毛主席《谈话》的哲学观

　　标题指毛主席读苏联《政治经济学教科书》的谈话(节选)。节俭了标题字数，在此说明。政治经济学是马克思哲学关注的最基本内容。中国在解放初，借鉴苏联方面较多，而毛主席敏锐的察觉苏联政治经济学的弊端，在社会主义建设中做出了自己的阐述，在哲学见解上比斯大林高明一些。本文主要关注《谈话》第四部分，关于政治经济学方面毛主席的哲学观，笔者做此文以纪念毛主席125 周年诞辰。

一​.把经济基础与上层建筑看做是相对发展的部分，不是固定，超越了单项经济决定论

　　在苏联的哲学与政治经济学中，呈现单边决定论：经济基础决定上层建筑，生产力决定生产方式。这是把静止的、抽象掉人的存在的自然观代替​社会观的必然出现的问题。哲学教授杨耕先生称此自然观是唯物论的翻板，从费尔巴哈到苏联1936年后，都出现了社会观的唯心主义。其原因是统一到物性的一元论，无视人的存在，却要阐述人对世界的看法。这种唯物论用自然物质运动代替人类活动，以有限物的控制性研究代替人的有限到无限=物质到意识研究。简单说是把人当成物，灭失掉人的存在本质。斯大林所犯错误与其个人性格有关，根本原因在于其指导社会建设的哲学认识相关。

　　马克思是唯物质生产的历史观，由人的需要及满足需要的劳动来解析人的被动物质需求，意识思维的产生与发展，主观想象需要=享受物质需要、享受精神需要及无限的精神追求。马克思阐述了劳动辩证法即唯物辩证法：“发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”(《德意志意识形态》马恩选集1995版第一卷72页以下简称《形态》)​马克思阐述的唯物质生产过程是物质与思维的交互发展变化，而1936年后苏联人把马克思的辩证法变成了唯生产力论，这二者有天壤之别。唯物质生产历史观，是对劳动的物质与精神本质反映的表述，而唯生产力论则是对生产力要素的单纯研究，剔除了人的思维传承，只注意社会的物质传承。人在唯生产力论下就成了单纯的物质活动力和需要的符号，劳动的管理与组织因此固化，阶层阶级固化。苏联后期社会生活呆板，物质生产没有活力是有哲学根源的。

　　毛主席从1956年对唯生产力论在中国的传播有所察觉，经过曲折对这种历史观、政治经济学进行了反思。毛主席不是从单向的生产力看问题，他把二元对立看成是相互作用，他的哲学与斯大林的苏联哲学显然不同。从这个角度看，与马克思哲学有着一致性。

　　《谈话》第四部分开头到第三段：

　　“我们要以生产力和生产关系的平衡和不平衡，生产关系和上层建筑的平衡和不平衡，作为纲，来研究社会主义社会的经济问题。·····

　　生产力和生产关系之间、生产关系和上层建筑之间的矛盾和不平衡是绝对的。上层建筑适应生产关系，生产关系适应生产力，或者说它们之间达到平衡，总是相对的。平衡和不平衡这个矛盾的两个侧面，不平衡是绝对的，平衡是相对的。如果只有平衡，没有不平衡，生产力、生产关系、上层建筑就不能发展了，就固定了。矛盾、斗争、分解是绝对的，统一、一致、团结是相对的，有条件的。有了这样的观点，就能够正确认识我们的社会和其他事物;没有这样的观点，认识就会停滞、僵化。”​

　　经过10年的新中国建设，毛主席对政治经济学有了自己的解释、理解，与苏联传入的哲学有着不同的解析路线，不再把经济作为绝对的物性概念，​不再把人活动的结果作为客体的规定性，由物来决定人。笔者解析的下一个部分，是毛主席总结近代历史过程，用事实论证改变生产关系对生产力的促进。

二.以历史为鉴  革命改变旧的物质基础，建立新的生产关系  促进生产力发展

　　《谈话》“首先制造舆论，夺取政权，然后解决所有制问题，再大大发展生产力，这是一般规律。在无产阶级革命夺取政权以前，不存在社会主义的生产关系，而资本主义的生产关系，在封建社会中已经初步成长起来。在这点上，无产阶级革命和资产阶级革命有所不同。但是，这个一般规律，对无产阶级革命和资产阶级革命都是适用的，基本上是一致的。

