什么？法律是什么？等等等等。只有对改革开放中的一切事物（物质世界和精神世界）分别判断出它们是什么，然后考察这些事物中所发生的变化，再然后把它们互相联系起来，就可以得出改革开放到底是什么不是什么。最后对改革开放的过程进行研究，得出中国社会到底应该是什么不是什么。这就是认识改革开放的目的。

恩格斯说：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映像即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路，——这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经如此深入一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，把这个思想具体地实际运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性；人们也不再敬重还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立了；人们知道：这些对立只有相对的意义；今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的；被断定为必然的东西，是由纯粹偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等”。这个伟大的基本思想就是辩证法唯物论。为了认识改革开放，我们不仅要承认这个伟大的基本思想，更为重要的是把这个基本思想具体地实际运用于改革开放的每一个研究领域。

宇宙、自然界、人类社会本来就是辩证的发展过程。马克思恩格斯和他们的先辈们把这个辩证发展过程，抽取出来，经过加工，就变成了辩证唯物主义。所以我们认识世界的时候，认识我们的改革开放的时候，万万不可把辩证唯物主义到处乱套，而是具体情况具体分析，从分析中，总结出世界的辩证过程，总结出改革开放的辩证过程，总结出改革开放中每个事物的辩证过程。辩证唯物主义只是工具，是手段，认识改革开放才是我们的目的。关于这个关系恩格斯告诉我们：“在自然界中和历史上所显露出来的辩证的发展，即经过一切迂回曲折和暂时退步而由低级到高级的前进运动的因果关系，在黑格尔那里，只是概念的自己运动的翻版，而这种概念的自己运动是从来就有的、不知道在什么地方发生的，但无论如何是同任何能思维的人脑无关的。这种意识形态的颠倒是应该消除的。我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉地反映，从而黑格尔的辩证法就被颠倒过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了。而且值得注意的是，不仅我们发现了这个多年来已成为我们最好的劳动工具和最锐利的武器的唯物主义辩证法，而且德国工人约索夫.狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它”。

在我看来，改革开放中用钱赚钱的生产方式和雇佣劳动的生活方式，为我们认识资本主义提供了最好的教材。改革开放的物质世界和精神世界为用马克思恩格斯的辩证唯物主义认识改革开放提供了最切实的范例。这难道不是我们学习辩证唯物主义，运用辩证唯物主义的最好的时机和最合适的场所吗！

劳动者

2009.6.6.