公正之心何处来

有无公正之心是能否解决人类社会中一切大小矛盾的决定因素，这种解决矛盾的正确态变也将会把恶性对立转入良性对立、消灭战争、大同天下。但人类社会中就是一直缺乏这种正确态度的公正之心，所以上面所说的那些好事，都仅为理想，还未能成为现实。　　

在古今中外的人类历史中，是有许多人在追求过公正之心的，凡追求真理的人都要追求公正这是必修功课，但最主要的一次要数毛主席指示的斗私批修号召。　　

斗私批修是在1967年文化革命的历史背景条件下由毛主席提出来的号召，也是指明了文化革命所必须使用的方法论与实际目的。这是一个在从前你死我活的阶级斗争暴力革命时期所不可能出现的号召，这说明我们在解放后搞社会主义建设时期继续革命解决新矛盾的思维方法、道德标准、真理标准、对立性质与竞争手段等等问题上都是需要与时俱进的。　　

对立统一规律是马克思唯物辨证法的根本规律，然而对立有恶性与良性之分，相应的统一也就有假象与真实之别。记得有一首歌是这样唱的：“旧社会鞭子抽我身，母亲只会泪淋淋，共产党领导咱闹革命，夺过鞭子抽敌人”要认识到这种思维观念仅是派性压迫的换位，仍在派性真理的恶性对立中徘徊，依靠欺压式的统一也只能是表面暂时的统一，并不是矛盾真正得到解决的表现。所以、这也决不是我们革命的真正目的，文化革命又增加了当时掌权的走资派这个革命对象，他们多数曾经是革命前辈，毛泽东在文化革命这个时候提出了要斗私批修，那就是针对今后的形势所需而对这个对立统一规律细化的与时俱进。斗私是要把对立统一规律开始深入发展到每个人思想内部来改造主观世界，批修是要批判那些重新产生违背社会主义方向及违背人民利益的剥削思潮，这又是改造历史周期率客观世界的对立统一。因为产生腐败及一切假恶丑问题的原因都并不是单方面形成的，所以要解决这些矛盾也是不可以单打一的，红卫兵必须用斗私来与批修相结合，不能只斗别人的错而不会斗自己的错，要在同步改造主观世界与客观世界中才会克服双重道德标准、而以全面看问题的辨证的客观公正治病救人的良性对立正确态度来批判别人的错误，这样才能保证去搞好这个本应是共同提高认识论的文化革命，也可以说是创建质的诚信客观真理来淘汰派性真理的革命。　　

任何成年人的思想里都客观存在不同程度的公与私、真与假这些矛盾的相辅共存，在你这个主观世界里如果你不能去接纳斗私批修克己奉公的对立统一、不肯以卑贱精神去公开承认这些矛盾的客观存在以及改造这矛盾思想二元因素的谁主沉浮问题，那你也就没有实现自身质的诚信，原存的派性真理旧观念亦不能改变。己身欠公正、不硬朗、批修亦乏力，你对别人的批评也不能使对方心服口服，这也不象是一名真正的马列主义者。文化革命巳不是派性的恶性竞争，相反就是为了发展客观真理来淘汰派性真理，要一视同仁地改造所有的偏私与虚伪，这才是客观性的硬道理。说白了如果你做不到以斗私来与批修相结合，自身不能在思想道德行为标准上领先一步端正自己，那你就搞不好批修也没有资格去批修，这正好比是叫化子去骂讨饭佬、能骂出个好名堂来吗？斗私批修就是要把诚信问题提升到质的标准来认识，使我们能掌握好公正之心这个客观真理来解决矛盾。　　

每个人都要在原有的竞争环境中求适应而生存，越懂潜规则的识事务者为俊杰、精英，而这斗私批修的公正求真精神跟千年沿传的旧观念及原有的不良竞争手段都是背道而驰的事，一下子能改变千年沿传的旧观念与惯用的竞争手段并非一厢情愿谈何容易呀！所以、是原本存在尔虞我诈的大气候外因直接阻碍了人们去响应主席的斗私批修号召，但也没有出现能先发挥人的主观能动性《内因》而去突破这种束缚的，也有可能是主席没有明确指出精神的生产首先应该在管理业、要创建以德竞争身教法治的干部制度竞争准则来改变外因、让人们看到斗私批修大有前景可途、从而会引发人们去转变竞争的理念与手段。斗私批修公正之心的兴起同样不会是无缘无故的，斗私不是让私字隐蔽消失，相反是通过公开亮私让其能在阳光下接受有效的相互监督改造，公正是只能通过克服偏私来实现的，这就叫公从私中来。公正之心一靠内修意志斗私、二靠亮私外求互督、除此之外是再也没有其它的途径可以来取得。所以最好不要去轻信那些不肯亮私而只会亮公以及只会吹牛拍马而不会良性相互监督的人，无公开之私亦无长久真实之公，与此同理；无公开之假亦无成年人诚实之真。私中之假恶丑要斗要除、而私欲的良性发展则必然要利用，不能违背盾存方有矛的辨证法，以矛盾其中一个方面而孤立地存在的东西是没有的，追求无私之公其实就是形而上学思维方式的乌有误区《迷津》，我们要的是公与私这对矛盾开始进入良性的相辅相成。主席十年期待仍未能见有正确结合斗私来搞批修的人。因此这次文化革命也只能是走了样、变了味、失了效，对立性质没有实现由恶转良，认识论也没有达成好的统一。所以主席说：“我党真懂马列的不多”，应该说；正是因为这一次斗私批修的没有成功，改造人思想的五洋捉鳖也落空了，九天揽月的共产主义目标又成为乌托帮了，文化革命却留下了一个谜任凭人们去误解地猜测了《什么火烧功臣楼什么焚书坑儒什么十年浩劫……》。主席是带着遗憾离开我们的。　　

