人类社会各历史发展阶段剖析

 人类社会各历史发展阶段剖析

　 　

（本文章专供浏览、审阅、批判、以及后世检证之用！——所有对社会未来发展持高远卓见的智者，都可从本文中发现种种值得注意和必须纠正的地方。　　

总想向世人贡献出超脱尘世的“真理”，不过没有办法！倾敝人平生奋发所能、穷往日受惠于社会所学、但现在羞于回馈社会的，也只有下面这些肤浅的心得了。　　

笔者在此仅私心窃望：本文能给所有敢于冲出“封建中国特色理论”围困的战斗者们，为之增添一丝微末的光荣。——这面光荣旗帜是这样标志的：“不趋炎、不附庸、不畏艰险走自己的路、发前人所未发！”——希望这不仅仅是西方人过往的光荣；也能成为现代炎黄子孙的光荣！）　　

　 　

绪论　　

　 　

屹今为止的人类社会发展史，本来是一部“自然规律为调节动力”、借以推动社会发展的进化史。　　

操纵人类历史不断由“原始初级阶段”向“现代中级阶段”发展，、又由“现代中级阶段”向“未来高级阶段”不断攀升的，决不仅仅是来自社会内部产生的“阶级斗争”为动力，而是遵从于社会发展的自然规律，体现为不以人的意志为转移的“自然调节力量”在产生操控作用。几十万年来的原始社会演化过程是这样；进化为“阶级矛盾”的“奴隶社会”是这样；再由“奴隶社会”晋升为“封建社会”和现代“资本主义”的“中级社会”更是这样。因此——“阶级斗争”，只是体现为“阶级社会”受控于“自然调节力量”下、一种必不可少的社会发展现象、和解决社会矛盾的必然手段。　　

　 　

本文上述观点，并不否认与马克思的“阶级斗争理论”存在着一定分歧。马克思主义理论既然认为自己肩负起“拯救苦难民众于水火”的历史重任；当然确立了鲜明的“斗争目标”作为立论基础，才显得它的“革命理论”具有鼓动性和震慑力。——他的理论倾向是很明显的：——是一种代表弱势群体“向强权者争权利”的“主观理论”。这种理论着重于“斗争意义的阐发”和“斗争前景的研讨”；对于“自然力量”是否会影响斗争双方的胜负荣衰，它是无暇顾及的。　　

　 　

马克思主义理论对世界进步思潮产生的深远影响，到目前为止，在人类社会发展史上是无可比拟的！达到这种辉煌成就，有一部份体现为马克思刻苦坎坷的生平和天才博学的思想发挥；另有一部份来源于他所处社会的风云变幻的提示和人类社会历史上各种进步经验的获取。最难得的是：以体现马克思的理论和精神为表征的“共产主义理论系统”，最后展现出科学、合理、的社会轮廓，光辉夺目地显示在仍要“挣扎求存”的广大“劳动者”面前。为这些“无奈的人们”实现崇高的理想输入了不竭的信心和奋斗勇气。　　

　 　

不过人类社会的发展和人类观念的发展总是向同一方向前进的。无论何等天才的理论，都要受到社会矛盾产生的“对立斗争规律”的制约。同样，在观念领域中反映出来的斗争，在任何类型天才的理论中，也能找到因时代局限而产生的缺点与不足。马克思主义理论产生于“资本主义历史阶段”的社会中，它对资本主义社会的评价、研讨、预见、都受囿于这个时代的传统观念、时代视野、历史潮流的限制。因此单凭马克思的个人学识加上天才条件，对资本主义社会这个庞然大物作正确估计和前景推断，显然是远远不够的。——起码马克思绝不可能放弃传统的“阶级斗争”观点、转而站在“人类社会自然进化”的客观角度，对处在“资本主义历史阶段”的人类社会所承担的各项历史任务，作出明确详尽的说明。　　

　 　

一直以来，“阶级斗争理论”体现为历史上“主观性”和“正义感”很强的斗争理论。十九世纪马克思受到这种理论思潮的影响投身于无产阶级革命阵营；是因为他与十九世纪这个风云翻卷的革命时代有着互相吻合的豪放气质。如果以一个“才华盖世的思想家和革命家”称号赞誉这位产生于资本主义历史时期的思想巨匠，马克思绝对是当之无愧的　　

但是马克思理论的某些存在缺点、特别是有关“阶级斗争必然导致无产阶级专政”理论蕴藏的主观主义缺点，只是在二十世纪苏联、中国的“社会主义革命实践”受到挫折后才慢慢显露出来的。相信人类社会在日后向“共产主义社会”不断发展的历史进程中，会显露出马克思理论更多有关方面的谬误或缺点。——如果不致于令这套具有积极指导意义的理论系统被弃置不用或束之高阁，必须有待后来者在今后各历史阶段的实践摸索中，不断予以“批判性”的充实和完善，才能发挥其预期的历史效能和实现其最高的社会价值。　　

　 　

同样，笔者在此对“人类社会各发展阶段状态剖析”的宗旨，就是力图根据不断明朗的历史发展现实提示，对马克思理论的合理部份和缺点谬误，站在“自然进化的客观角度”分别予以扬弃和补充。所谓“扬弃”：肯定是包含有“发扬”和“批判”两大部份内容。“发扬”的优点首先要推举马克思先生独创的“唯物辩证法”为最；所有马克思理论系统的科学合理论述，都由“唯物辩证法”的思辩方法产生；另外，还因为这是一种源自“自然界的矛盾斗争”中分解出来的综合性思辩理论；它所运用的推理方式与逻辑演绎，并不受时代变迁和社会历史的影响而能恒久存在。马克思主义“人类社会总是由低级形态向高级形态不断发展”的基本定理，就是根据唯物辩证的思辩方式确立起来的。　　

　 　

至于对马克思理论的“批判”，则是指这种理论的“历史局限性”和“主观偏激性”。譬如说“阶级斗争必然导致无产阶级专政”和“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”这两个结论；原因是这两个结论都带有极明显的“主观偏激性”！而这两个结论都是发源于“十九世纪欧洲资本主义大工业派生的无产阶级革命”这个特定的历史时期，对以后各历史阶段的人类社会发展，并没有普遍的指导意义。　　

另外马克思只从主观上对资产阶级和无产阶级的“阶级斗争”结局，仅仅站在“人道”与“公理”的立场对无产阶级的革命作用作出了不切实际的肯定：但是对资产阶级在“资本主义历史阶段”所承担的历史重任缺乏认识，因此他得出了一个并不完全正确的结论：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可避免的。”　　

　 　

马克思并不了解这两个阶级截然不同的“阶级属性”和各自担负着并不相同的历史任务：资产阶级担负的历史任务：是带动整个人类社会在“资本主义历史阶段”，快速高效地开拓社会和扫除封建陋习，把粗野、独裁的封建社会，以它独有的发展方式、改变为一个初具文明的、以资本垄断为基础的功利社会。——它的“历史任务”性质：是由“社会的发展历史阶段”赋予的；——它的“阶级属性”是在社会发展过程中逐步形成的；——它的统治形式虽然是贪婪的和并不人道；但对比历史上奴隶主和封建王朝对广大劳动人民的残暴统治，应当说是体现出“人类社会在历史阶段中的明显进步”！　　

　 　

因为无产阶级并不代表人类社会发展过程的任何历史阶段；它只是一个由资本主义大工业造就的“临时性”阶级。以这个阶级的能力和智力，它并不能担负起任何社会发展阶段的领导任务。它的“阶级形体”存在是阶段性的。它与资产阶级斗争的过程，自定义为“推动社会发展”的历史过程，其实仅仅只是“为本阶级的存在争权利”的斗争过程。马克思所说的：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”这个结论的谬误，在此可以体现出来。因为“无产者”或“无产阶级”，无论以其“个体”的“无产者属性”或“无产阶级”的“阶级属性”而言；都是不能成为未来世界的“获得者”或“主宰者”！获得未来世界的将是整个世界的进步人类；是具有“丰盈公产”的全人类！以无产阶级的“阶级属性”而言，只要这个“阶级”一旦取得政权，它的“无产属性”就已彻底归于消亡的了。要知道——“无产”；并不是未来社会进步的特征！　　

　 　

                     广东中山  陈伟昌  2010年3月29日　　

　 　

　 　

　 　

      一、人类的原始社会向奴隶社会转化　　

　 　

六十万年前，人类集结成为“原始群体社会”以来，就产生了植根于“自然发展需要”的生产斗争形式和观念斗争形式。——生产斗争起源于“人体生命存在的需要”作为前提；斗争对象：当然是以改造当时极为简陋的生产条件、以及从未被改造过的恶劣自然环境为内容。——观念斗争从属于生产斗争的产生而产生：是在生产斗争的实践过程中遇到了问题、反映到人类意识中形成的“矛盾对立”观念斗争形态。——这个历史阶段非常漫长，显示出人类由“低级动物”开始，逐步演进成为会思考、有情感的“高级动物”的整个演化过程。这个过程除了通过生产劳动增进了人类的“求生能力”之外，还使人类的“智力开发”从中吸取到莫大益，由此逐渐掌握了对木器、石器、火、的制造和运用，利用大自然赐予的这些物质条件，不断为稳固自己在自然界中的生存地位而艰苦演进。　　

　 　

随着生产范围的不断开拓和观念视野的不断扩展；自然环境得到初步改造，人类的适应力也因此得到普遍提高；并从这些总体的发展变异中产生出“利益”。在这个基础上，人类社会从起初的“原始群体状态”向“阶级社会的历史阶段”缓慢转变。“利益”的出现打破了原始人类和谐共处、有难同当的相互依赖关系；也标志着原始人类的生活水平有了相应提高才产生出“利益”。——“阶级”的出现和为“利益”角逐局面的出现，是人类社会的一大进步。说明人类社会从此进入了一个“由占有社会利益为标志”而产生出“社会权力”的社会历史新纪元。　　

　 　

以当时原始混沌的社会状态而言，“社会权力”的产生，并不仅仅来源于占有社会利益为唯一途径；还来源于暴力征服和社会观念信仰的确立。暴力征服来源于对他人利益的占有欲望和行动，越是处于原始落后的社会形态，越是具有这种粗暴野蛮的社会特征。暴力征服的能力越大，权力控制的范围也越大；它能够在控制本地社会范围的基础上扩展到其他地区社会范围。但是与“暴力征服形成的权力”分庭抗礼的另一种“权力形成”，便是“主流信仰力量”对“异族蒙昧观念”的征服。　　

　 　

因此权力统治的形式，除了表现为对社会物质控制的“权力领袖”之外，还出现了对社会观念管治的“精神领袖”。全世界各地区社会出现的各各不同的信仰形式和内容，形成了并不相同的信仰形式和民族气质。按人类社会曾经形成的四大宗教教义分析：欧洲人的“天主教”和“基督教”教义，是促成欧洲人对屹今为止的人类社会贡献最多创造成果和观念成果的历史教派；是人类最具影响力、最文明的宗教信仰中心。天主教与基督教的教义基本大同小异，总体来说，都贯穿着一种自然客观的“因果循环哲理和引人向善精神”。其中大部份内容是记载先人奋发创世的历史以及天主、上帝的“警世真言”、另外还记载有天神们秉承上帝的善心，与恶魔英勇斗争的神话故事。这两个教派最使人信服的地方，是它的教义除了引人向善之外，还站在一种纯自然的角度不断地向世人传播“仁爱”和“互爱”的信息。信众们在天主或耶酥面前所做的弥撒、祈祷、祝福、忏悔，等等仪式里，都可发现其中渗透着宏观的爱意与虔诚。欧洲人虽然从来没有停止过竞逐和斗争，但他们更多的却是在斗争中包含着对新生活的向往和对“仁爱”的追求。以后欧洲人对人类社会的种种科研成果的发韧和观念思想的开启，都是从天主教和基督教的教义精神——这两个可敬的信仰胚胎中延伸开始。　　

　 　

伊斯兰教教义宣扬的“真主”和“先知”的故事虽然也带有与天主、基督两教教义较为接近的内容，但远不及欧洲两教教义中宣传的哲理丰富、寓意深远。伊斯兰教的《可兰经》里讲述的故事只嫌过于通俗和寓意粗浅，只体现了伊斯兰教的“真主”和“先知们”宣传的“因果报应、”与“劝人向善”的朴素要求和思想。这个教派发源于位处中亚的一些阿拉伯国家和地区，它的朴素保守的封建主义教义观念和思想，直接影响这些国家、社会的经济与观念的进步发展。　　

　 　

在世界四大教派之中，佛教是最保守最封建的一个教派。它的教义包含了原始信仰中最主观、最堕落的诡秘观念成份。它的教义内容：最积极的部份充其量是宣扬“因果报应”；最消极的部份却在宣扬“佛法无边”与“普渡众生”；反正在佛法管辖的区域内任何事物都没有自由可言，一切都要听从佛法的救助和安排。——“君权神授”已经是维护封建王权的观念支柱。神、鬼、精、怪、加上神秘莫测的玄学理论，构成了一张严密坚固的大网，紧紧地束缚住佛教信众们的行动和心灵，让他们无法发挥自己的才智潜能，一切都听天由命。——把信众们的命运和所处的社会命运捆绑在一起，一切交由冥冥莫测的天意和上天派来管治俗人的“天子”安排。——这种情况不知是有幸还是不幸！幸运的是在这世界上信奉佛教的国家并不多；不幸的是我们中国却是信奉佛教历史最长的一个国家。　　

　 　

中国的封建社会历史过长，这是不争的事实。就连进入现代社会形态与世界接轨，也要靠资本主义外力推动才能完成。很羞耻的一个原因：是中国社会曾经陷入几千年消极堕落的佛教思想为主的观念统治中。广大芸芸众生并不象欧洲人那样：感受着天主的慈爱而主动向邪恶势力宣战、虔诚地秉承教义的哲理，勇敢地向“未知世界”探寻、求索；相反是跪在地上向天庭祷告，祈求“大慈大悲观世音菩萨”施展佛法搭救。这种迷信心理直接影响整个民族积极进取精神的塑造。——当然后来还加入了儒家理论和道家思想对中国社会的共同统治。这种“三教合一”的精神统治局面，在中国社会形成了根深蒂固的传统观念。造成了中国人的盲目愚蒙心理。就算进入了二十一世纪，经过长时间马克思主义理论普及的今天，我们还能在人们的日常生活中和礼仪习俗中，仍然可以感觉到大量由宗教迷信观念、给人们造成的种种愚昧可笑现象。　　

　 　

 由此可见；社会信仰对于社会观念的形成非常重要。我们从整个世界的“四大宗教”的不规则分布中，可以从中发现信仰不同的国家存在着不同的经济发展水平和不同的文明表达程度；一般来说，信仰天主教和基督教为主的国家，都是经济比较发达和观念比较文明的国家。信仰伊斯兰教和佛教为主的国家；都属发展中国家和科技程度比较落后的国家。当然，这里所指出的各国家或民族观念的起源差异，并不是影响社会和民族发展的单一标尺；观念差异的内容，实际上只是生产矛盾内容反映于社会观念的缩影；但是作为构成“社会发展需要”的一个方面，生产矛盾经过观念思维的归纳和过滤，却会反过来产生出解决生产矛盾的有效方法。因此，构成人类社会发展的两个方面——“生产斗争”和“观念斗争”的两个方面。——构成了“社会发展需要”的互相促进又互为因果的统一整体。　　

　 　

在这里，我虽然指出了人们很少注意到的观念信仰对人类社会发展的影响；但并不意味着我因此把它作为唯一促进世界进步的历史根据，因而抹刹以生产发展为主、带动其它方面发展的决定性因素。人类存在于这个世界上的第一需要是生产；因为只有通过有效的生产，人类才能获得足够的生活资源保证自己的存在；其次才谈得上通过个体思想活动集结成为总体社会观念；然后再促进社会向更完善的方向发展。所以在生产过程当中遇到的种种矛盾，便构成了“生产斗争”的种种发展方式。　　

　 　