　　这里讲发展大工业是对经济进行社会主义改造的基础，说得不完全。

　　一切革命的历史都证明，并不是先有充分发展的新生产力，然后才改造落后的生产关系，而是要首先造成舆论，进行革命，夺取政权，才有可能消灭旧的生产关系。消灭了旧的生产关系，确立了新的生产关系，这样就为新的生产力的发展开辟了道路。

　　教科书在这里承认社会主义社会中生产关系和生产力的矛盾的存在，也讲要克服这个矛盾，但是不承认矛盾是动力。 ”

　　马克思哲学总要的一个基本常识：意识是意识到的存在，人的存在为社会存在。  ​在人类自为阶段，并不能意识到其社会存在的全面意义。意识与社会存在有差异。意识并非始终紧随社会存在。这是由于人的肉体是物质自然的一部分，受物质自然运动约束，是被动的物体。人要生存就需要物质维持，要维持吃穿等生物功能。先要生存然后才有意识的存在与积累和发展。人与人的依赖关系是人作为被动物体的自然关系，进入文明社会后，人的社会关系为统治阶级意识到，用统治阶级的精神加以宣扬，以他们掌握的物质作为暴力工具加以巩固。生产关系在物权，管理，分配方面的表现，并不是纯粹的物质生产关系，人与人的社会关系也并非是人与自然对立的自然依赖关系。生产方式所表现的关系，既有物质生产的人的相互依赖关系，也有物质占有形成的社会强制关系 统治阶级的意识规定、文明的精神约束。物质生产过程中，人与人的关系矛盾以阶级的形式展开，矛盾蕴含着物质与精神两个因素。生产关系的重大改变都不是自然改变的过程，是人与人的社会矛盾的爆发，相互关系的颠倒与变更。

　　物是使用性生产有三要素：劳动者、劳动工具、劳动对象。在文明社会里，劳动工具的发展，劳动对象形成的增大，都不能改变劳动者被管理​、被剥削的地位。而如今的政治经济学教材改成四要素甚至扩展到更多要素，那是按交换价值生产混淆生产物的使用性的理论，为的是掩盖压迫劳动者的社会矛盾。把交换价值的形成因素混淆成人类生存必要生产因素，是想说明这种关系的永恒性，从人类进行物质生产、劳动时就存在了。产品的使用性与交换价值的界定问题，不是一个纯学术问题，而是主义之争。

　　毛主席特意对“发展大工业是对经济进行社会主义改造的基础。”​提出批判，也是对唯生产力论，发展生产力就会改变生产关系的自然观的批判。​

　　从欧洲的资产阶级革命看，即是​暴力革命，也是精神哲学的改变。不是生产力发展的自然改变过程。19世纪前中国只有先秦的商鞅变法是生产关系的重大革命，即是生产关系的变革也是精神、哲学的革命，然后还有反复。在巩固了生产方式后，才有嬴政扫六合归一统的物质与精神基础。秦孝公为其六世孙奠定了辉煌。秦孝公和商鞅比嬴政和李斯是更值得深入研究的人物。

　　这涉及到英雄还是人民创造历史的问题。

　　依照马克思哲学，文明社会里劳动者生产了社会存在的物质，奠定了人类生存的基础。而人是物质与精神二者的对立统一，在劳动中二者得到发展。文明社会发展的另一个方面是劳动的异化，生存的本质劳动变成谋生的手段，劳动者生产的物质果实成为劳动者被压迫的物质力量，劳动者处于牛马般的生活状态，他们的精神处于贫乏的阶段。这样的情形不能说是劳动者的主观意志、劳动者的主观愿望，而只能说是统治阶级的意志和愿望。劳动者还处于自为阶段，还没有完全意识到其社会存在。只有劳动者成为自觉的阶级，意识到存在的问题，他们才会成为不可阻挡的物质力量，哲学成为他们的大脑，才会改变世界 。

　　马克思、列宁、毛泽东之所以伟大，在于他们唤醒了全世界无产者的意识，唤醒了本民族劳动者的觉醒。尤其是毛泽东，他让劳动者成为主人，获得史无前例的尊重，推动他们成为自觉的主人，在理论和实践中都成功的做出了示范，是不可多得的、不可或缺的伟大英雄人物， 在历史中具有不可磨灭的功绩。为劳动者的解放做出的理论和实践贡献的人物，为了唤醒劳动者意识做出努力的人物都是劳动人民的英雄，他们把自己视作劳动阶级的一员。

