京都大学盗取遗骨，是对琉球进行“民族灭绝”

　　针对日琉同祖论的研究

　　1879年，琉球国被并入日本，成为日本的殖民地，当地的居民成为了原住民。从1929年开始，京都帝国大学的金关丈夫、三宅宗悦、中山英司等人在长达35年的时间里，利用日本殖民地统治下琉球民族和奄美人之间的冲突，从琉球弧岛群的坟墓中盗取了大量的遗骨。人类学家从骨骼、语言、血统等方面进行“研究”，提出了“日琉同祖论”的假说，并试图把此假说正统化，以此将琉球民族同化为“日本人”。“日琉同祖论”主张琉球民族是日本人、原倭人、雅浦人，通过“绳纹人的血统”、“突颌的头盖骨”、“作为日语方言的琉球语”、“线粒体的DNA”等方面来论证琉球民族就是“日本人”。从而把琉球视作日本固有的领土。在太平洋战争期间琉球成为“弃子作战”的战场，战后又不顾当地人的意愿设置了大量美军基地。

　　2017年1月，我得知京都大学保存了琉球先民的遗骨后，于同年4月开始了遗骨归还运动。然而，京都大学拒绝与我对话，且不承认遗骨的“存在”。因此我于2018年12月向京都地方法院提起诉讼，要求京都大学归还盗取的遗骨。

　　2019年7月，日本人类学会会长篠田谦一向京都大学校长山极寿一寄出了一封“期望书”，内容如下：“为明确前人的生活方式和习惯，从国内各处遗迹、古墓等地所收集、保存的古人遗骨，都具有非常高的学术价值。作为国民共有文化财产，且为了能让后人继续研究，应该得到妥善保存。”、“关于古人遗骨的管理方面，未来可能还会出现各种各样的归还运动，这些东西应当是全国国民所共有文化财产，希望您能提前拟定好未来100年、甚至是200年后针对归还运动的对策”。

　　琉球先人的遗骨被当作是日本人的“国民共有财产”，不管发生什么样遗骨归还运动，都主张琉球先人的遗骨应作为研究材料进行研究。琉球民族被强制性地划为“日本国民”。太平洋战争后，日本政府曾一度剥离我们“日本国民”的身份，使我们成为美军统治下的“无国籍之人”。又在1972年重新划入“日本国民”，同时强行设置了大量的美军基地，使我们基本的人权至今仍受到持续的侵犯。日本人类学会忽略我们作为殖民地的历史，逼迫我们“只要是日本国民就必须提供遗骨”以及认同“日琉同祖论”，这让我们感到非常不悦、以及愤怒。

　　提起诉讼后京都大学对琉球民族的侮辱

　　2022年7月31日MBS电视台在“映像22”节目中，播放了题为“属于谁的遗骨”的纪录片。京都大学教授兼日本人类学会会长中务真人在纪录片中表示，“为了满足对知识的欲望，我正在进行人骨的研究。相比对琉球民族先人的敬畏、信仰和习惯，我会优先满足我自己的‘求知欲’，所以我不会与遗骨家属进行对话，与研究有关的伦理道德我都将抛掷脑后，继续我的研究”。

　　在上诉过程中，京都大学提供了26具遗骨的照片，通过否定琉球民族的尊严、文化习惯、与先祖的联系性，来论述自己保管琉球遗骨的理由。

　　① 琉球民族将祖先的遗骨作为“骨神”进行供奉，会定期在墓碑前或神龛前献上花朵、水果和供奉用的茶，京都大学所提供的照片中没有任何供品。与京都大学不同，保管阿伊努民族遗骨的北海道大学，将“阿伊努纳骨堂”建立在祭祀场旁，以供阿伊努民族进行祭祀活动。这表明京都大学对遗骨没有任何的敬意。

　　② 人类学家为方便识别遗骨的“收集”地点，通常会在颅骨上用笔做记号。2019年3月，台湾国立大学将金关丈夫从琉球掠夺来的63具遗体移交给了冲绳县文化遗产中心，每具遗体的头骨上均被写了“琉球”或“天”的记号。然而，京都大学这次提供的照片，全是从遮挡记号的角度进行拍摄的，如果仔细观察照片，标本编号1051照片右侧箱内最左端的遗骨头盖骨上写着“1051”，标本编号1054照片的右上角箱内的遗骨和第三段左侧的遗骨头盖骨上各自写着“1054”，标本编号1058的照片右下角箱内的遗骨上写着“1058”。京都大学的研究员随意在遗骨上进行数字的标记、分类，这是严重的践踏先祖尊严的行为。

　　③ 通常情况，琉球民族将遗骨放入厨子瓮，是从脚的开始放入，最后放入头骨，按照逝者生前的人体顺序进摆放，为了能让先祖在另一个世界生活得更加舒适，是由信仰诞生的纳骨方式。京都大学的研究者从当时仍有人供奉的墓穴中盗取遗骨，然后按照遗骨的身体部位进行分类和存储，这对琉球民族的信仰造成了破坏。京都大学的研究者可能会说是为了防止遗骨的损坏，先祖的遗骨被顺序颠倒地放置，想必先祖们也一定会痛苦难受至极吧。