每当“思想观念的运动提示”帮助人们解决了社会生产中遇到的矛盾的时候，才能确立起思维运动的“社会功能”、暂时居于生产方式之上的指导地位。但是在生产矛盾中产生的各种类型斗争，肯定也会反映到社会众多参予解决生产矛盾的人的思想里；这时候处身其中的人们，也肯定会出现若干程度的意见分歧。如果这些分歧带着利益因素介入其中，那就会形成两种或两种以上的思想观念对立。“社会观念的斗争”，永远都是围绕着“为维护社会发展总体利益”为焦点而展开的观念斗争。　　

　 　

至于社会发展过程中出现的“生产斗争”内容和“观念斗争”内容，要视乎人类社会“由低级社会向高级社会不断攀升”所经历的各历史阶段的客观要求去确定。而世界上散居各处的社会和国家，又各具自己的发展形式和特点；因此我们在探讨人类社会的“生产斗争”与“观念斗争”的“互相依存关系”的时候，只能展现出上述不一而足的抽象概念。　　

　 　

二、在阶级社会里、“生产斗争”与“观念斗争”的新形式　　

　 　

  根据马克思把“人类社会发展的全过程”划分为“五个历史阶段”的理论说明：人类社会自从进入了奴隶制度社会，就是进入了阶级压迫的社会。阶级状况的出现，起初人们并不察觉，因为阶级出现的过程，要经历一个漫长的历史演进过程。这个过程首先是来自人类之间生活必需品的价值对等互换；之后便产生了满足双方需要的“利益”！社会人员之间的不同需求经过长期演化之后，又产生出“以货易货”的等价物：“货币”。与此同时因为生产规模的扩大和生产量的增多，使某些群体的生活必需品显得略有盈余；但还有很多生产发展慢的群体仍然处在半饥不饱的恐慌中；于是便萌发了把对方的生产成果据为已有的念头，由此引发出群体与群体之间的血腥争斗。　　

　 　

“初步具备”观念意识的人类社会，开始就存在着这种荒唐的缺点：它每次企图把自己推进到一个新的历史形态高峰之前，总要在体内经历一场场激烈的搏斗。起初这种劫掠性的行动发诸于群体饥饿的“生存本能”，后来便演化成一种“嗜好习惯”；人们起初并不认为这是一种劫掠性的败德可耻行为，后来加入了若干观念修饰之后，搏斗双方都为这种野蛮战争找到冠冕堂皇的理由。——无论是劫掠者一方还是被劫掠的另一方，双方都进行着加强进攻和防守的布署。　　

　 　

在被劫掠的群体加强了防御的布署之外，也学懂了对方构筑城堡、招兵买马那一套本领；他们打算一旦时机成熟，也去抢劫比他们更弱小的群体，认为自己决不应该永远处于被抢劫的被动局面。随着这种状态的不断演进，随着一些群体的复灭和另一些群体的不断壮大，初时并不怎样完善的“国家”雏型，就在这种纷乱的斗争形势下慢慢出现了。　　

　 　

如果说初时的国家形体只是为了暴力斗争的需要形成的；那末这种“国家”的寿命肯定不会长久。因为这种形体没有思想、没有生命、没有积极的宗旨和发展目标。它的存在只为了苟活而抢掠；这肯定违背了人类在自然界共存发展的善意本性；所以这种已经有了“国家外形”但还没有形成“国家理念”的“暴虐群体”的被消灭和吞并的事实，在历史上实在是数不胜数。　　

　 　

在这个历史时期出现在人类社会上的有秩序、有纪律和有战斗力的“群体组织”，其实已经是初期建立在“奴隶制度”基础上的“国家形体”。史学家们之所以把那时候的国家制度称作“奴隶制度”，是因为那时候的国家结构已经渗入了初步的理性。制度的用途，是强化社会内部的生产效能和秩序建立的有效法宝。生产发展需要采用新的生产方式；秩序建立需要制定最初的法律准绳；这些都是不断形成社会观念作用于社会制度而形成的进步措施。　　

　 　

奴隶制度建立的初期，社会内也不断呈现出阶级和阶级压迫的现象。这时候扩展成“国家形体”的奴隶制度社会，体现在“国家机构”身上的任务：对内不仅要强化社会内部各种统治结构的管理和稳定，对外还有着随时出发征战的打算。这时候的统治者不单以劫掠对方的生活物资为满足；它还要掳掠对方构成“国家”的土地、人员、以及引起他们兴趣的观念文化为战争目的。所有产生于这个历史时期的劫掠行为，都体现出人类社会在进入了这个历史时期的显著特点。　　

　 　

（以原始社会经历了几十万年时间才能得以进入奴隶社会的历史转变过程、和奴隶社会以大约两千年时间便完成了它所担负的历史任务比较，不正是一种有力的说明吗？——社会的生产力发展得越快，潜藏于人类思维内的智力发展便显得越快。——人们还会看到现代人类正以无比敏锐的思想触角，不断开拓出前所未见的簇新天地，自然界无比神秘的面纱，正一层层被逐步揭开。生产变革和观念革命的不断产生，逼使冥顽守旧的人们总觉得在社会中蕴藏着一股不可思议的神奇力量。这股力量经常意想不到地出现，以种种令人惊诧的形式突然显露在人们面前，——人们不得不一次又一次审视自己的过往思想；一次又一次重新确立自己对社会发展的更新看法。）　　

　 　

“原始社会历史阶段”主要完成了两大历史任务：一、在面对恶劣的自然环境“进行改造过程”的同时，也进行着“由低级动物形态”向“人的生理机能自我改善”过程的转变；由自由分散的聚居群体向互相依存进行共同生产的社会形体的转变；二、在上述转变中逐渐产生了意识、信仰、以及服从社会生产需要的秩序、操守、道德观念等等。 虽然上述的历史任务在今天看来非常幼稚可笑，但它却是人类社会发展的必要基础；以后人类社会涌现的所有奇迹建造和宏图壮举，都会建立在这个“人类祖先用几十万年奋斗才造就出来的”社会基础之上。　　

　 　

“奴隶社会”的历史任务，也显示出人类社会初期的“原始性”和“单一性”。奴隶社会历史任务的最明显特征：是成功地构造完成了高踞于人类社会之上的“上层建筑”一系列程序。——譬如国家机器所需的一切部件：官吏、法律、军队、秩序、信仰观念、艺术文化等等，都在这个历史阶段给备办齐全了。——而且从这个时候开始，社会也由于初期“利益”的分配不匀与更微细分工的不断涌现，非常自然地形成了仿如埃及金字塔模样的“社会阶层等级”！　　

　 　

在众多的“阶层等级”中可以把它简化为两大类：“压迫阶级”和“被压迫阶级”。或者是“统治阶级”和“被统治阶级”！——发源于社会初级阶段的“阶级形态”一旦出现，表明了这个社会内部已经出现了不可调和的利益矛盾和观念矛盾，开始酝酿着各种形式的、若明若暗的阶级斗争。　　

　 　

、最初的“阶级斗争”分为两种形式：政治斗争形式和观念斗争形式。（但无论发源于何种形式，都比之于原始社会时代对生产发展有更大促进。）政治形式是依靠国家机器的正式启动形式下展开的；因为与社会发展有关的所有战争和生产行为，都必须在国家确定的律例程式和强硬意志下进行。因此在奴隶社会制度下形成的国家机构，对人类初期的社会发展产生了极大的推动作用。而“观念斗争”的外部形式，却是依附于“政治斗争”形式展开的具体内容，对各类取得不同结果的社会行为，作出不同结论的检讨和较量之后，再按照“观念斗争的结果”确定出新的“斗争策略”和“斗争途径”。　　

　 　

国家形体的出现，一方面是体现了人类社会的进步，另一方面也反映了隐藏在社会内部矛盾的激化。这时候的社会矛盾主要体现在发源于社会基础矛盾的“阶级斗争”、和发源于信仰分歧的“观念斗争”。奴隶社会的“生产斗争”形式：主要存在着“以劫掠战争为主”还是“以生产劳动成果为主”两种形式分野。而“信仰分歧”却是体现在人们“对奴隶主的忠诚为主”还是“对神的信奉为主”两种内容分歧。奴隶社会揭示出这两个促进社会发展的最重要“斗争主题”，一开始已经预示着这种斗争的尖锐性和长期性。　　

　 　

（站在“人类社会发展的总体需要”这个自然角度观察：这些长期、尖锐的斗争形式发展到现代还会持续下去。——虽然现代生产斗争形式和观念斗争形式介入了社会发展的“物质文明因素”、因而使这两种斗争形式呈现逐渐缓和与逐步消退的迹象，但是在还没有发展到彻底消除原始时代遗留的、尚还存在原始的劳作形式因素和蒙昧观念因素的社会状态前提下，这种斗争只会逐步趋向集中和单一状态而不会很快消失。）　　

　 　

  三、封建社会历史时期的社会斗争状况和观念斗争状况　　

　 　

随着奴隶社会历史阶段的结束，封建王朝统治者以更成熟、更强固的封建社会制度取代了奴隶社会制度的存在。封建社会制度比较奴隶社会制度更先进的形式表现在于：它比奴隶社会的生产布局和社会结构、更符合新的社会阶段发展的要求。它已经基本摆脱了奴隶社会那种纷乱不堪、战乱连绵的动荡局面。也就是说；它现在已经建立起比较固定的国家版图，有了一个比较平稳的生产发展环境。它肩负的历史任务：就是首先要结束奴隶社会的混战状况；稳定社会局面；以利于社会生产成果和观念文化精神的有效塑造。　　

　 　

在这一历史阶段中，西方社会和中国社会走的是两条大相径庭的道路；中国人很早就完成了封建体制的确立，开始了隶属于“正统封建社会的”古物质文明建设和古文化文明建设。——而西方诸国的社会发展进程，却总是在奴隶社会形态和封建社会形态的反复代换之间；在自然法则与社会信仰的竞逐之间；社会权力与观念权力的利益较量之间角力。这些国家彼此相连而又互相对敌的状态，使它们在进化中连何时由奴隶社会进入封建社会的界碑都几乎查找不明。而中国的情况却非常清晰；由秦始皇统一六国形成了中央集权局面以后，中国就基本正式设立了封建制度的正统管治模式。（在奴隶社会公元前七世纪的周王朝，中国社会就已经出现了极浓厚的封建倾向。）而西方诸国却在进入了公元三世纪左右，才陆陆续续长出了封建制度的萌芽；而且它们形成的封建社会特色，仍然保留着昔日打打闹闹的竞逐色彩，一直纷攘着持续到资本体制出现的现代。　　

　 　

（探究中国社会和西方社会的封建制度的差异，首先要从双方的历史观念形成过程着眼分析，才可明白两者差别的究竟。或许这正是促使社会发展的“自然调节功能”在产生作用。它仿佛用一种奇特的办法对世界各地区社会的发展悄悄地进行了不为人知的“调节”。促使欧洲人在永不停竭的争斗中，找到了先于世界其它地区社会形成资本社会的操作形式和演化基础，）　　

　 　

为什么欧洲人能最先发现隐藏在自然界和社会斗争的秘密呢？难道真的就应验了中国人一句很有哲理的格言：“天道酬勤”，体现出天老爷对积极开拓进取的西方人的一种公正无私的嘉许么！——既然西方人首先发现了“客观规律”对社会发展的推动作用，取得了由生产到观念各项发展的巨大成功；那末这些成功带来的结果，除了能推动它们所处的封建社会快速瓦解、以进入更高质素的资本社会之外；还预见到人类社会在今后整个发展进程中最光辉完美的归宿；“公有制社会的建立”。标志着一个具有伟大历史意义的社会发展阶段从始开始。　　

　 　

而中国社会的发展状况却与之恰恰相反：在诸侯混战时期的奴隶社会，中国已经出现了一套以“佛教的玄学”为先、“孔孟的礼教”居中、后来又有“老子的道教”殿后、的“三教合一”完整理论，为中国的社会发展，构筑起一道“自我封闭”的、极难冲破的“万里长城”。如果说：这道“万里长城”，只是构筑在民族观念与蛮夷观念的沟通之间的话；却远远不及内部的争权夺利给这个古老民族套上了自欺、自负的观念枷锁更为真实。事实说明这种历史进程是极端平庸却又苛刻的！几千年来中国社会的历史进程告诉世人：中国社会的封建历史过长，完全是因为中国的封建观念的确太完备、太严整了。而且因为观念理论的“过于严整”，并没有得到与之对立的斗争观念和斗争理论予以校正和批判，相反却因此助长了它内部的权威性和保守性的加强。　　

中国社会传统的封建统治观念，并不认为“封建社会是一个过渡性历史阶段”；而是把它视作是一种“万世基业”的“权力意志”加以强固和保卫；使它越过了思想管治的藩篱，直接把封建保守的观念内涵渗透到生产发展以至上层建筑各个领域，使整个封建社会和国家机器显得更加强固和不易坍塌。　　

　 　

中国社会的情况就是这样：直到今天，它还保持着这种历史遗留的恶习：人们懒于动脑，随大流，只信奉传统的既定信仰，不讲究客观规律的是否允许；口头上满嘴“忠君爱国”，背地里干的“阳奉阴违”。或者，也有一类“愚忠”的样版；他们相信祖先遗留下来的东西全部都是好东西；所有怀疑和亵渎都是罪过。——如果不是十九世纪资本主义的坚船利炮一直威胁着清王朝的“金銮宝殿”安危，中国人还弄不清我们“天朝大国”，为什么会屈服于“西洋人”的枪炮之下。——中国人不明白自己民族落伍的原因，也没有人告诉他们是什么原因；只有当西方列强横蛮地闯进中国领域，给中国带来无穷灾难之外，还带来了一大批西方自然科学研究成果和先进文化、思想理论；（其中以俄国革命经验与马克思主义理论为主。）中国人才因此有所觉醒：并且还从资本主义的这些“文化渗透中”获得了极大裨益；也因此冲开一个传统思想的自我禁锢决口，随同世界的进步潮流，一起承受斗争的考验，一起在推翻封建王朝的胜利欢呼声中走进现代。　　

　 　

四、资本主义历史阶段的斗争形式和历史任务　　

　 　

其实人类无论处在那一个社会时代，都会出现一种“以现代为中心”的幻觉。都会觉得自己所处的时代是前所未有的最高级、最实在的社会时代。因为大多数人注重的是当代的、他们可以触摸得到的实际利益。资本主义体制在西方社会出现初期，也有人吹嘘过；这种体制是人类最先进最合理的社会体制；这种理论，就是出于这种幻觉下产生的。马克思主义产生后否定了这种理论的虚伪性，认为资本主义理论只是一种“暂时的阶段性”理论。人类社会的整个发展进程，还有比它更先进更合理的社会体制还未出现。　　

　 　

既然马克思的“共产主义社会构想”体现了人类社会最先进合理的社会内涵，再加上他对整个人类社会的发展进程所作的精辟睿智分析，当然受到现代大多数人的认同。——资本体制在它问世后不久，很快便发展成为“现阶段”推动人类社会向前发展的主要生产模式。说明人类社会在资本主义体制产生后的确是出现了进步；表明人类社会从此进入了一个比封建社会更先进、更高级的社会发展历史阶段。　　

但是这个社会形体是在推翻封建社会的基础上发展起来的，因此它肯定在一定的社会特征（观念、物质、因素遗传）上还带有封建社会的印记。而且在它不断向前发展的漫长征程中，不断地暴露出它与生俱来、不可克服的弱点和弊病。预示着它的命运将和所有过往的历史阶段一样，也要在未来的社会发展进程中，受到比它更先进合理的社会形体的取代。　　

　 　

形成资本主义体制的观念基础、是资本主义理论；体现这种理论的正确与否、是资本主义体制的实践。由资产阶级为主体构成的国家机器，则是这些观念和理论的忠实执行者。西方资本主义理论的最明显特点；是比较客观地在它们的社会发展程式中，套用上一大批在漫长的自然进化中积累而成的科学理论。譬如“竞争求存定律”、“物质不灭定律”、“用进废退定律”、“物极必反定律”以及牛顿、哥白尼、爱恩斯坦等自然科学家在力学、天体学、电磁学……等等方面的最新发现；都给资本主义社会的飞速发展提供了巨大帮助。　　

　 　