　　坚持马克思哲学的劳动本体论，也就划清了辩证唯物主义与其他哲学的界限。劳动生产是人的物质与精神展现过程，是人的双重本质产生和发展的基础。人们在物质生产及交往的同时，改变了自身的现实与思维，矫正自身的主观刻画和客体观与实际存在的本质差异。只有这样的唯物生产辩证发展历史观，世界观才能与客体的唯物论，主体的唯心论划清界限。在理论上把握本质殊为不易，在社会实践中把握更是个难题。列宁与毛泽东在历史的关键时期、关键节点都把握住了马克思哲学的核心原理。 他们的伟大之处不在于一般哲学论述、哲学思辨，而在于历史变革时应用了正确的哲学，与革命实践的结合。

　　中国古语：听其言，观其行。言行一致的方面才是一个人的本真。把只言片语当做一个人的本真是教条主义的表现。白居易有诗：

　　​赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

　　试玉要烧三日满，辩才须待七年期。

　　周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

　　向使当初身便死，一生真伪复谁知。

三、所有制变革有边界  生产关系是人与人的关系  改变管理者与劳动者关系更为重要

　　“所有制问题基本解决以后，最重要的问题是管理问题，即全民所有的企业如何管理的问题，集体所有的企业如何管理的问题，这也就是人与人的关系问题。这方面是大有文章可做的。当然全民所有制的企业，集体所有制的企业，在所有制方面还要有它的变化，有它的发展。但是所有制的变革，在一定时期内总是有底的，总是不能没有限度的。例如，集体所有制过渡到全民所有制之后，在相当长的时期内，它的性质总还是社会主义全民所有制。当然将来还会从社会主义全民所有制过渡到共产主义全民所有制，达到了这一步，它的性质，在一定时期内又会没有多大变化。可是在一定时期内，即所有制性质相对稳定的时期内，在劳动生产中人与人的关系，却不能不是不断变革的。

　　例如我们的国营企业，解放以后，一直是社会主义全民所有制的性质，而在这十年中间，人与人在劳动生产中的关系，变化却是很大的。在这方面，我们做了很多文章。要领导者采取平等态度待人;一年、两年整一次风;进行大协作;对企业的管理，采取集中领导和群众运动相结合，工人群众、领导干部和技术人员三结合，干部参加劳动，工人参加管理，不断改革不合理的规章制度，等等。这些方面都是属于劳动生产中人与人的关系。这种关系是改变还是不改变，对于推进还是阻碍生产力的发展，都有直接的影响。

　　在劳动生产中人与人的关系，也是一种生产关系。在这里，例如领导人员以普通劳动者姿态出现，以平等态度待人，改进规章制度，干部参加劳动，工人参加管理，领导人员、工人和技术人员三结合，等等，有很多文章可做。生产关系包括生产资料所有制、劳动生产中人与人的关系、分配制度这三个方面。

　　所有制方面的革命，在一定时期内是有底的，例如集体所有制过渡到全民所有制，整个国民经济变成了单一的全民所有制以后，在相当长的时期内，它还是全民所有制。但是，人们在劳动生产和分配中的相互关系，总要不断地改进，这方面很难说有什么底。原始社会的公有制度，时间很长，多少万年都是同样性质的，但是人们在劳动生产中的相互关系却有很多变化。可以设想，将来全世界实现共产主义以后，人们在劳动生产和分配中的相互关系，还会有无穷的变化，但是所有制方面不会有多大变化。”

　　​毛主席的话通俗易懂， 深入浅出。第二、三部分讲述了变革生产关系的辩证关系。生产关系​表面上的物的所有权关系，实质上是人与人的社会关系。人对物的占有必须获得社会其他成员的认可，获得社会统治权利，以文字表述的法律规定，从物质力到意识思维的认可。一般来说是靠统治阶级暴力维持，政权、法律与意识道德是硬和软的维持工具。生产关系变革在物权方面是有界定的，与生产力和意识二者的社会存在为底线。超越了界限就不是促进生产力，而是破坏。在社会主义阶段也是如此，但人与人的劳动关系， 管理者与劳动者的关系是改进的内容，缩小二者的界限，使得趋同是社会主义生产关系改善的重要内容。在公有制和集体所有制下，生产资料归劳动者和全面共有，劳动与管理趋同有了必要条件，有实现的可能性， 理论上不存在障碍。

　　在这个谈话里，毛主席对精神与物质的关系，公与私有许多论述，是从对立统一关系上论述，而不是从对立的某一端论述，也不是把这种对立归结为某一端。这样的思维方式与马克思哲学是一致的。​