　　④琉球民族有将夫妻（或亲子）的遗骨放在同一个厨子瓮的文化习惯，并相信他们将在另一个世界中共同生活。土肥直美女士对遗骨合葬的研究中表明，标本编号1042、1043、1044、1047、1048、1051、1052、1053、1055、1056、1057的遗骨都是男女遗骨合葬，很大可能性是夫妇或亲子的合葬，但无法得知放入的是谁的遗骨。原本厨子瓮的盖上写有遗骨的姓名、死亡日期等，但由于京都大学的研究者将遗骨从墓中掘出，这些遗骨的身份现在已经无从知晓。因此，京都大学是在抹杀琉球民族的历史和记忆。琉球国刑法《琉球科律》第九卷“盗贼下”中记载“开棺曝尸于外者处以斩刑”。由此可见京都大学的研究员对琉球民族犯下了多么严重的罪行。

　　以石井四郎为首，众多于京都大学毕业的研究员，都曾属于日本陆军731部队。731部队为了开发细菌武器和毒气武器，将许多无辜平民作为实验材料进行残忍地杀害。正如上面的照片所展示的那样，京都大学将琉球民族的遗骨视为“人骨标本”，不但没有给予应有的尊重，还将其贬低为普通的研究物品。我对这种侮辱尊严、践踏尊严的行为感到强烈的愤怒。如果京都大学的校长凑长博还有人性的话，应该与我们见面并道歉。

　　研究员的“掘墓”是被允许的吗？

　　正如下述引用所述，“研究员掘墓”的问题不仅仅只由战前帝国大学人类学家鸟居龙藏、清野谦次、金关丈夫、三宅宗悦等人所造成，即便是1972年琉球群岛“归复日本”后也持续在发生。现在宫古岛、石垣岛、久高岛、西表岛等地区也在持续不断地发生墓穴盗掘事件，被盗的都是被誉为民俗学资料的宝库地区。大约三年前，日本本土大学的学者和一些民间研究人员纷纷前往琉球，琉球当地罕见的生活方式和文化遗产都成为了这些人宝贵的研究材料。直至8月，已故的琉球民俗学之父伊波普猷位于浦添城遗址的墓地被盗。已故的伊波普猷教授如果还在世，可能会对最近所谓的民间艺术和物品感到叹息吧。伊波普猷先生的遗骨被随意遗弃在草丛中，墓中收纳遗骨的厨子瓮也早已被人盗走”。

　　盗掘坟墓的犯人不仅有人类学家，还有研究厨子瓮、陪葬品等其他领域的学者。2019年，本部町渡久地的古墓群中2座石棺被人盗掘，2021年伊计岛的遗骨被盗等一系列掘墓行为都表明，对琉球的的“文化剥削”还在继续。

　　琉球民族非常重视墓地、遗骨和厨子瓮，因此要收集这些东西是件非常困难的事情。为了获取这些东西，就出现了盗掘事件和盗墓交易市场。遗骨和厨子瓮是一个整体，将其分离是对琉球民族的“学术暴力”。厨子瓮的盖上记载了与死者生前相关的历史和记忆，例如有记录“这是一对年龄相同的女童合葬。骨质略脆，但形状完整。盖子的背面写有“道光三年（1823年：松岛注），十一月，父比嘉”等字样。遗骨放入行囊后，不知是不是报应，雨变得越来越大，山路也变得非常湿滑难行。”（摘自金关丈夫的《琉球民俗志》，法政大学出版局，1978年）

　　通过厨子瓮盖上的文字，可以确认遗骨的身份。将遗骨和厨子瓮分离出后，就会无法得知是谁，在何时、何地去世。遗骨和厨子瓮作为一个整体，将琉球民族的文化、记忆进行传承，通过祭祀使祖先与后代之间维持联系，从而让后代之间互帮互助，这种习惯和信仰使琉球的文化一直延续至今。

　　与厨子瓮分离的遗骨，斩断了琉球民族的家族系谱，剥夺他们作为原住民的本质。将遗骨和厨子瓮从墓地中带出琉球，在大学博物馆里保存、展示、研究的行为，切断了琉球民族与“故乡之岛”间的联系。也就是说，京都大学盗取遗骨，拒绝归还，是在进行“民族灭绝”。

　　归还遗骨等“文化财产”是世界的趋势

　　二战前后，琉球人的遗骨等文化财产被美国军人盗取，随后政府和民间组织进行了许多归还运动。1854年，《琉美友好条约》签署后，美国海军上将马修·佩里将琉球国“护国寺钟”带回美国（由尚泰久国王于1456年铸造），并将其存放在美国安纳波利斯海军兵学院。1987年，喜舍场静夫成功让美国将这口钟返还给琉球。同样，美军带走的《おもろさうし（尚家本）》和“万国津梁之钟”也于战后归还琉球。冲绳美丽岛财团和冲绳县教育委员会于2001年合作将琉球国王的王冠等13件“流失文物”登记在了美国联邦调查局（FBI）的“国际被盗艺术品档案”中。