但是所有这些对人类社会建立了巨大功勋的科学成果，就连与资本主义发展观点完全相反的马克思主义科学理论，也的确是在西方资本主义社会里产生，这不能不令现代人类对充满斗争精神的西方社会“先驱们”，为人类社会发展所作出的超卓贡献的伟人们肃然起敬。在现代资本主义发展观念普及了整个现代世界的前提下，人类社会的发展，正按照客观世界赋予资本主义历史阶段提出的各项任务要求，不断向更高级的社会历史阶段努力攀升。　　

　 　

资本主义历史阶段存在的阶级斗争，正如马克思指出的：资产阶级时代有一个特点：它使阶级对立简单化了，整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。——可以说，马克思的这个观点是在1847年阐发的，符合当时西方社会的阶级斗争状况。资产阶级作为资本主义体制的执行者和体现者，对于推动新的社会历史阶段出现和消灭腐朽没落的封建社会体制而言，它是一个先进的革命阶级，但是在它们掌握了社会的控制权以后，便不可避免地产生出历史上所有统治阶级共通的骄奢淫逸现象；这种现象在人类社会的中级阶段、人的本性尚未发展到真正纯熟的自然、完善、；社会的“博爱观念”尚未得到广泛普及之前，人的社会行为和思想品德，也大多数表现为中级发展程度，肯定只能停留在它所处的社会阶段水平。这是一种正常的自然现象。　　

　 　

资本主义历史阶段于整个人类社会历史进程来说，好象一个人的正常生命进程仅仅达到了“青年阶段”一样，是一个充满生机、满怀希望、但又暴露出很多缺点错误的风华正茂时代。是一个既浪漫又严肃，、机遇与挑战并存的黄金时代。这个时代里出现的“阶级斗争”；站在“人类社会发展需要”的角度观察：好像一个“正常发育青年”人体内的生理机能，正在不停地操作运动一样：这种运动过程好像社会内部的“阶级斗争”过程；每天要死掉几千万个细胞，但因此又产生出更多更有活力的细胞一样自然、正常。要保证人类社会正常地按照自然规律划定的路线向更高级的阶段攀升，首先要注意这个社会的总体发展是否符合客观要求、而不至于让社会内部的斗争使整个社会机体陷于瘫痪。对社会发展过于谨小慎微的责备求全，只会因小失大。　　

　 　

在这里，“斗争”与“稳定”这两个概念都具有同等重要意义。斗争，要区分“良性”斗争还是“恶性”斗争；  “稳定”，也不是指停滞不前的稳定；因为现阶段的社会发展还是一种需要披荆斩棘、排除万难的“运动型”社会发展。要具备哥伦布当年开发美洲那种坚毅不拔的冒险精神，人类社会才会逐步达到自己为之奋斗的崇高目标。　　

　 　

按照上述人类社会各阶段的发展情况叙述，我们已经看到：无论人类社会攀升到哪一种社会形态的历史阶段，都会显示出人类作用于这个历史阶段的“自我完善“过程、以及完成客观规律赋予的各项历史任务而呈现的进步过程。那末现在进入了“人类社会的青年时期”，——资本主义历史阶段——有谁明白人类在这个复杂多变的历史阶段中，将会碰到怎样的问题；承担起何种历史任务呢？　　

　 　

其实人类经历过那么多艰难困苦的考验，才由分散的群体渐渐组织成社会，又由粗野愚蒙的初级社会形体慢慢发展到现代；演化出“人生的责任”、“社会的责任、”“时代的责任”、“开拓历史的责任”、等等神圣的使命词汇；——“客观世界”早已把这些“责任”词汇的内涵，托附在人类社会发展的各个历史阶段里，幻化成各种“历史任务”，等待处在各个“历史发展阶段”的人类去“领悟”完成。问题是人类社会是否对这些“责任”包含的“具体内容”有所认识。马克思主义理论并没有明确说明这些“历史阶段”所包含的“任务内容”，它只寄重托于“世界无产阶级”，认为这个阶级负有“消灭世界上一切阶级；消灭‘私有制’；建成人类最高级的社会模式（共产主义社会）”的神圣使命。　　

但是有一个问题马克思是疏于考虑的：共产主义社会的建立是全人类将来统一发展的必然趋势；是全世界不分种族、不分阶级、全人类共同努力进取的结果，而不是靠哪一个革命阶级“暴力革命胜利”后取得成功的结果。把“无产阶级专政”的胜利（社会主义社会的建立）看作是建立“共产主义社会”的“第一阶段”的提法，是马克思理论为了鼓舞无产阶级斗志，草率地作出了一个不该过早作出的结论。　　

　 　

资产阶级对于人类社会进入资本主义历史阶段后，它们该承担的“历史任务”当然不会有明确认识；但是以它雄心勃勃要“垄断世界经济”的“阶级特性”来看，它是要竭尽全力务求达到这个目的的。但是资产阶级如果一定要达到它的目的，那就势必要首先把全世界各地区的人类社会的物质和经济、都要以资本主义的特有方式统一起来。最近三、四百年来，资产阶级以它最快捷的方式和最敏锐的触角，足迹踏遍世界每一个角落，除了开拓出广阔的世界市场之外，还在资本主义观念文化方面，向世界各个领域进行了不同程度的渗透。　　

　 　

资产阶级想通过这些办法在世界范围内攫取最大的利润；却不知这正好促成了全世界各地区社会的交流和团结；统一了以往由各不相同的历史环境造成的种种社会体制差异。在这种意义上说：资产阶级企图统一世界金融垄断的欲望带来的另一种结果，却体现出人类各社会不断趋向更高级社会发展的共同模式。　　

二十一世纪初“全球经济一体化”格局的出现，促使人类社会在世界范围内，取得了“第一次经济概念的初步统一”。——实现世界范围内无论是社会状况的、金融经济的、或是观念形态的、初步统一；——其实这恰好是人类社会在“资本主义历史阶段内”，必须要完成的“其中一项非常重要的历史任务”。　　

　 　

在现代，人类社会在资本主义历史阶段内必须完成的各项历史任务还远远没有完成；作为资本体制蕴含的促进人类社会发展的能量，还远远没有排放完毕。而资产阶级在这个世界出现的时间还不算长，还远没有达到衰亡腐朽的阶段。还有一个最重要的表征就是：在现代的世界范围内，作为观念形态的“社会主义势力”还非常幼弱；这种新生势力在“资本主义母腹”中还需要一段漫长的时间才能孕育成形。因此人类社会在资本主义历史阶段的第二个历史任务：就是要尽一切可能创造一个比较平稳的和平环境，准备付出一段比较长的时间，创造充足的养分，以供给这个“资本主义母腹中的社会主义婴儿”孕育成形。——在这个基础上，还要为迎接它的呱呱坠地铺设好一切相应的物质基础和历史条件。　　

　 　

产生在二十世纪的“社会主义婴儿”，存在着明显的“先天不足”；是贯穿着“以‘阶级斗争’作为社会发展躯干”的马克思主义主观思想的产物。作为体现出比资本主义社会更高级完善的社会主义社会形体，必须表露出新生社会更“成熟祥和”的内涵、才能显示出新生制度的优越，才有能力承担起更高级历史内容任务的完成。因此事实已经给我们以明确的提示：由资本主义历史阶段上升到社会主义历史阶段的过程，决不是由暴力革命推翻资本主义体制、从而强行建立社会主义体制的过程。它应该是一种“文明过渡”的过程。是“整个人类社会”在资本主义历史阶段内，“不断壮大的社会主义观念势力”逐渐取代“不断腐朽没落的资本主义体制”的过程。——是否通过“文明过渡”的途径由资本主义历史阶段上升到社会主义历史阶段，其实是检验“人类社会的文明意识”是否完善成熟、社会主义社会的“历史条件是否达到客观要求”的一条唯一标尺。　　

　 　

这里所说的“文明过渡”，是指在未来的社会发展进程中，“资本主义社会将以‘怎样的方式’，向社会主义社会转变的过程”。——这是很多人都在密切关注的问题，——因为这种社会形态的“转变方式”，应该是变成“转变结果”的关键。按照马克思主义的观点：是一定要通过“阶级斗争、暴力夺取政权”这种途径，才能完成这种转变。但是这种理论只是发源于十九世纪那种落后保守的时代环境，发源于无产阶级推翻资产阶级的斗争需要而产生的一种错觉罢了。人类社会在它今后发展的程途中，将会不断呈现出新的社会进步和文明内容，将会不断纠正暴力理论的片面性和偏激性。　　

　 　

由资本主义形态向社会主义形态的转变。估计是在人类社会的三十世纪左右才会出现的事情。但是在那个时候的人类社会将会是一种怎样的情况呢？可以这样推测：是比现代发展中的资本主义社会文明、发达、富庶、祥和的最后阶段；人类社会经过了千多年的矛盾磨合和调整发展，资本主义社会体制已经变成了强弩之末，建立社会主义体制的要求已经深入到全世界各国家社会的人心；已经由理想追求逐渐变成了实现的迫切需要！这时候世界社会的结构都应该产生很大的变化：对于社会内部；中产家庭占了整个人类社会比率的80%；人与人之间的互相尊重已开始成为社会观念的基础。——金融巨子们所拥有的过多财富并不会为他们带来真正的欢乐，（这是那时候社会成员的一种普遍意识。）过多的享乐只会成为人类身体健康的负担；越来越高的文明素质使他们把手中的巨额财富由“物质的拥有”转变为“名誉拥有”；（他们会把多余的大部份资金投放于社会的“福利事业”和“发展事业”中，换取回政府部门的职务、权力和社会成员普遍的爱戴和尊敬，实质上这是“国家资本主义”的变种。）　　

　 　

社会结构的外部变化也反映在国际上面，可以预见所有国家社会都是按照客观规律的发展要求，同步向更高级的社会形态发展的。这时候或者国家的数量可能会越来越少。第三世界国家基本上已经发展成中等发达国家行列。这里面会出现一种很难预料的特殊情况：譬如某些弱小民族因为历史歧见的解决而重新合并成为一个国家；有些国家因为利益争端而被强国兼并了版图等等。但这并不是主要的问题：在资本主义历史的最后阶段，在这个最后解决国际矛盾争端、实现人类社会永久稳定的历史阶段，出现个别弱小国家版图被兼并的情况，并不是一件奇怪的事情。（不过如果真要出现此类情况，应该发生的时间只能是在最近几个世纪）。一旦等资本主义国家接近了衰亡阶段，世界人类的“社会主义民主思潮”改变了某些资本大国的“帝国”性质。这些情况是肯定不会再出现的了。　　

　 　

五、在“社会主义历史时期”的建设内容和历史任务。　　

　 　

其实国家版图的大小谁属、社会由那一些人管理并不重要，重要的是社会管理人有没有超卓的管理能力和道德责任感；人类社会在这些人的管理下，有没有按照正常发展的轨道向前推进。——事实上，人类社会发展到一定历史阶段，出现适当的社会结构调整是正常的和必然的；是社会秩序趋向更统一更稳定的表现。试想将来人类社会建立了“社会主义制度”后再经过一两千年的发展，全世界都进入了“公有制度社会”的时候，（人类已经没有了“祖国”，因为那时人们再不需要什么“祖国”。）那些所谓“国家版图”的过时东西，在人类历史博物馆都很难找到它的遗迹。还有谁会记挂这些僵化没落的玩意呢？　　

　 　

自从人类形成了秩序观念控制的社会后，至今所有最落后蒙昧的历史阶段都已经过去了。——进入了现代的资本主义历史阶段，是蒙昧落后的社会状态向初级文明社会阶段进步的可喜转折。事实证明：有了通达的社会观念辅助社会的生产发展，将大大加快社会向更高级社会形态攀升的速度。但是也因为社会观念的通达，人类社会在自己发展的程途中，不断地感觉到自己肩承的历史任务的沉重，认识到从浓重的自然矛盾包围中突围而出、寻觅人类梦寐以求的真、善、美境界；建造恩泽万代的自由、平等、民主、博爱人间乐园；是一件多么不容易的事情。　　

　 　

虽然社会越是高速向前发展，人们建成高级社会的愿望越是迫切，来自历史的“陈旧积习”与“新产生的时代矛盾”造成的各种阻力，却显得越是强烈。因为这种原因，抵消了因为有通达观念辅助社会快速前进的优势。按照奴隶社会与封建社会两个历史阶段过渡所需要的时间推算：（大约每一个历史阶段都需要两千年左右时间。）资本主义历史阶段过渡到社会主义历史阶段，也大概需要两千年左右时间。从资本体制出现以后至今用去的时间与现在已完成的历史任务的情况判断：“人类社会还须停留在资本主义历史阶段的发展时间，起码还有一千三百年左右。”　　

　 　

在我们中国的某些“马克思主义者”眼中，对“资本主义制度”尚能在人类社会存在“一千多年”的判断，肯定表示出极大的愤慨——他们被现代社会五光十色的繁华外表迷住了；认为 “资本主义只要进入了垄断阶段，很快就会宣布‘完蛋’！”他们让一种似是而非的极端理论蒙蔽了眼睛。他们始终还执拗地认为：从资本主义大约每隔十年出现一次经济危机的迹象来看：资本主义的生产力已经得到“极度发挥”；商品物流已经呈现“极大过剩”；如果“政权”掌握在“无产阶级”手中；如果资产阶级的物质条件掌握在“无产阶级”手中；那么建成“共产主义社会”，则是“指日可待”的事情了。　　

　 　

但这并不妨碍我在这里向他们指出：资本生产规模虽然在很大程度上改变了以往穷乡僻壤的原始落后面貌，但却很难改变现代社会结构松散的生产布局；科技的发达虽然体现了社会观念的进步所取得的一定成就，但它对平衡社会的机体和结构却无太大帮助。——现在值得注意的问题是：我们的社会现在进入的是资本主义历史阶段，“伴随这个历史阶段的生产发展水平与观念发展水平，肯定是与这个历史阶段的发展水平相适应的；”而“超越这个历史阶段出现在社会上的事物，肯定还没有产生与之适应的物质基础作承托”，因此这种“超越历史阶段的事物和观念”的存在也决不会长久。当我们理智地认识清楚这个道理之后，当然对资本体制在现阶段的存在寿命和历史作用有一个明确的认识。对于这方面的理解，无产阶级如果不能从它“粗陋的阶级地位”、和“狭隘的阶级观念”中真正解放出来，从而攀升到“整个人类社会”的“历史发展高度”、去观察社会总体的客观变化，无产阶级将永远因“鼠目寸光”而没有能力把握社会的客观发展规律和支配人类社会向前发展。　　

　 　

人们不应当简单地通过资产阶级的贪婪和剥削本性去片面地认识资本主义，也不应从资本生产的无计划、无组织状态和大约每隔十年发生一次的“经济危机”表象、去估计资本主义制度的存亡时间；因为支持资本体制的存在，是发源于“客观世界”潜藏于社会内部的“自然调节力量”、是这种力量与现代人类发展到现阶段的适应能力相结合的必然结果。马克思主义理论忽略了有关方面的研究，因此所得出的“对资本主义斗争”和“无产阶级专政”的系统结论，都是发源于主观理论和社会表面的研究。——所以纵使它能鼓动“整个世界的无产者团结起来”对资产阶级宣战，但都不能在实际斗争中取得重大胜利。　　

　 　

至于资本主义历史阶段到底要经过多少时间才算正式完结？我看应该要从完成下面三个内容的历史任务来判断会比较准确：一、需要“多少百年”，投放于人类社会的物业建设；二、需要“多少百年”，用于社会观念的换代更新；三、需要“多少百年”，投放于国际矛盾的磨合使各类分歧基本消失；——要完成上述三大内容构成的历史任务，每一项都需要几百年时间的磨合发展，才可望达到更高级的“社会主义历史阶段”到来的要求；当然，这三项任务肯定是在服从“社会形势的发展要求下‘交错完成’”的；总括需要时间大约还要一千三百年至一千五百年左右。——在此迫不得已列出这种简单的时间推算，仅在于帮助我们对整个资本主义历史阶段的过渡得出一个明晰的时间概念。　　

　 　

在此，最值得注意的是“国际矛盾的磨合”这个内容；它一定要引起所有爱好和平的人类百般警惕！要提防各种不同形式的垄断集团、打着各种不同颜色的旗号、以任何冠冕堂皇的借口、在重新瓜分人类社会的总体利益的时候引发出新的世界性战争。因为这种事情一旦发生，将会使人类社会历史发展的成果遭受巨大损失；同时还会延误整个人类社会向更高级阶段攀升的总体发展进程。这种危险的存在，会一直潜伏在整个资本主义历史阶段，直到“世界性的社会主义社会阵营”陆续建立后、正式发挥它们的积极效能的时候为止。　　