发展社会科学跟发展自然科学其实是一样的，首次实践的失败是常有的事。如果永远不能形成斗私批修亮私认假这种质的诚信的竞争风气，那世界也就永远只能在双重道德标准的派性真理中恶性循环，没有办法依靠理性去解决矛盾，人民也永远得不到真公道。事至如今、我们后人是应该去认真总结失败教训、继续去探索创建那质的诚信客观真理来淘汰派性真理呢？还是认为人类社会永远只能停留在我字当头的派性真理的这个台阶上了呢？利益关系会让人们在回答这个问题上各取所需的。　　

我是在打倒“四人帮”华国锋同志按主席嘱咐号召学习《论十大关系》文章之后才逐渐滋长出以上这些认识论的，鉴于以上的这种情况，我越来越感觉到当今的反腐形势依旧迫切需要有人去写出自己的亮私认假认卑贱来响应主席的斗私批修号召，树公正之心、革己为反腐、斗私亦批修，《尽管是过去有号召而无响应、现在有迟到的响应而又无号召》这种真实地去反应人思想的本来面目才叫做质的诚信，质的诚信才是真，立真破假能治本，才能方便人们去分清真假，戳穿愚弄，唤醒盲从，同时针对别人的装高贵错误也是一种简接的不斗之斗。把这些工作从理论再到依靠制度化运作的实践与普及，我认为这就叫做马列主义、毛泽东思想的求真的辨证法。　　

为什么儒文化千年沿传也改造不了假恶丑，相反还在恶性循环，这正是因为它本身没有达到质的诚信之标准，人无完人、同需改造、圣者皆伪，孔子把资辈观护私观高于是非观，实际上就是教人求假装高贵利上层，保封建。主席让是非观斗私观高于资辈观，实质上就是育人求真认卑贱为人民，要民主。如果一个共产党员不能响应主席号召以斗私批修来跨越这个从派性真理到客观真理之间的黄洋界《从恶性对立转入良性对立的普及才会有、过了黄洋界，险处不须看》，那他的入党誓言会不会变为谎言了呢？如果一个专业研究哲学、人文社会科学的精英权威人士还理解不了斗私与批修的辨证关系、自己不能先树立公正，拎不清对立的性质需要由恶转良才会有好的统一，那他是否只能在求假的派性真理泥潭中越陷越深了呢？我有意去实现亮私认假质的诚信零的突破，一年前就多次出信争取过要与理论权威人士交流《交锋》思想观点，但对方不知是在装聋作哑有意回避还是存在其它原因一直没有回应。这话好象有失礼貌，但事实就是如此，社会要发展前进不经过新旧观念的说理斗争就能无缘无故地进步了吗？要知道现在世界仍然是派性真理的历史背景条件、皇帝穿新装的故事中曾经仅有一个小孩在说真话，对这种异类是否应给予一点参与思想观点交锋的机会呢？要知道没有异类就只能是在派性真理的老思维、老办法、老结果中徘徊。如果异类首先能在说理斗争的层面上发挥质的诚信而立於不败之地，那又有什么理由不让其去实践尝试那种当干部必须内修意志外求互督平等竞争才称真公道的卑贱精神来感动人民这个上帝呢？我的所有这些都就是为了迎合主席久有凌云志的抱负，因为不能创造出客观真理的真公道来淘汰派性真理，社会主义就跳不出乌托帮的阴影。　　

所以、公正之心何处来？天上不会掉下来，那我们就是要斗私批修亮私认假、要质的诚信革己反腐、要以德竞争身教法治，归结为一句话叫做要立真破假。开展立真破假才是乱中求治唯一正确有效的方法论，也是正确认识马列主义、毛泽东思想的本质所在。如有异议者请见本人发帖的《可百度搜》树立质的诚信竞争身教治天下；之后欢迎再来相聚融异观吧！　　

                                                      周义新     2011、02、03