　　此外，佩里一行人还带走了两具琉球先人的遗骨，目前遗骨正被作为藏品存放在宾夕法尼亚大学人类考古学博物馆的“莫顿收藏”中。现今宾夕法尼亚大学对于“莫顿收藏”展开了有关殖民主义和种族歧视的激烈讨论，在其学校的官网上有写“我们的博物馆不能容忍种族歧视”、“我们反对奴隶制，反对非道德手段获取遗骨，反对企图将种族歧视正当化的学术”、“我们要致力于归还和回葬运动”以及“我们坚定遵从以及维护伦理道德”。萨缪尔·乔治·莫顿从世界各地收集了1000多具头骨，他因以头骨的大小来断定人种的优劣，因此而受到许多的谴责。

　　2023年7月8日到10日期间，美国人类学会（全球最大的人类学会，约有1万2千名会员）的“遗骨伦理处理委员会”在琉球进行了听证会。在百按司墓进行了现场取证。目前该委员会正在全球范围进行遗骨返还相关的现场调查，

　　明年5月公布的最终报告，将对学会的伦理研究准则和美国政府的立法产生影响。在琉球县政府的新闻发布会上，该委员会的联合主席迈克尔·普莱基（威廉与玛丽大学教授）说“过去我们听到过许多来自北海道和冲绳的不满声音”，在关于研究员对原住民的道歉和遗骨归还问题上批评道“日本的人类学家是在非常低的伦理准则上进行着科学研究”。加利福尼亚大学伯克利分校的人类学系主任萨布丽娜·阿加尔瓦尔也指出“日本的政府和研究机构正在不断创造不用归还的条件，你们应该为此感到可耻”。

　　日本人类学会此次拒绝了美国人类学会的调查请求。但另一方面，日本文化人类学会从去年6月至今年6月，参加了美国人类学会举办的5次特别研讨会，在会上准备了“向阿伊努民族道歉”和“日本人类学会的伦理研究声明”等内容。今年7月27日，我前往位于日本大阪府吹田市的国立民族学博物馆的收藏库，仔细查看了琉球的厨子瓮和骨壶等全部17件“藏品”，并对其进行了拍照和录像。当时我还带去了琉球祭祀箱（包括大米、泡盛酒、香烛、纸钱等），我双手合十向骨神祈祷这里的厨子瓮和骨壶都能回到琉球。

　　生而为人的遗骨返还运动

　　自1952年以来，日本政府一直在海外（包括硫磺岛和琉球）收集战死士兵的遗骨，将这些无名之骨葬在东京千鸟渊战殁者墓苑，定期还会举行隆重的祭拜仪式和秋季慰灵祭典，甚至连日本皇室成员也会参加。我曾在日本驻关岛和帕劳共和国大使馆担任外交部职员时，参与了战争时期战死者遗骨的调查工作，还参加过位于佩莱利乌岛“西太平洋阵亡者之碑”的慰灵仪式。理想乡会的共同代表具志坚隆松先生已经进行了40多年的战殁者遗骨回收工作，他致力于把战殁者的遗骨归还给其家属。他仿佛是听到了战殁者对归乡的呼唤声一般，四处接受别人的委托，一直坚持进行遗骨的收集和返还工作。就像位于冲绳岛摩文仁山丘上的“和平之碑”所象征的那样，琉球人作为冲绳战役中最大的受害者，可以说琉球人民与那些死于非命的人们的家属有着强烈的共鸣。那些被保管在京都大学的灵魂们，也一定在过去的90年时间里期待着魂归故土吧。琉球人应与日本政府和战殁者的家属有着同样的权力，让祖先的遗骨回到故土的坟墓，并为他们举行祭祀仪式。京都大学没有权力对此进行剥夺。

　　要求遗骨的归还是我们生而为人所必须要进行的事情，如果京都大学校长、教职工、学生或其亲属及朋友的遗骨被人从墓穴中掘出盗取，他们到底会有多么愤怒和悲伤呢？请你们将琉球的遗骨盗掘问题视为“自己的事情”来看待，我希望你们能归还祖先的遗骨，如果无论如何都想对遗骨进行研究的话，请与我们正面谈话取得我们的同意，这是你们作为研究机构应当遵循的正常程序。人类学家进行的“人骨研究”与人权是密切相关的，不仅仅是在医疗领域，不经过知情同意就进行研究的时代已经过去了。琉球民族的“作为人生存的权利”也受到了日本宪法第13条（幸福追求权）的保护。

　　京都大学的各位，请将琉球人的遗骨归还给我们，让他们回到自己的故土，也让我们都作为人活着。法官先生，将先祖的遗骨放在自己的墓穴进行供奉，这作为人来说是一件极其理所当然的事情。我真诚地请求您能维护我们的这项基本的权利，让正义之光降临在我们这边。