　 　

在马克思主义的理论系统中，“社会主义社会”并不是一个实体性的历史发展阶段，而是隶属于“共产主义社会范畴”的一个“外围建筑物”，名称叫作“共产主义社会的‘第一阶段’”。列宁领导苏联在建立了“无产阶级政权”以后，在他领导苏联进行社会主义建设的最后几年日常工作中，并不把它领导的社会形体直接赋予“社会主义”的称讳；而是把一切都托付予“革命的名义”。他非常灵活地把社会的发展方式体现为“国家资本主义”的发展方式。只有在斯大林当政的时候，苏联才神气活现地竖起了“社会主义社会”这面大旗，在这面大旗下招兵买马；和十多个刚从资本主义统治下取得独立的贫弱国家一起，建立起声势浩大的“社会主义阵营”，与当时还不显得十分成熟的“资本主义阵营”对峙。“马克思主义者们”还大造舆论，给世界形势蒙上了一层“东风压倒西风”的迷雾，让人们仿佛感觉到“资本主义历史阶段”很快就要过去；资本主义制度很快就要灭亡了的样子。——这些事实就是昔日国际社会主义革命运动引伸出来的历史。——但有谁知道人类社会在这个历史阶段所承担的历史重任、和资本主义体制能有如此顽强的生命力呢？　　

马克思逝世后至今的百多年历史发展进程告诉我们：“资本主义历史阶段”是一个相当漫长的历史阶段；相当于人体成长过程的“青年成长阶段”！这个成长阶段所肩负的现实责任和显示的历史意义，是异常艰巨的和瑰丽多彩的。——因此，资本主义历史阶段在整个人类社会发展进程中所显示的历史意义和承担的历史责任，也是现代那些自诩为“马克思主义者们、”以及只顾捍卫自己既得利益的“狭隘阶级理论”鼓吹者们所不能理解的。　　

　 　

斯大林的社会主义国家形体，是建立在社会主义理论基础上的“国际霸权主义”动机的反映。中国的“社会主义社会形体”，是建立在纯粹马列主义理论基础上的社会形体，它并不谋求在“社会主义阵营”内的“国际霸权”利益；而只是在刻板地按照马列理论的基本原理，努力地作着种种“巩固无产阶级政权”的尝试。所以后来的“社会主义阵营”的解体，它并不需要负上什么历史责任。其实这种由理论谬误造成的历史责任谁能负得了呢？——只要人们明白人类的“理性”已经面对社会的未来发展，提出了这种有益于“人类自身发展”的“自律要求”，就已经足够了。　　

　 　

人们对于某些观念产生的迷惘，总是由某些美好的“憧憬”带动产生的。然而隐藏在社会发展要求后面的“自然力量”，也总是在恰当时机把隐藏在社会“憧憬”内部的不切实际成分予以剔除。但是，人们对“社会主义”的“憧憬”，到底是一种什么概念呢？——“社会主义”的理论概念，其实是在法国的独特社会环境、独特的历史观念状态下产生的。历史上法国人民很早就形成了追求成立“社会主义社会”的理想，十八世纪末，法国爆发大革命，建立了第一共和国。法国的空想社会主义思想家傅立叶、圣西门以及杰出的启蒙运动思想家卢梭，都是空想社会主义理论的创立者。“空想社会主义”理论宣传的一个最重要的思想：就是实现社会内人与人之间的权利地位平等；以及主张要消灭等级特权。马克思采纳了这种理论的最合理的“观念组成”部份，加插进他独创的“唯物辩证观点”和“社会发展观点”；组成了“共产主义系统理论”其中的一个环节。——这就构成了现代“社会主义理论观点”的来由。　　

　 　

我认为：社会主义历史阶段是人类社会的一个独立的历史阶段。它的出现是在资本垄断趋于没落时期、“社会主义胎儿”在“资本主义母腹”中孕育成熟后的结果。因此社会主义社会是高出于资本主义社会的一个独立的文明发达社会。这种社会形体应当逐步消灭“无产者”残余而不应再存在“无产阶级”；但是社会财富的分配形式仍然是存在着差距的。不过这种差距并不悬殊。社会主义的“社会宗旨”：是社会成员行使社会权利上能大致“民主”、“平等”；因为这时候高踞于社会之上的特权阶层已在逐步消减；权力机构的权力逐渐在民意选举中产生。但是这个社会形态又在总体特质上低于“公有制度社会”形态；因为这个社会历史阶段还允许存在“私有制”以及“国家”、“货币”、“家庭”等等维护私有制的社会基础。社会成员还没有获得真正“自由”的权利和达到“社会总体博爱”的思想高度。既然社会主义社会尚还存在“假”“恶”“丑”的残余因素，所以“真”“善”“美”的社会形态暂时还难于完全建立起来。　　

　 　

马克思典籍中的“社会主义理论”；却恰好是马克思“共产主义系统理论”中最薄弱的一个部份。——因为这个社会形体暂时还没有条件属于共产主义社会的其中一部份，也不属于“共产主义历史阶段”的前一个历史阶段，却是属于进入了“共产主义历史阶段后”的一个过渡性的“第一阶段”；这个过渡性阶段决不是已经具备了充足的物质基础和与之相应的博爱平等观念，为履行它的过渡性职责而为共产主义“主体社会”的出现而作最后的完善准备工作；而是指出这个过渡性的社会阶段“还存在着阶级和阶级斗争”；存在着“旧的生产方式和生产关系”与“新产生的社会发展要求并不协调”的社会矛盾。　　

　 　

根据二十世纪出现的所有“社会主义国家”的社会状况观察：有哪一个国家是符合“客观意义”的“共产主义社会的第一阶段”标准要求的呢？绝对没有！因此这个阵营后来的蜕变解体，完全是因为违忤了自然规律而必然出现的可悲结局。二十世纪在世界上盛极一时的“国际社会主义运动”，虽然因为历史条件没有具备而暂时受到挫折；但它产生的历史意义却是值得怀念的。起码苏联和中国在这一段时间的“社会主义理论实践”过程，给人类社会日后由“资本主义历史阶段”向“社会主义历史阶段”继续挺进的历史进程中，提供了一面不可多得的历史借镜。　　

　 　

马克思关于人类社会发展总进程概括为“五个历史阶段”的学说，看来也是不准确的。因为理论并没有把“社会主义历史阶段”的“历史任务”包括在内。反映了他的整个共产主义理论系统尚还存在着明显的不完整性和不彻底性；或者可以说因为囿于历史条件的局限，马克思并不理解“社会主义历史阶段”对于人类社会发展进程的重要性。只有通过二十世纪“世界社会主义阵营”的出现和解体，才能在大半个世纪的“社会主义革命”实践斗争中，逐渐揭示出“社会主义社会”所必需具备的社会特征、物质条件、观念要求、和历史任务。它还揭示出由“社会主义历史阶段”过渡到“共产主义高级阶段”的长期性和艰巨性；仅就以在这个阶段完成“取消国家管治制度”、“取消金融管理制度”、与“取消以‘家庭为中心’的私有制度”三大历史任务而言，就得花上千多两千年时间。由此可见，社会主义社会是人类社会的总体进程中、是属于“消灭阶级对立和历史矛盾”的最后一个独立的历史阶段。人类社会的总体发展进程，应当包括社会主义历史阶段在内被划分为“六个历史阶段”，而不是马克思说的“五个历史阶段”。　　

　 　

马克思理论的本意，是向人类社会提出一种极为宏伟的发展设计和规划，但是在具体进程的环节内容联系上，却没有作出具体的描述和安排。马克思只是向社会提交了一幅轮廓并不清晰的“共产主义远景”抽象画图。或者更贴切地说：他只是提供了一具指示人类社会“由低级状态向高级状态不断提升”的发展标尺。——在“鼓动无产阶级向资产阶级团结斗争”方面的内容，（这是马克思奋斗毕生的最重要历史任务。）他的“理论任务”好像是完成了；但是在“总体的规划”、即有关共产主义理论所提出的种种历史任务方面，它却远远未能完成；需要人类社会在日后发展进程的各个历史阶段不断给予提示和补充才能使之不断完善。　　

　 　

事实证明：只要马克思的“阶级斗争必然导致无产阶级专政”的学说一旦与他的“社会主义革命理论”挂起勾来，就必然显露出他的“社会主义理论”的牵强性。以“社会主义”这个词意的内涵解释：社会主义模式应该符合全人类社会成员的权益基本平等的原则；人类在“资本主义历史阶段”为“社会主义历史阶段”的降临，已经准备了充裕的物质资源与和谐的观念基础，各阶级之间的矛盾对抗也已经得到逐步减弱。上述两个历史条件的出现意味着社会的生产方式已经得到了社会“计划内”的安排和完善，比资本主义生产方式的“巨大消耗和无计划生产造成的浪费”，体现出最大的优越性；否则社会的“平等”与“和谐”也缺乏物质基础的支持。科学技术的不断开发和换代，说明人的社会观念和责任感也在不断进步更新，而且为社会建设节省了巨大的物质虚耗和精力虚耗。——只有这样理解“未来的”社会主义社会内涵，才能真正理解人类社会由低级历史阶段逐步向高级历史阶段不断攀升的必然趋势；才能理解马克思主义在某些理论环节存在的片面性。　　

　 　

现在剩下来的问题：就是人类在社会主义历史阶段应当完成的历史任务了。上一节曾经略论过社会主义社会的内涵、和它稍低于共产主义社会级别的某些特征；它会引起某些人不必要的的误解：以为人类在社会主义历史阶段既然已经达到了那么高的历史水平和生活水平，它还有什么历史任务要完成呢？只要能保持现状，不是很幸福了吗，谁还会再努力去追求更高级的社会发展形式呢？不过这些人并不明白：这不是决定于某些人的理解和意愿的问题，而是反映了社会发展的趋势问题。每当社会形态发展到一定的成熟程度，它都会很自然地对自己的发展提出新的要求和任务；直到它的“社会机能封顶”、以至不能再发挥出“超越极限的”作用的时候为止。——它的发展仿如人体机能成长一样，都是有生命、有观感的事物。只有当它的发展步入暮年，觉得“所有发展目标已经达到、应该真正立心安享自己晚年”的时候为止。　　

　 　

总括来说：社会主义历史阶段的历史任务估计会分为初期和末期两个时期去完成。整个历史阶段的总体任务的全部完成，大约需要花费一千五百年至两千年左右时间。——这里所说的进入“社会主义历史阶段的初期”，当然是指在“资本主义母腹”内吸取足够养份、再降临人世的“社会主义观念势力”的“新生婴儿”孕育时期了。——这个“社会主义婴儿”的可爱之处，是它的体格比较活泼健壮！它的可贵之处，是它的性格比较正直坚强。它的体格虽然承受于母体；但它的观感，却是来源于与“母体内产生的病毒”作过不平凡斗争的“历史以往”。它只能承继母体移交给它的身体和血肉，但却“与生俱来”地违忤母体的意志。因此它降生于尘世之日，也就是降生它的母体逝世之时。它问世后的第一个历史任务，就是要首先清除掉所有由“母体遗体内”散发出来的种种“历史病毒”；并根据自己曾经与这些“病毒”在“母体内”斗争过的历史经验，重新制定出一套新的“免疫办法”，以求“清除自己体内沾染上的遗传病毒”、借以达到促进自己健康成长的目的。　　

　 　

至于这套“新的办法”，当然是指我们中国曾经在毛泽东时代出现过的“计划经济”办法了。历史经验证明：只有在具备了“让资本主义体制完全释放能量”、“自愿让社会主义体制取代它的发展”的历史前提下，由新的社会制度按发展比例统一计划；安排生产、安排分配、安排各行各业配套发展，才能克服昔日“盲目冒进”的缺点，避免资本危机的发生和因为无计划生产造成巨大浪费现象的出现。另外，在发展生产的同时，还要注意公益事业的逐步完善和普及“博爱观念”的广泛形成，以体现社会主义社会的优越性。——这是一段进入了社会主义历史阶段初期后的艰苦而且漫长的发展历程，这段时期或者还会出现轻微的资本观念回潮，但只要世界上各地区社会保持基本一致的发展步伐，社会的某些残存的阴暗面很快就能被清除，整个面貌很快会变得明朗，——这段社会主义发展初期的任务完成，大约需要六百年至八百年。　　

　 　

经过社会主义社会最初时期的稳定发展，世界各地区社会在物质生产和观念形态都得到总体完善；但是也肯定还会出现若干不平衡现象。这时候各地区社会之间的互相支持，将成为促进人类社会总体平衡的主要关键。当某些国家和社会发展到真正的发达、富足、平等、和谐的程度而感到自足的时候，发自人类内心的“博爱天性”，便会促使人们想到它的同类的发展；想到整个人类社会的总体进步；想到自己曾经在某段困难的日子，也曾得到过比自己条件优越的同类和地区的照应。于是这就造成了未来世界各地区社会互相感恩、互相支持、互相谅解、最后达到“国家自行消亡”的“世界大同盟”局面。　　

这个局面的出现，是人类在“社会主义历史阶段”必须要完成的历史任务之一。“世界大同盟”局面的出现，势必会促成世界性质的“舆论通讯与管理”机构的成立；这种机构应该出现于“社会主义历史阶段”的末期。这个机构的主要职能，是有效地汇集全世界各城市、地区的发展情况和资料，再经过该管理机构成员整理研究后，加上规划意见反馈回世界各地的“城市管理机构”，以帮助它们在进行具体工作规划时作参考之用。　　

　 　

“国家消亡”造成人类社会的另一个结果：是形成了成千上万个以城市地区为单位的民主自治机构。这些自治城市的特点；是每一个城市都有工厂、田庄、河流、山林、牧场；自治机构的管理成员，每隔四年由当地城市的市民投票选出。这些城市的生活物资除能保证自给自足之外，还设有足够数量的储备和留存。虽然这些城市与现代国家的城市并没有多大差别，但它非常雅洁和华美，而且无须军队和警察防卫。城市内部看不见有政府官邸、找不到有货币流通的商店、市民日常的生活用品，只要到配给部门出示在本城市工作的配给证，通过电脑稍作记录便可领取。　　

　 　

待到这些城市在顺应了当地公民的总体意愿的基础上，规划安置好社会上的老人和儿童的生活和起居环境，便成为维护“公有制度社会”稳定的第一重要历史任务。“私有制的最顽固堡垒——家庭”以及与之相关的一切私有宗法观念羁绊；最后终于被人类的“共产主义公有制”消灭了。——所以“人类社会的”整个“社会主义历史时期”的历史任务，前期致力于社会的生产和科技发展、以及立足于以“博爱”为主题的观念建设；后期主要致力于“世界大环境”的“美化”和消灭社会内的“国家制度”、“金融制度”、“家庭制度”、等等以辅助“公有社会制度”的形成。当上述几大历史任务基本完成，才算正式进入了人类最高级、最完美的“公有制度社会”境界。　　

　 　

马克思研制出来的“共产主义”理论名词，带有极强烈的“强制”意味和历史局限性，是由于他创立的“阶级斗争理论”所伸引出来的观念结果；他把“共产”当作最高级的人类社会模式加以发挥，原意应该是想借此说明一个“消灭了阶级差别”达到“全人类大致平等”的社会形体的先进性。但是这个“‘共产’的过程”，是否能通过“自然进化的过程”来客观地实现呢？马克思肯定不会同意这种说法的，他认为人类高级阶段的社会形态，是必须用暴力摧毁所有不合理社会制度的基础后才能建立起来的；——显然这是为了支持他的“阶级斗争理论需要”，才得出的这个似是而非的结论。——马克思排除一切不通过阶级斗争而达到社会进步目的的理论。但他不知道存在于人类中级阶段的“阶级斗争结果”，只能产生出伟大的革命思想或伟大的斗争理论，却绝对不能产生出最高级的“公有制度社会形体”。因为越是接近高级的社会阶段，阶级斗争的形式便越是显得缓和；我之所以说马克思以“共产”的概念、套用在“社会财产公有”概念上面、是一种“似是而非”的说法，道理就在于此。历史上的敌对阶级把“共产”这个词意曲解为“共产共妻”作为攻击共产党的口实。道理也在于“共产”的语意带有明显的“暴力强制”含意在内。当我们明白了“人类社会历史的整个发展进程”的时候，把“共产、主义社会”的“主观强制含意”与“公有、制度社会”的“自然长成含意”作一比较，两种截然不同的社会轮廓也因此而跃然显现。　　

　 　

事实上马克思指出的是人类社会由低级阶段不断向高级阶段发展的必然趋势，这无疑是非常正确的。马克思理论的极富哲理性的阐述和雷霆万钧的批判语气，不能不令他的论敌折服。如果他所处的历史环境，能给他提供一批好像现代社会所显示的实践结论和观念素材，相信他的理论将会变得更具历史价值和更具超越时代的生命力。　　

　 　

现在马克思的“共产主义系统理论”最使人疑惑的焦点只有一点：人类社会进入公有制度的高级社会形态；是由阶级斗争导致的结果还是由自然发展趋势导致的结果？胜负导致阶级对立消除、再在这个基础上建立公有制度的；还是人类社会按照自然规律确定的轨道“由低级形态不断向高级形态发展‘造成’的必然趋势”？这个议题好像从两方面看都有道理：因为“阶级斗争”体现为人为的促进力量；“发展趋势”体现为自然的客观力量。问题是要分辩出哪一种是主要的力量！在人类观念水平还处在向“未知世界”摸索前进的过程中，会不会“滥用”了这种力量！通过现代阶级斗争历史实践、结合对马克思的阶级斗争理论分析，我们不难发现：马克思创立的“无产阶级对资产阶级实行阶级专政”的理论，是有发源于极端斗争的心理而“滥用了”社会斗争力量的实质。　　

　 　

人类社会“公有制度”的逐渐形成和建立，是历史发展的必然性。“阶级斗争”的现象是解决社会利益纷争的必然手段；是人类社会出现了阶级和阶级压迫便产生出来的正常现象反映。马克思在资本主义历史阶段提出了“消灭私有制”和“建立公有制”的构想，体现出他的理论是代表了社会发展的总趋势。但马克思的理论缺点是立论过于偏激自信，对资本主义制度的时代功能和历史作用没有作全面深入的研究，他的《资本论》是有历史价值的，但也是片面的和单调的，他只通过对资产阶级的运作形式和利润的产生过程，借以指出资本体制的经济危机和资本将来全面崩溃的结局。从现代社会的发展结论看来，理论存在着对资本主义社会缺乏作客观分析的疑问。　　

　 　

通过上述分析在此得出如下结论：人类社会由原始制度状态发展到“公有制度社会”状态的整个历史进程，是在“极为恶劣的自然环境、生存条件极受威胁”的状况下发展起来的。整个过程是一个“生产经验和观念认识”的积累发展过程、而不是一个“阶级斗争”的积累发展过程；只不过在社会的发展中途，社会的“阶级状态”形成后，以“阶级斗争”的激烈斗争形式掩盖了“自然竞争”的客观发展形式罢了。社会上的“生产斗争、观念斗争、科学实验”、始终是促进社会发展的主题。人类在原始社会几十万年的进化过程中，有足够根据证明这点。等将来人类社会“消灭了阶级差别后”、一直向着“永恒”发展的历史，也能证实这一点。由奴隶社会阶段至资本主义社会这三个历史阶段经过的时间，总括起来不过是六千年左右，只占据了人类社会几十万年发展历史的一瞬间；因此“阶级斗争的内容”，当然不能作为整个社会发展的唯一主题看待。　　

　 　

社会的发展来源于人类对未来社会进步的憧憬；来源于处在落后贫瘠的环境下，人类工作经验的不断积累和工作能力的逐步提升。 对于未来社会的美好构想，很早就在人类的观念世界里出现。在奴隶社会时代，几乎全人类都把“生命的归宿”、寄托于“上帝、天堂”这些虚妄的信仰之上。西方封建社会末期，有托马斯*莫尔的“乌托邦”理想社会出现。近代的十九世纪，以傅立叶、圣西门、欧文为代表的空想社会主义者，在批判资本主义不合理制度的基础上，提出了比较合理的社会主义主张；第一次提出了“消灭特权等级，实现社会平等”的诉求。而接踵出现的共产运动思想家马克思和恩格斯；除了系统性地批判资本主义不合理制度和提出“消灭阶级差别”和“消灭私有制”之外，还向人类展现了他们创立的比较抽象的“共产主义”理论。由此可见，人类对于社会向未来不断发展的美好憧憬，已经在社会的低级状态下通过历史的发展不断向高级状态积累攀升的。　　

　 　

每当社会进入了一个新的历史阶段，人类一定又会向发展中的社会提出更新更高级的理想要求；增加进更丰富更现实的社会发展内容。不过这种发源于不断进步的憧憬内容，屹今为止还不十分完善；还需要社会在日后的发展进程中不断给予充实。历史经验告诉我们：所有未经实践检验的构想和理论，都只能作为提供参考的线索或素材，决不能轻易赋予“真理”的名衔而轻易付诸实践。我在这里奉献给社会的观点，绝不担心会造成这种结果，因为我写在这里的文章只立足于“抛砖引玉”的尝试；我自信我的“观点份量”远不能与那些已经“成名成家”的现代理论家们相比。　　

　 　

曾经作为一个“毛泽东时代”的有为青年，我是立下足够决心要把马克思还没有描绘成功的“共产主义社会蓝图”添加上这个时代的笔触，算是我作为一个中国人受教于伟人理论的一点回馈。尽管马克思所处的时代与我们现在所处的时代存在着太多的差异；尽管马克思创立“共产主义理论”和我辈解释“公有制度社会”所站的角度并不一致，但我相信彼此的心愿都是一致的；都在追求社会光明的前景，都在向往着人类美好的未来。因此前人没有办法完成的千秋宏业，我们后人有责任一代接一代地予以发展完成。至于每一个时代存在的社会基础缺陷和思想观念不足，每一个接踵而至的时代都会站在新的历史高度为之补充完善。站在这种意义上说：马克思创立的共产主义理论肯定是并不全面的和需要补充的。　　

二十世纪人类社会的进步发展经历，已经反映出这种理论的“时代局限性”和“暴力偏激性”。更遗憾的是：后来的马克思主义继承者并没有意识到马克思理论存在着若干方面的偏颇、而把这套产生于十九世纪的革命理论不假思索地全盘接受下来。一大批只适应“单向思维”的“理论追随者”除了只懂得更偏激地根据字面曲解马克思理论原意之外，还居心叵测地把马克思的革命理论用作攻击论敌的有力武器加以滥用。——这种状况越趋严重但是越没有人明白是怎么回事；总之往日曾经被革命者奉若神灵的马克思理论，现在渐渐被一帮自诩为“马克思主义派”的人们推到了悬崖的边缘后，那帮人还扬着手中的马克思主义教条自呜得意。　　

鉴于上述情况，一种强烈的时代使命感促使我抓紧人生的最后一点时间，为马克思的共产主义理论做一点微不足道的“装修工作”。——虽然自感作用不大，但也算我们这个时代有人配合马克思做过这类工作。　　

　 　

六、“公有制度社会”（共产主义社会）的概况简述　　

　 　

上文曾经交代过：“社会主义历史阶段”，为人类社会进入“公有制度社会”，铺设好各种必备的物质条件和观念条件。因此，在此不再重复这两个历史阶段交接过程的细节，这里只提醒人们注意一个重点：社会形态的替代过程，是一个异常复杂的过程；特别是这里牵涉的范围是世界性的，所以这种“社会形态的替代”，肯定会出现地区社会之间先后快慢的差别。——等所有国家的“社会主义历史阶段的各项任务”都顺利完成，人类社会的列车在“公有制度的轨道”上稳定向前行驶一段时间，才算正式进入了人类的“公有制度社会”的“铁道站台”。　　

　 　

“公有制度社会”既然是人类社会的最高级社会形态，它的社会状态肯定能充份满足人类的生活需要和观念要求。在“社会主义历史阶段”末期，“国家机构、金融机构、家庭组织”都先后消亡与被取缔，表明这个社会的人们已经获得了完全的行动自由和精神自由。“国家消亡”导致的结果，意味着人类社会在世界范围内，分解出数以万计“以城市为单位”的、“体形精巧但又易于操作”的社会管理机构。意味着这个社会的成员都享有高度民主的权利；没有国家元首和官僚阶层，人人都是社会的主人。每个社会管理机构的负责人员，都由该城市的全体社会成员选举产生；没有职称，统称为“社会公共事务管理人员”。是真正的“人民公仆”，也可简称为“公务员”。　　

　 　

公务员“内部”通过大会选举形式，推举出令全体公务员心悦诚服的工作领导。这种“城市管理机构”每隔四年换届选举一次；工作性质纯粹属社会分工；工作内容主要负责城市的总体设计规划、讯息资料处理分析、各行各业的工作管理、流动人员管理、生活规程管理等等。都是些烦琐具体的工作；与学校的教师、婴儿院的保育员、敬老院的护理员、属于同一类工作性质。但偏偏是这一类最具服务性的工作，却被社会成员看作是无尚光荣的工作抢着去干。因为这些工作与广大的社会层面接触得最紧密；最能显示个人的工作特点和爱心，也最能得到别人的尊敬和了解。城市管理机构由十多个管理部门组成；这十多个管理部门还负责听取下属几十个“生活管理区”和“工作管理区”的信息汇报。——反正汇报上来的信息和数据，占大半是令人振奋的。因为令人头痛的困难问题，下面管理区的管理人员尽可能地都自行解决了；——这些有关表现工作能力高低的事情，基层一般很少向上反映：事实上在具体工作中，很少碰到基层人员解决不了的工作难题。　　

　 　

产生在私有制社会的“金融流通制度”，在进入“公有社会制度”前就已经被取缔了；并且逐渐转变为“公有社会”的“物质按需供给制度”；这种状况的出现和“社会阶级的自行消亡”现象一起，造成了公有制度社会的人与人之间“社会地位平等”与“生活标准平等”。“公有制度社会”的成员获得人人平等的社会地位，其实也是在“社会主义历史阶段”的末期就已经形成了的。它的历史意义是体现了人类社会内部“基于‘利益’、‘权力’引发的阶级斗争”已经彻底消失。也体现了人类社会在漫长的利益斗争中，终于找到了解决纷争的最有效途径。　　

　 　

其实“货币金融”、“国家机器”、“家庭组织”这些东西的性质大致相同，都是有生命的东西，都有其自然发展的历史，都有其由婴儿阶段发展到老年衰亡的整个过程。但是它们这些发展过程，都是人类社会发展的总体需要为它们造就的。当人类社会发展到安享晚年的阶段的时候，它们的存在于人类社会的历史任务已经完成了；它们也应当和社会上曾经出现过的“所有斗争阶级”一道，在人类社会的历史教科书中寻找它们自己的归宿。　　

　 　

“平等”是一种概念：“社会平等”，从来是弱势群体催促社会履行其“公平职责”的合理诉求。但是如果没有强固的物质基础和高级的社会制度作这种诉求的依托，“实现社会平等”，只是一种可望而不可及的事情。请不要相信诗人们和文学家们说的“平等让统治阶级剥夺了、垄断了！”这一类偏激的废话；其实统治阶级内部也“没有平等”而“只有等级”！只有在消灭了“国家、金融、家庭”形态的“公有制度社会”，才能保障“社会人人平等”状态的永久存在。　　

　 　

“消灭私有家庭”！这是马克思主义指出的“消灭私有制”当中最具体的一个提议。人类社会自从产生出“家庭”这种“组织形态”以来，就产生出发源于血统的最原始的“私有制度”。这种先发源于“家族”，后演化为“家庭”的“自然私有制度”，比后来出现的“国家管理制度”与“金融管理制度”显得更历史悠久、更顽固自私。这个由旧世代“贪婪、自私”观念构建起来的“私有制堡垒”如果不彻底清除，人类社会的“公有制”便不能有效地建立；已经获得“真正自由”的人类，还是会继续被拘禁在各自的“家庭组织”——这个“私有制最顽固的堡垒”之内。　　

　 　

“家庭组织”只有在落后贫瘠的社会形态下，才能发挥其积极的“稳定社会”作用。自从人类进入了“资本主义历史阶段”开始，“家庭体制”对“家庭成员”的行为控制已经慢慢产生了“质”的变化。马克思说的：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”；就是指现代家庭这种“质”在发生着变化：由原先建筑在原始宗法基础上的“亲情互爱关系”逐步转变成建筑在“实际利益基础上的互利关系”。日益进步的社会“人道观念”的出现，也为现代社会家庭成员对“家庭利益”的“驾驭心理和依赖心理”，作出了新的调整。譬如现代很多国家对弱势群体实行了不同形式的“救济”举措和“老人退休福利”制度；对建立在宗法观念基础上的古老家庭体制，起到了强烈的冲击甚至瓦解的作用。　　

　 　

现在人类社会仅仅踏进了资本主义历史时期的中级阶段；还远远达不到“社会主义历史阶段”的末期，到那时候，人类社会会非常自然地提出和实行“消灭家庭”的历史要求。     ——其实国家体制和家庭体制以及金融体制都属于同类性质；都不是由社会用强制手段消灭的；而是在人类社会发展到最高级形态的时候、这些东西不再能促进社会发展、不再适应新的历史阶段要求和妨碍社会行使职能而“自行解体”的。而且这种解体是由社会发展的公有性质决定的。社会管理机构只是顺应人们的意愿，对家庭形体消失后的社会结构，作出更全面、更合理的变更安排而已。　　

　 　

消灭家庭体制，应当是人类社会在社会主义社会末期、在进入“公有制度社会”的交接期间完成的工作。其实把千千万万的私有家庭合并成一个幸福完美的人类大家庭，摆脱私有生活的孤寂和烦闷，尽情享受广阔社会“自由人性”间互相交融的博爱情谊，是每一个不断要求进步的人类个体的良好愿望、和社会总体发展的必然趋势。而达到这种愿望目的的第一任务；就是首先对尚未具有独立生活能力的孩童、和已经达到安享晚年条件的老人作全面妥善的安置。　　

　 　

在现代还处在中级发展阶段的中国社会，出现了一些“家庭观念”渐渐淡薄的现象：某些人类个体要求摆脱家庭约束、争取“个性独立”的趋向开始出现。——记得广州某电视台报导过一个社会访谈节目：在一个慈善机构开办的收容中心里，收容了十多个无家可归的由五岁至十四岁年龄的儿童。他们在收容中心居住了十多二十天，彼此相处融洽，玩得很开心；但是总没有人提出要回家和找回父母的要求。当电视台记者问他们想不想家的时候，他们都异口同声回答：“不想！”继续问他们要不要帮他们找寻爸妈的时候，几个大的使劲摇头；几个小的一边摇头一边躲在大一点的孩子背后。最大两个女孩哭着投诉：“他们很凶。”——好了。记者们总算问出一点眉目了。——于是又满怀希望问下去。“能带我们去你家吗？我会叫你爸妈不再打骂你！”“别，别！”女孩又摆手又摇头。“我不想回家。……这里人多，好玩。”问了好大一会，最后问题还是解决不了；只能促使电视台的记者们又多费一番口舌：在电视节目里呼吁家长们“要多投放爱心在儿女身上”，“要多注意教育子女的方法”等等。——我绝对相信这则电视报导的真实性和孩子们率直无邪的童真表情。　　

面对现代社会数以万计无人看顾的“空巢老人”和无法计算出准确数字的流浪儿童。所谓“温情脉脉的家庭面纱”和“难以割舍的天伦情趣”，都不过是古老的宗法观念笼罩于旧式私有家庭表面的一块遮羞布而已。　　

　 　

在公有制度社会里，对儿童对老人的关怀安置，当然体现出对人类本源的传承和延续的高度重视。因为是属于同一个“大家庭”的直接关系，社会内所有老人都是这个社会的父母；社会内所有儿童都代表着社会的未来。这个社会把每一个成员的一生都划分为三个阶段：学习阶段、工作阶段和退休阶段。每个阶段都有不同的生活内容和特定意义。封建家庭父母是把儿女的出生当作“传宗接代、光宗耀祖”的工具看待；现代家庭是把儿女当成“私有财产、晚年有靠”的“钱财保险柜”看待；而公有制社会则把每一个“小生命”的临世，当成“社会的希望 ”和“事业承继人”看待。我们只有正确理解蕴藏于其中的内涵差别，才能真正理解“公有制度社会”人性的“博爱、自由”定义。　　

　 　

与母体分离后的婴儿接受社会的第一个安排：便是在“婴儿护理院”生活。等婴儿的“哺育期”结束，便正式转到幼儿保育院开始进入人生的第一阶段生活。——“婴儿护理院”毗邻着“妇幼保健院”，处在“儿童生活区”门口的第一排楼房。接下去第二排楼房是“幼儿院”和整个“儿童生活区”的厨房和饭堂。第三排楼房是学习“初级教材”的课室与学生宿舍。前面三排楼房的中央都有一座设有花圃凉亭的花园隔开。而第三排与第四排的“中级课程”教学大楼的间距中，却被面积宽阔的运动场和游泳池占据了；在运动场和游泳池的后面，当然还设有花圃和其它文体设施。　　

整个“儿童生活区”所占面积非常广阔。类如这种格局整齐的“儿童生活区”和保育场馆，一个城市开设一个肯定是不够的；占地广阔与人员众多的城市，会根据实际情况开设到三、五、七个不等。开设地点，一般选择在城市近郊或比较幽静的园林地区。　　

　 　

靠近“儿童生活区”约一公里左右，是这个城市的“青年生活区”，里面矗立着一簇簇宏伟的建筑群，是专供青年们攻读高级课程用的学院课堂和师生宿舍。里面除了设有五花八门的教学器材使用场馆之外，还设有专供实习用的小工厂、小农庄、小医院、小科研基地等等。当然，里面的生活用品和膳食项目，全部由生活区的管理机构统一负责调理。因为这里的青年们只要踏出这个学院的大门，意味着他们已经渡过了整个人生最艰苦的学习阶段；完成了社会需要他们学习的全部科目、具备了足够资格向社会回馈他们的学习成果、担当起超越上一代建设社会的历史重任了。　　

　 　

青年们的学习生活和成长过程无须在这里一一赘述；“公有制度社会”对他们成长过程所付出的心血和用心良苦的周密安排，是一定会在这些青年们身上收到丰厚回报的。一种清幽严肃的学习环境和融洽互爱的生活氛围，对青年们二十多年的综合性学习所获得的优异成果，给予了莫大帮助。——他们的心灵没有任何牵挂；没有身世的愁苦；更没有受到强权与不平的欺凌。如果说他们也感受到精神有压力的话，那就是在知识的海洋中努力探索的时候经常遇到意想不到的困难。但是这些困难肯定是长辈们在实践中碰到过后又解决了，然后才写进教科书的；所以这也不能算作困难！只要他们能虚心吸取师长们的教诲就行了！最令他们忐忑不安的是在献身于社会建设以后，如果碰到了连长辈们都没有碰到过的科技难题，他们有没有能力超越前辈，无惧挑战地解决这些难题呢？　　

“能！肯定能！请前辈们放心好了。”这些将要离开校园奔赴社会建设最前线的青年们，一定会以高昂的斗志，迫不及待的奋斗精神，信心百倍地回答了社会的这种提问。　　

　 　

在毗邻着“儿童生活区”后面不到一百米的地方，那就是“老人生活区”的所在地了。把这个社会“一老一小两大类人员的生活区”安设在一块，完全是为了照顾老人们疼爱小孩的心理；何况大部份老人在尚未达到九十高龄的时候，身体都相当健壮。他们在寻觅人类“天伦之乐”的同时，还有能力协助保育员们做一些轻微的照顾小孩的工作。但一般而言，如果不是在孩子们偶尔例行的假期和休息时间之内，老人们都不会到正在读“初级课程”和“中级课程”的大孩子们那里去，怕影响他们学习。一旦等到下课休息或假日，老人们便成群结队地跑到那里，听大孩子们唱歌，看他们表演，让他们逗得很开心；老人们也向一些较小的孩子讲故事，说道理，提出问题要孩子们回答；还有些性格活泼的老人，好像变回了小孩子一样对孩子们扮怪相；做游戏、捉迷藏。——总之这里经常显现出欢乐满园的感人气象。　　

　 　

但是无论老人们探望孩子们或孩子们探望老人们，彼此都有类似相同的习惯：譬如在用膳前一定要回到各自用膳地点用膳；晚上如无特别需要一般不互相探访。——基于双方生理特点和健康情况的考虑，管理机构对此作出了相关的若干规定：老人们和孩子们都很自觉地执行这些规定。——“老人生活区”内没有运动场和浴场，但是环绕四周的，都是葱笼的林木和美丽的花苑。在这个空气清新的“老人生活区”里，老人们的生活得到了社会后辈们最真心的敬爱和无微不至的照顾。在这里，所有照顾老人的生活设施和康乐设施应有尽有；连医院和疗养院都不例外。护理员们每星期都帮老人们做一次定期身体检查，但老人们的体态和心态在没有意外刺激和有规律生活的情况下，一般都很稳定，不会产生太大的变化。　　

　 　

在“公有制度社会”里，老人们也不是绝对没有忧虑的：他们对社会日常发生的事情还保持着高度的敏感。按照他们多年积累的实际工作经验，近几年城市的发展规划和各行业的平衡比例他们全知道。通过电讯媒介，一旦发觉“自己的社会”出现了某种失控或偏颇倾向，这些老人们便情不自禁地激动起来。他们会三五成群地聚在一起议论，或召开会议各抒己见。经过一番酝酿和取得一致意见之后，便委托其中最能代表公众意见的老人起草意见书，委托“本生活区”的管理机构代向城市管理机构代为转达。他们会以长辈的严肃口吻“追究”城市管理机构的“孩子们”：“……你们为什么会‘突然’犯起‘糊涂’来了？”　　

　 　

对于通过正常程序转达上来的社会成员意见，特别是那些备受社会各界尊重的老人们的集体意见，“城管机构”的工作人员当然非常重视。过不了半个小时，老人们的电脑屏幕上出现了“城管机构”的意见回复。大意是：“城管机构”感谢老人们提出的建设性建议，经过研究后会采用其中最符合社会发展需要的部份；----“意见书”中不予采用的部份，是因为他们在实际工作中遇到了“用传统办法不能解决”的问题；----现在已基本研究出解决问题的办法了；----估计不久，这些问题都会得到完满解决……等等。复文的末尾，除了代问候全“生活区”的老人们安好之外，还付上一份说明问题情况的数据单章和简单文告。　　

　 　

老人们得到了回复，如获至宝地挥舞着复文和文告，欢喜若狂地在哪里直嚷：“看哪！这是‘城管机构’发回来的复文！----这些孩子们果然没有让我们失望啊！”　　

譬如别的城市发生了意想不到的困难和不幸，他们也通过卫星转播在电视屏幕上看到了，于是立刻又引起老人们的极度关注和和重视；他们又通过同样的途径提醒“城管会”的孩子们：要尽快拿出实际行动援助他们！因为我们城市的发展，曾经也离不开他们的援助！　　

　 　

离开了“老人生活区”，我们的目光应当跟随那些刚刚离开学习环境的青年们的步伐，走进这个光彩纷呈的“公有制度社会”的中心地带了。——这些气宇轩昂的青年们，一贯在平坦顺利的学习阶段中渡过，具有着多才多艺的学识和敏锐通达的头脑，可缺少的是实践过程的煅打和失败挫折的磨砺。以他们青春阳刚的骄人气质，极想在平等自由的社会天地里大显身手以便获得殊荣；但他们又似乎有点懦怯，好像初临战阵的新兵那样因身负重责而感到忐忑不安。　　

　 　

他们现在要去的第一个地方，就是要到“城市管理机构”的下属部门：“城市工作管理部”里作注册登记和办理选择工作岗位的手续。因为青年们要到这个部门注册登记的情况资料；早已由输出人员的学院报给管理部门备办安排的了。管理部门很快就按照预早报来的工作志愿，为这些青年们准备了这类工作的多种单位选择。在公有制度社会里，所有社会具体工作只分为两大类：一类是产业工作；一类是服务工作。每一类工作都有其特定意义和挑战精神。这个社会是不讲究工作报酬的，只讲究名誉感和责任心在每个社会成员心目中的比重。现在摆在青年们面前的任务只有一个：就是尽快实践、尽快成熟。因此所谓“选择”工作单位对于他们来说，完全是一件无关要紧的事情。　　

　 　

选择好工作单位以后，现在他们进入了第二个管理部门：叫做“城市生活管理部”。----在办理生活安排的各个柜台上，他们亮出了刚从“城市工作管理部”领到的、被安排到某个工作单位工作的“工作证”。他们很快也在这个部门完成了登记注册手续；并且在办事员那里领取了“生活用品配给证”和“饮食物品配给证”。从这个部门出来，这批从小一起玩耍学习、一起生活长大的伙伴们，在门口真的要“互道珍重”、从此有些要“分道扬鞭”了！因为他们按照社会的需要和各人的意愿被分配到并不完全相同的工作岗位上去。——他们或者会“再会无期”！或者会因为社会需要和个人志趣需要，不久又要跑到（或被调到）别的城市工作。不过在他们互相握手道别那一刻，眼神里放射出的却是跃跃欲试和心愿已尝的光彩，并没有丝毫现代人那种分离在即的悲苦休戚的愁怀。　　

　 　

在那个“水乳交融”的“人类社会大家庭”里，人口的流动性非常大。人与人的感情范围，早就被公有的责任使命感扩展到整个人类社会范围了；人们相信无论在社会的任何一个城市，碰到的都是自己的亲人。在这种意义上说，“别离在即”，又有什么值得人们悲戚的呢！或者这里面的某些人还会重聚、还会在思忆里追踪童年时代一起渡过的难忘岁月；但那却是在另外一种情景出现的事情了。　　

　 　

或者这批青年中出现的某些出类拔萃的典型人物，在日后实践里经过一段勇敢卓著的贡献过程后，为社会攻克了某些科技难关、或获得了某些前所未有的社会工作成果，他已成为万人景仰的偶像的时候，那些分散在各处的“同伴们”，马上会在电视屏幕上认出他来，而且立即向身边的人们骄傲地宣称：“哎，是他！光荣的* *先生！——他曾经是我小时候最尊敬的‘同伴’。”　　

他们此刻的心情，并不为自己落后于同伴的先进而感到羞愧，而只为同伴取得的光荣和成就感到快乐。更大的原因：是沾染到同伴身上散发出来的令人振奋的光辉；这些光辉激励他们也要象同伴那样奋发有为，创造出骄人成绩，日后获得更多社会的尊重。　　

　 　

在每一批刚接受工作安排的青年们当中，都有一些是在将要毕业时就已培养了密切感情的恋人。他们一起走出学院，一起成双成对地进入社会接受工作任务和困难挑战；一般来说：是成熟的生理机能以及成熟的人生责任心，促使他们选择在“学习的最后阶段”才着意于私人感情发展。他们也害怕一旦毕业参加工作后，彼此再难朝夕相见。　　

现在他们既然已经选择好相同的工作单位和领取了“生活用品分配证”，就等于相方在人生事业的选择上，奠定了更坚实的婚姻基础。——他们接着要去的地方，当然是到工作单位报到了。　　

　 　

在“公有制度社会”内，无论那一个城市的生产单位，都是按照“城管机构”内最主要的领导部门——“城市发展规划部”制定的生产项目和生产任务下达到各基层生产单位进行生产的。各基层生产单位并不负责工作人员的生活用品和膳食用品供给。因为社会成员的“生活用品的供给”和“膳食用品的供给”，都是“城市生活管理部”负责安排的事情。只有刚参加社会工作的未婚青年的居住宿舍，一般都由工作单位安排住在单位内的单人宿舍里面；这种生活安排对于那些尚未正式结婚、尚未取得“配偶资格”的青年的生活品德和意志秉赋，是一种极好的煅炼：人们可以通过这些青年们平时对私生活的控制和道德责任之间显露出来的生活小节，区分出这些青年思想的先进与落后；左右着人们对这些青年日后品行优劣的审评。　　

　 　

现代很多人对“公有制度社会”的社会风尚表示质疑：预言那个社会一定会导致人们“纵欲”和“滥交”现象的普遍发生。其实这种质疑是粗鄙和庸陋的；是说明这些人的看法，到目前为止尚摆脱不了“原始动物兽性官感”的干扰。——也因为这些人的“现代认识”没有得到“高级社会环境、制度”的揭示，而对“公有社会的高级人性”产生了传统的误解。这种误解被现代某些人“想当然地”丑化后，“公有制度社会”立刻变成了秩序混乱的、德行沦丧的低级观念社会。持这种观念的人，永远拒绝用“良性发展”的眼光看待社会未来；他们不相信社会发展到一定历史阶段后“国家会自行消亡”！认为那时如果真的出现这种情况，只会导致“无政府主义极度泛滥”乃至“世界大乱”！他们不相信将来的人类会不通过法律的监督控制能够自觉地遵从和维护社会生活的一切规范和要求。他们不知道他们那一套既成的封建保守观念，正是来源于现代社会不完善的社会现实、和历史传统观念在他们头脑中根深蒂固的反映。而社会现实的发展幅度和人类的认识程度的进步，必须是在与时俱进的基础上理解才能显示出其正确。如果一切思想研究成果都要等事实验证后才能下正确与否的定论，那末人类社会为企求获得“自身的真正解放与自由”所作的种种努力，便显得丧失了良好的目标与意义。　　

　 　

现在，我们视察“公有制度社会”的目光，已经跟随这些刚投身于社会工作的青年人一起走进了工厂或农庄。在那里，他们被分别安置在单位宿舍的单人套房里居住。那些一起进入同一工作单位的“恋人们”也不例外。他们“目前还不能自由结合”。他们从小到大的生活环境都极具条理性和规范性。千百年来逐渐形成的公有社会观念塑造了他们纯真尽责的品格；使他们在工作期间能心无旁骛地专注于工作事务和科研探索之间。只有在工余闲暇和假日同游的欢乐时刻，情侣们才能尽情向对方抒发自己的爱念和胸臆。　　

　 　

因为没有世俗利益和观念掺杂其间，恋人们开拓的欢乐生活内容是多姿多彩的：——他们可以双双斜躺在公园的绿茵上向对方倾诉彼此工作上发展的小计划；一起幻想着不久双方都取得了工作成绩而结合后、夫妻俩相敬相爱的幸福生活情景。——或者他们双双携手跑回小时候生活过的“儿童生活区”和“青年生活区”，以成熟练达的大哥哥大姐姐姿态；探望还在那里学习生活的小弟弟、小妹妹们。——但是最主要的目的，还是探望那些曾经无微不至地关怀他们、教导他们成长的师长们和还在那里工作的长辈们。——另外，每次跑回这些留下成长足迹的故地，他们还忘不了要抽出一定时间跑到“老人生活区”，去探望那些曾经倾注过许多爱心在他们身上的“老人们”。（也可以说是他们的“祖父、祖母们”。）　　

　 　

当然，情侣们的相恋生活并不只局限于上述内容；学习时代为他们造就出多才多艺的艺术品格，使他们对参加社会的文体活动，表现出非常热情的态度。能歌善舞对于他们已经是一种本能，如果要一双情侣在没有台词，道具的情况下演出一幕关于爱情题材的短剧，他们只要略需酝酿就能很有默契地演出；台词可以冲口而出；中心主题鲜明而且角色很有个性。——恋人们还有一种特别的情形是很引人发笑的：那是因为他们也会经常闹别扭！我们现代的恋人们通常因为利益和误会的原因闹别扭；但“公有制度社会”的恋人们闹别扭却应该是另类的；譬如是无论男女任何一方，在工作遇到困难或挫折的时候，因为得不到对方及时的帮助和理解，因此借机引发出一种由“撒娇行为”构成的小闹剧。----这种发源于不能及时沟通而造成误会的恶作剧玩笑，经常映响了他（她）们共同感情的平衡和发展；如果程度严重，是造成双方感情破裂的主要原因。如果是小的裂痕是很容易缝合的；但是倘若任何一方犯了原则性错误，或遇到接二连三的挫折而不能挽回败局的话，那后果就谁也不敢想象了。　　

　 　

也可能会出现另一种情况：相恋的任何一方在后来工作过程中，遇到了更适合自己发展的对象因而移情与之相恋，这也是完全可能发生的事情；我们决不应该站在现代角度指责这是一种对感情不忠或不贞的行为。“公有制度社会”对情侣感情的培养而言，一般学习时期培养出来的感情是比较幼弱的；远不及在工作期间培养出来的感情坚实稳固。也不要以为在这个没有法律限制、因而人们的行动完全自由的社会里，恋人们会任意胡为地做出很多苟且的事情。因为这个社会虽然没有法律，但是却有很多文明规定；这些规定非常清晰地通过秩序整然的社会面貌、人们彼此真诚相待的态度、每个人都克已奉公的精神操守等等，都会在日常生活中对人们的社会行为起到警醒和调整作用。　　

　 　

这些规定既然能在不断奋进的社会发展历程中被人们自觉地创立，当然也应受到后世人的珍惜和维护。发生在人类古代“为情爱殉身”的动人故事，在这时候已经不再动人！相反假如某些个人为了满足一己私欲、强迫对方服从自己的肉欲需要而施以强暴的话，一旦被诉诸于公众舆论，这个人的社会形象在当时良好的社会质素中将会大打节扣，人们会立刻检讨这个人曾经生活、学习的各个阶段成长过程，以求发现造成这种败德行为的社会结构在那个环节上出现了哪些问题。——这个社会要想得出一个人的调研结论并不困难，只要接通被调研人的“少年、青年两个生活区”的“电脑资料库”，就很容易从中找到清晰结论的了。　　

　 　

如果发现问题并不出现在“社会生活区”的结构方面，那第二个办法是对这个人的生理结构作一次全面检查：判断他的生理机能是否出现了某种变异。—— 一般经过这种调研和检查的人，即使他后来能幡然猛醒重新投入社会的正常工作，但他的人格已经显示出污点，他的内心会时常惶愧不安，这种“生理机能的检查”，无异于现代社会对罪犯最严酷的惩罚；迫使当事人不得不对自己的思想缺陷、对照社会规定作出长时间的“自律拘禁”和“自我反省”。至于需要多长时间才能走出自我拘禁和自我反省的思想迷谷，要看这个人的思想承受能力、和来自外界的帮助是否有效配合而定。　　

　 　

或许还有一条逃避的路径可以帮那些心存侥幸的人摆脱暂时的烦脑；那就是打申请到别的城市参加别的城市社会工作。但具有“公有制度社会意识的人”，一般不会选择这种消极的做法；他们要想离开这个抚育他长大成人的城市到别的地方工作，必须要有社会的工作任命或“支援某些地方发展需要”的高尚理由支持，他们才会乐意这样做。他们热爱着倾注有他们心血和希望的城市；这里的人们、这里的一草一木、对于他们都有非常亲切的感觉。他们并不是为了追求超级物质享受而生活在这世上，也不为逃避处罚而出走它方；——他们的犯错，只是在意志的承受力方面比别人稍差一点罢了。——或者我们可以改换另一个角度考虑：这种人的生理机能，是否真的还带有少许“中级社会”遗留的、尚未改造好的“中级人类”缺点的生理残余痕迹？　　

　 　

有人站在原始动物的生理角度考虑；直到现在还固执地宣扬他的观点：认为“公有制度社会”的人，不可能没有因为“性爱”引发的“性冲动”产生；也不可能不因为“没有法律控制而导致‘性滥交’”的情况出现；理由是人类无论怎样“高级”，但终究还是属于“动物”；它除了有血有肉之外，还有情有意。因为这些血、肉、情、意，就是造成人类“性冲动”和“性滥交”的一种不可抗拒的“行动媒介”。——“性爱”，是“人类这种情感动物”最高级的“爱意传达”形式。它不为社会道德规范的束缚而存在，不少人为得到“性爱”而胆敢与宗法礼教挑战，做了“爱情”的殉葬品。言下之意，便形成了一种不可逆转的观点：“公有制度社会”的人类，（因为没有法律的干予。）也一定会肆无忌惮地进行这种最高级的“爱意传达形式”。 不过我认为：最低级的异性动物之间的交配，也懂得运用这种“最高级的爱意传达方式”。这不过是动物繁衍后代的一种生理本能罢了；不过我在这里斥责上述那种浅薄的说法：——难道那些也懂得“高级的爱意传达方式”的“低级动物”，也懂得什么叫“崇高使命”、什么叫“社会责任”吗？只有进入了“高级阶段”的人类，才真正明白“爱情、性爱”所蕴含的社会责任和神圣意义。毋宁说：对性爱意义的认识深浅，直接反映出社会的观念机能与人类的生理机能达到了何等成熟、何等完善的程度。　　

　 　

人类的初级阶段（原始社会、氏族奴隶社会），男女之间的“交配”形式，表现为“乱伦式”的“滥交”；那时候人类还不明白什么叫“婚姻”、以及“婚姻”对于社会的责任和意义。在中级阶段（封建社会、资本社会）的人类，虽然已经模糊意识到必须为“男女交配”赋予一种“婚姻”的法定程式，但却因为“封建”与“私有”社会制度的制肘，“婚姻”大多表现为“多向性”和“代换性”的表面程式，绝对不能改变人类在中级社会阶段那种天然的“异性相吸”、“喜新厌旧”和“寻欢作乐的‘性杂交’”实质。（在现代社会，一生中只和一个异性发生“性行为”的人员是很少的。）这种现象，尽管很早就引起人类社会的“德行自省”和“舆论监管”，但都被庸陋低级的社会风习和人类处于中级阶段的“动物天性”给抵消了。由此可见，关于男女之间的交配结合，并不只是男女相方基于功利追求或生理需要而“你情我愿”的事情，其中还应当包括有高度的社会责任感和社会制度赋予的高洁内容。　　

　 　

在基于“博爱”观念极为普及的“公有制度社会”，所有干予男女正当“婚姻”的物质阻力和观念障碍，都已因为“私有家庭”的消除而被消除；人们的“博爱”观念，也是由于“私有家庭”的消除而自然建立起来。有一种高贵质素在每个社会成员中与生俱来，是完全仰仗于社会风气的高洁与社会教育的优化。——人们从小就在清静、优化、纯洁的学习环境中，受到长辈们极为优秀的专业知识和博爱精神的传承教育。这种教育和传承排除了一切旧时代遗留的私有风习和人性劣癖，形成了一种单纯、率真的总体人类品格，再以这种优质本性的“善”、和品格的“真”、塑造出“公有社会”风貌的“美”。　　

　 　

如果说“公有制度社会”也存在少量“多向性婚姻”和“杂交式性爱”，那也是不可避免的事情；这是因为“配偶”感情误会或某些特殊矛盾造成的个别现象。对于社会的品格形像并不会产生太大影响。因为社会品格和社会机能的进化是同一类比，只要它们都具备了高级社会必须具备的质素和条件，就肯定不会从高级社会形态退回到中级社会形态中去。人类对于自己本身的“机能发展”和对社会的“责任认识”也是如此：只要它一旦由“中级状态”攀升上“高级状态”，它也绝对不会退回到历史的“中级状态”中去。　　

　 　

无论怎样，作为这个内涵高洁、观念文明的社会里的社会成员，他们肯定不会因为“性爱原因”而堕落；因为这个社会绝对没有堕落、颓废观念的容身之所。在“公有制度社会”里，社会里的一切都不是属于个人的，只有名誉和责任属于个人；所以人们把“名誉”和“责任”看作是个人的“第二生命”。即使这些人很容易就能取得“城管机构”的介绍信转移到别的城市工作，但他们在出生城市的工作评价和成长资料，也一起随同被传送到新的工作城市中去；带着并不光彩的历史记录，投身到一个陌生的城市中重新展示自己的工作才能，可以想像：这是一件多么令人沮丧的事情。

　　

“公有制度社会”之所以无须用法律约束它的社会成员，并不意味着这时的社会矛盾已经全部得到解决；而是仰仗于“公有社会”的制度的完善健全、以及“公有社会观念”在全体成员思想上的自觉确立。——现代社会暴露出来的种种国家与国家、人与人之间的利益矛盾与观念矛盾；主要是产生于“私有社会”的机体发展不完善、和人们由此形成的保守、自私、偏见而显现出来的结果。——越来越多的迹象显示：当人类社会规模发展到接近巅峰程度的时候，“理性世界”的发展比重逐渐大于“物质世界”的发展比重。“与时俱进”也是目前中国社会一种保守被动的中庸理论；只有等人们清楚认识自己的“保守自私”的社会本质，再按照客观规律的要求全面树立起“和谐发展”观念的时候，我们现代那些只懂得夸夸其谈地卖弄“阶级斗争”学说的“社会主义者们”，或者会有资格再奢谈什么建立“共产主义社会”的具体问题。　　

　 　

综上所述：进入了“公有制度社会”后的法律架构是没有必要再存在的；因为法律早就跟随旧有的国家机器一同被取缔了。它已经被“民主、平等、自由、博爱”的高级社会内涵所取代！社会的和谐秩序无须用法律实行约束；社会成员的总体利益也得到人们自觉的维护和实行。但至于另外一类性质的过失：譬如疏忽职守、判断错误、意外事故、观点分歧等等原因造成公有财产损失或人员伤亡；这些问题并不是社会矛盾的主流。最妥善的解决办法，应当是由当地“管理机构”广泛征询民意，制定出若干“社会民主规定”处理办法。——这些处理办法决不以排泄公愤作为目的；而是应当站在宽大为怀的角度，对当事责任人实行有效的客观审评；促使犯错的人重振工作信心，不至于让他们永远沉溺于懊悔与自责之中，最后轻易被社会抛弃。　　

　 　

对于城市公众制定的处理犯错人员的具体规定，据我理解：这些因疏忽职守而造成公有财产损失的人员，肯定会被社会“暂时剥夺去自由选择工作的权利”；并从犯错岗位上被撤换下来，按照“犯错个人”的工作能力和社会工作需要，安排到其它行业工作。这样的处理，也算是一种惩罚；也算是一种“给予反省改过”的机会。对于平衡社会各行业的劳动力布局，也起到一定的辅助作用。　　

　 　

在社会主义历史阶段，社会的劳动力布局是按照“社会需要与个人特长”相结合而计划安排的；而公有制度所不同之处，却是增加了更多的“自由选择、自由发挥”的成分。如果通过“自由选择”后不能体现出社会制度“自由发挥”的优越、反而造成了因工作疏忽产生纰漏的人员；这些人员当然除了产生更多负疚感之外，还会心悦诚服地接受社会的批评和改造。　　

　 　

当然，公有制度社会并不是只靠“自由选择”形式进行分工的。有人问：公有制社会的分工既然以“自由选择”与“计划安排”相结合为基础，那末是否应当确立出这两者关系的主次，才能形成一种并不矛盾又能互相补充的完整体系呢？我认为这种假设是完全有必要的。越是稳定平衡的社会，越要体现出它的总体计划合理，这点毫无疑义。因为它关乎人类社会总体发展的需要。所谓个人对职业的“自由选择”，必须首先以“服从社会计划安排”为主，才能平衡满足社会各行业对劳动力的需求。——但是社会每次从各“青年生活区”院校补充进社会的工作生力军，总有四至五种工作职业，提供给每一个参加工作的青年选择，而且绝大部份青年都如愿以偿地、被安排在各自选择好的工作岗位上。真正体现了社会分工的“自由选择”和“计划安排”的完美统一。这又是怎么回事呢？　　

　 　

——我们应当明白：一个合理完善的社会管理系统，如果事事都要在迫在眉睫的时候才对自己的运行作出仓促反应，那未免过于被动和名不符实了。人类社会如果发展到高级完善形态的时候，作为社会内部极为复杂的分工系统，一早就应当为社会各部类各行业的正常操作实行未雨绸缪；在社会不断吞吐不断代换的岁月更替中，贡献出一批又一批社会需要的各式各样的优秀人材。这些优秀人材的产生，其实是由每个社会成员在孩提的时候，就开始在社会的精心抚育下逐渐成形。换言之，是高尚完善的社会环境和观念，为每个社会成员从小就煅造出优良的品格和睿智的观念基础。　　

　 　

当然，作为生理方面，人与人之间总有某些良莠差异的区别，接受能力也有高低快慢之分；这就造成了人们的思想分歧与对事物认识的种种差异。这些差异在儿童时候或者已经暴露出来、但是反映得并不明显；但等到少年时期结束，行将转入“青年生活区”学习、生活，并准备在那里接受高等教育的时候，每个人的志趣、特长、爱好、品格都慢慢显得清晰起来。每到这个时候，生活区的教育机构便开始配合社会，对这些将要进入青年学习阶段的少年们，进行一次总的考核分析和引导，考核分析的目的：是要对这些少年的成长过程和进步情况作一次全面的分析总结。通过这种考核分析、和学生们平时的志趣特长以及学习表现综合起来，便对学生的学业和品格素质，有了一个系统的了解。之后还要他们填报进入高等学科以后的学习科目、还有将来进入社会后的工作选择意愿。以便发现他们的填报志愿和品格素质、是否与他的个人特长、学习吸收是否适应；如果是发现并不适应的，则给予适当的引导和补救。因为在这些尚未正式定型的少年思想中，师长们用心良苦的引导和劝喻，都是非常必要的和令青年们受益显著的。　　

　 　

随着少年们的进入“青年生活区”生活、学习，他们的学习科类意愿和日后参加工作的职业选择意向、以及学校的评语和这些少年成长的有关记录以及一切有关资料等等，都一起进入了“青年生活区”的高等院校新环境。按照常例，每逢遇到这种环境转换的时候，当事人总有几天休假熟悉附近环境。——但是在这段时间，新的接收单位，负责日后对他们施教的师长们，却为他们的来临而特别忙碌起来。他们要查看每一个新学生的学业素质和意愿、要研究学习科目的分类和学生与这些科目的配搭、还要联系社会发展需要，策划着要为社会塑造哪一类社会最急需的人才。　　

　 　

实际上，构成“公有制度社会”的“创造者”，不外是三大总类人材：——第一总类是规划开发型人材；大体是由城市管理、科技研究、文艺创作、等三大部类人材组成；——第二总类是实用工作型人材：基本由工业生产、农业生产、城市建设三大部类人材组成；——第三总类是社会服务型人材；主要由生活用品分配、交通运输、医疗卫生三大部类组成。——基于社会对上述三大总类人材的需求，很自然地，高等课程的教育机构，也甄应这些需求把教育科目分成社会科学、人文科学、自然科学三大类。刚进院校学习的学生，也按他们的过往成绩和接受能力，分成上、中、下三大类分科进行学业教育。因为初级课程和中级课程的教学内容，都是在大致相同的教材、环境下施教的；所以在这个阶段结束后学生们反映出来的学习成绩差异，只能归结为生理智能的反应差异。　　

　 　

但按照总体情况反映观察：学生们的学业基础大体是优秀和良好的；他们之间的差距反映并不悬殊。悬殊只反映在他们对自己的评价和对社会分工意义的认识。因此一般学生对于长大后报效社会的工作选择，大都倾向于比较实际的“实用建设”和“社会服务”两大类内容。虽然每一个少年心里，对社会上素享盛名的、曾经作出过杰出贡献的英雄人物或传奇人物表示非常仰慕和崇敬。但他们并不打算把这些英雄或传奇人物当做自己日后工作的唯一楷模；（因为他们心底崇敬的这些英雄们，大都属于第一总类“规划开发”类型的工作者居多。）而这些极受社会器重的人物所取得的成就，决不是刚参加工作的人能够做到并因此得到社会器重的。在其它两大总类工作之中，也存在很多能为社会创造功迹的空间。他们之中有很多人也是通过长期工作实践后，发挥出他们对社会的全部热诚和爱意、等做出成绩后再获得人们尊敬的。　　

　 　

综合上述内容，“公有制度社会”的分工以及社会成员“自由选择职业”，主要是从属于“社会计划安排”决定的。但这种“计划安排”并不象我们现代社会那样：毕业一批立即赶出校门一批。而是社会什么时候需要哪一类人材，“青年生活区”内的高级院校立即为之输送哪一类人材。输送数量多少，由“城市管理机构”计划安排。如果在一个生活区的数量招募不够，还有其它“青年生活区”为之补足。也有部份学习期满但社会暂时还未需要到的人才，仍须继续留在学院进修学习等待安排。　　

　 　

一般而言，这个社会的青年基本都是多才多艺的青年，他们除了具备丰富的自然科学和社会科学基础知识之外，主攻的高等学科一般不少于五科之内。这就为他们在“自由选择职业”的时候、和日后适应职业变动的时候提供了莫大的方便。而且“公有制度社会”的学科跟现代相比有了很大幅度的缩减；譬如那时候全世界只通用一种“世界语言”，因此无须花精力学习外语；——那时候取消了国家、货币、私有家庭，因此与之相关的政治、经济、军事、法律等种种学科，都由一门统称做“社会综合管理学”的学科取代了。这些学科的消除，一方面减轻了青年们的学习压力，另一方面为纯洁和净化社会风气提供了保证。不过这些学科的取消并不来源于人类的意愿，而是来源于社会发展的必然。由此可见，“高等教育”对于高级社会的“结构衔接”和“职业分工”来说，起到了至关重要的作用。　　

　 　

经过一段时间的实践煅炼，从高等院校投身到社会工作的青年们，很快掌握了生产岗位的操作技能，其中很多人已取得了优异的生产成绩；还有的攻克了科研技术难关；改革了传统的工作流程或提出了一些经过不懈努力才能得出的新创见。——这时候已经到达了二十七八岁的年龄，他们完全有资格问心无愧地向社会、向自己心爱的恋人、提出自己被压抑了很久的个人愿望了：——他要正式与自己的恋人结成配偶！　　

他要与配偶一起共同生活；共同接受来自未知领域的挑战；共同踏上人生道路另一段甜蜜幸福的新里程。　　

　 　

对于这种正当合理的人生要求，社会一般极少反对和干涉；——社会管理机构除了为每对配偶分配一套舒适的住房和配套生活用品之外，还有的就是传送给配偶们诚挚的祝福、和给他们提供婚姻生活所需的种种方便。男女间的配对成偶本来是一种自然生活的需要；那里面既包含有幸福欢乐也承托有义务责任。人类社会的繁衍接续、人类生理的基因进化也因此而得到提升。所以人类社会有史以来就把男女间的婚姻结合，当作一件头等喜事看待。就算进入了“公有制度社会”后也绝不例外。　　

　 　

但是这种婚姻大事如果把握不好，也会为社会带来消极的负面作用。——在以“家庭”利益为中心的私有制社会，由婚姻带来的消极因素是非常大的。其中最受社会关注的是人口的急剧增多问题。这种情况直接对社会的平衡发展造成了“人满为患”的恶果。另外隐藏在现代婚姻背后的，还有数之不尽的卑鄙肮脏的利益交易。有相当一部份人并不把男女之间的结婚行为看作是履行对社会的传承责任，而是把它看作是一种暂时的寻欢作乐和谋取利益的手段。不过这些现象表明：所有基于现代婚姻问题产生的生活矛盾和思想矛盾，都是人类社会进入了中级形态阶段以后所产生的正常现象和必然结果。因为大自然赋予人类的动物本能的自然进化，屹今为止尚还处在中级阶段，它对自身机能的演化认识和对社会的责任观念尚有待提升。——而社会内涵由中级阶段逐渐向高级阶段不断提升的过程，也应当与这些观念内容的提升同步。　　

　 　

“公有制度社会”风行的结婚仪式，当然与现代社会的庸俗方式有明显不同。那个社会的结婚仪式，基本上都举办“集体婚礼”晚会，由一个或几个工作单位为“结婚配偶们”操办。——成千上万人聚集在一起，兴致勃勃地参予和观赏一种简洁而又高雅的婚礼举行。（婚礼仪式一般都在灯火辉煌的单位大礼堂里或单位附近广场的舞台上举行的。）“城市管理机构”和“老人生活区”也有众多来宾参加观礼。他们都被安排在舞台最前面的座位上就座。“新婚配偶”双双对对穿着亮丽的艳装，站列在色彩缤纷的、有鲜花围簇的宽阔舞台上面，接受来自四面八方的欢呼和祝福，这场面的热烈，自然令人感到振奋雀跃。——首先由主持单位的负责人，向全场宾客介绍了每对配偶的工作成绩与单位对他们的评价，并向“新郎新娘们”致贺词。——然后轮到“新郎新娘”们致词表谢。——“新人们”感谢宾客的祝福当然是谦辞；但感谢“社会大家庭”的温暖和所有“爸爸妈妈们”的疼爱、教育，却是发自“由衷”的本意。——发源于这种“由衷谢意”的同时，他们纷纷表示：要“无负社会的厚望”、“无负长辈的关爱”；他们今天品尝到社会生活赐予的“婚姻酿制的甜美琼浆”；日后会与爱侣创造出更甜美的工作成果回馈社会。他们要象光荣的长辈们那样“热爱社会、热爱生活、哺育出比他们更有出息的后一代。”　　

　 　

在掌声雷动的热烈气氛邀请下，开始由“新人们”轮着表演即编即演的小品短剧或歌舞节目。台上协助表演的乐器道具一样不缺，台下能吹会拉的乐手应有尽有。——平常大家每逢遇到工余闲暇或喜庆场合，总喜欢拿出“才艺比赛”般劲头出来热闹一番。——最后还有各部门和来宾们贡献出各类预先编排好的精彩节目——等所有节目表演完毕，时光已近深夜；这时人们才兴犹未尽地慢慢散去。只有在这个时候，“新郎新娘们”才有空怀着满腔甜蜜幸福的感觉，各自配对驾着“生活管理部门”发给的小轿车回到新居安寝。　　

　 　

用这么一段简单的文字概括“公有制度社会”青年们的婚姻庆典，看来是远远不够的。这让我们现代的文学家和诗人们，总觉得这样描述显得枯燥呆板和缺乏戏剧性。因为他们素来把男女之间温馨浪漫的爱情故事，看作是“文艺创作的永恒主题”。他们总喜欢在文艺创作中贯穿一条跌宕起伏的矛盾主线招揽看客，以显示爱情的圣洁魔力。他们决不相信世界上会有被社会责任感烘托起来、以至达到“社会博爱”高度的爱情。——但是我认为：如果文学家之中也有人理解“公有制社会”蕴含的“公有感情内涵”，经过一番炉火纯青的艺术煅打，他一定会创作出比现代爱情小说更有价值、更能激动人心的“爱情主题”作品来。　　

　 　

“公有制社会”既然重视青年们的婚姻，那末对他们的“婚后生育”，当然也非常重视。因为这时的人类社会，是进入了“完全成熟”的“安享期”社会。正如人体进入了生命晚年的时候，这时人们只讲究“保健”和“长寿”。——至于“发展”和“进取”，只是人类社会在“青年和中年”时期实施的历史任务。——人类社会既然进入了“人生晚年”：这样一个历史阶段，“物质的创造与人口的增长是否成正比例”，当然是值得引起社会重视的一个“计划议题”。幸好这个社会早就废除了“私有制”，无须怎样费劲就把这个极为突出的社会矛盾解决了。原因在于配偶们的子女出生后全部留在婴儿院抚养，属于人类社会“公有的”、“永恒的”财富和动力资源。——这对于那些要经过十月怀胎和临盘生产要承受巨大痛苦的女性来说：“生育儿女”纯粹是对社会作出的一种“无私贡献”。　　

　 　

社会给每对配偶的生育名额，都是“一个起，两个止”。是一种极为自然合理的管理规定。当每个女性完成了这个“光荣的”生育任务之后，都非常乐意做了绝育手术，做一个真正自由快乐的女性了。——对于“人口的增长过快”问题，很早就引起人类社会的注意，十八世纪的西方社会，就已经出现了臭名昭著的马尔萨斯的“人口论”；但是当时造成社会贫穷的原因不能只归结于人口过快增长，还有另一个原因是生产方式过于落后；——现代社会开始重视人口增长控制，但却苦于收效并不显著。原因也在于私有制度的存在和封建传统观念的干扰。人口过剩造成的现代社会矛盾，必须等待社会制度取得根本性变革后才能得到彻底解决。　　

　 　

当我们追随这些小青年的人生成长步伐，由儿时开始一直到进入了社会的工作行列；——由要社会对他们尽责抚养的阶段开始，到长大成人与配偶反过来双双为社会尽责的阶段为止；——通过这些关系重大的人生变化，我们对“公有制度社会”的基本轮廓，有了一定程度的粗浅理解。通过这些理解，有利于我们更进一步深入对整个“公有制度社会”全貌的把握。现在我们还要追随他们的生命步伐继续向前，只要这些青年们的生命步伐、还在按照公有社会指出的人生方向不断迈进，我们便一定会跟随它走遍这个社会的每一处地方。——纵使是走马观花也罢，只要敢于追求，也算无负我们这短暂人生对美好社会向往的一番赤诚。　　

　 　

这些青年们婚后的生活是甜蜜美妙的，但是他们的心绪，却比婚前的生活更加繁忙；因为双方都对配偶的情况多添了一份操心，把对方的一举一动、一颦一笑、对方的工作计划、对方的宏伟构想、都无一例外地统统烙印在各自的思想上。因此无论是在工余后一起到饭堂进餐，晚饭后一起到公园散步，或在睡觉前展开的一段轻声细语的漫谈，都在悄悄留意对方的神情，试探对方是否碰到了什么困难，自己能否为之分担。在我们现代人看来，这种过于细心拘谨甚至达到童话境界般的真挚感情，其实正是“公有制度社会”最基本、最普通的人性情感的具体表露。人们对社会的感恩和对身边最接近的人的情感接纳和共融，是在一种毫无生活障碍和毫无私心保留的基础上建立起来的。　　

　 　

同样，在对社会的感情与对配偶的感情之间，也存在着明显的主次关系和抉择关系；简言之：人们对公有社会的感情是主要的，恒久不变的；对配偶的情感反而是次要的，是可变的。试想一个婚后的青年因为某种原因变得颓丧消沉，几经配偶的帮助后都不能重新振作，请问他们之间的情感能保持恒久吗？当然这只是一种假设；人们在物质生活满足需求的情况下，当然会全力追求精神生活的充实。品格崇高的社会氛围，确定了人们不可能脱离崇高的社会品格转而追求精神的堕落。　　

　 　

时间过得很快，生活总是绚丽多彩而且平稳；转眼间又已经过去了十多年。当年二十七八岁结成配偶的青年们，现在有的足够四十岁，有的已经四十有余了。——“公有社会”人生的四十岁，是一个具有重要历史意义的年轮！——这个以全民福祉为中心的社会模式，对于届满四十岁的中年人，却是正式对他们的人生价值，作出第一次评估和品行总结的重要时期。因为只有届满四十岁，社会成员才具备有管理社会事务的资格。这种资格来源于两个方面涵义：第一，作为生理机能已经完全成熟，意味着他们所生的孩子都基本上超过十岁了，他们有资格接受社会后辈们的昵称：“爸爸”或者“妈妈”了。第二，他们的工作经验和工作能力经过十多年的煅炼此时已经完全成熟；积累了相当资历经得起社会的初步评估了。但是是否属于“出类拔萃”一类还是能在选举管理人选中“脱颖而出”？却要等评估总结和选举结束后，才知道社会对他（她）们的评议结果。　　

　 　

“公有制度社会”的选举分几个层次，一般都以各“自治城市”为单位举行。这种选举一般按照如下程序进行：一、所有正式投入社会工作的男女社会成员，都有选举“各级社会管理人员”的权利。二、达到四十岁后的男女社会成员，都有资格被单位内工作成员选为所属单位的“管理人员”或“公务员”；三、已经当选为各单位的“管理人员”，等于具备了以后“换届”选举时上升为“生活区”和“城市管理机构”的被选举对像资格。四、“公有制度社会”完全废除委任制；所有不同类别“管理部门”的“领导人员”，都在各“管理部门内”由“民意选举”投票产生。五、各层次的“管理人员选举”，规定每隔四年“换届”进行一次。选举日期都定在每四年的一月一日前全部选举完毕。整个选举过程为时不能超过一个月。　　

　 　

选举前，各单位的候选人员名单，已经由单位内各部门的工作成员中提名选出，候选人员的工作业绩与作风品格也早已通过宣传器械公诸于众。选举结果全凭民意。哪些管理人员该继续连任；哪些管理人员应该被更能胜任该职称的“后起之秀”取代；哪些有“特殊贡献”人员应当从基层单位一跃被民意推举进“城市管理机构”为民办事。——人们从各种精确的通讯媒介资料反映中，很容易确定出自己心目中的理想人选。　　

　 　

在“公有制度社会”里，评选“城市管理机构”的管理人员，是每一个社会成员都极为关注的事情。因为他们都非常爱戴那些比自己工作能力强和德行口碑极受社会称颂的人类姣姣者。他们都站在纯朴认真的角度，希望自己崇敬的偶象也能成为其它人学习的榜样。所以人们对每一届的选举都显得情绪雀跃而且态度认真。他们很清楚地知道：这只是一种信心的倚重；而不是权力的委托！社会的公共事务只有由一批品格比较高尚、能力比较超卓的人员管理，这个城市的高度文明状态，才能得以持续传承和发扬光大。　　

　 　

在此，我没有必要把现代选举“总统”或“主席”之类“头衔”、那些弊端百出的过程与之比较；我只想说；要完成这件艰难复杂的工作其实也真不容易。——譬如假设这是一个超过三百万人口的城市，符合投票资格的选民约二百万。“城市管理机构”内分工为十多个部门，工作人员约三百人左右。——因此选民们的每张选票，必须在各层管理单位推选出来的成千上万的候选人中，记录下三百个入选人名进行这次选举活动的参选。——于是，统计这二百万张里面写有三百个入选名单的选票，便成为一件极为艰巨而且复杂的工作任务。——可幸选举的时间比较充裕和统计器械比较发达，最先进的验票器械很快帮统计部门完成了“点票、验票”和“分类累总”任务；三百名“最多票数拥护”的当选人员，很容易便在成千上万的参选人员中被筛选出来。　　

　 　

只有在“公有制度社会”的历史条件下，才有可能出现真正意义的民主选举和全民选举。因为它体现出一种与社会成员现实生活息息相关的需要。每个社会成员无须作任何动员，都能自觉地把选好每一届的“管理机构”的“管理成员”，当作一种崇高神圣的工作任务去完成。——当“城市管理机构”的社会选举刚刚结束，机构内部还没有选出主持工作的“领导班子”，“城市管理机构”的内部分工尚未正式确定，因此“选举领导班子的工作”还需要在机构内部接续进行。（这里所指的“领导班子”其实只是整个“管理机构”内的一个最为重要的部门：“城市建设规划设计部”的别名。）这个部门由机构内召开“全体管理人员”大会选举出来；由获得票数最多、最有宏观审察能力的二十多个精英份子组成。——只有等这个部门正式确立，才能由它安排下属部门工作人员的工作职能。这个部门所有工作人员权力平等，重大问题的决定权，一律召开大会举手表决通过。机构内日常具体事务的裁决，推举出三名最德高望重的成员负责处理。　　

　 　

每逢遇到“选举年”的最后一个月，整个城市沉浸在一片忙碌而隆重、但又有条不紊的节日喜庆气氛中。对于这一类的选举，这个社会的人们早就习惯了所有选举细节和整个过程。青年们都会运用最简捷的办法，很快地完成了选择、填写、与投送选票的任务。这个办法其实很容易掌握：因为虽然名义是一张选票填写三百个当选名额，但按照往常的选举经验：发生实际变动的入选人员只是为数不多的一百二、三十个，大部份人员如没有特别情况发生，一般都会继续留任或连任“城市管理机构”的管理工作。　　

　 　

所谓“特别情况”，是指哪一些情况呢？一、超过六十四至六十八岁达到退休年龄的老人。这种老人每次换届总有七、八十个退出领导岗位。二、已经被其它城市借用、协助解决特殊疑难问题的专门人材有十多、二十个不等；另有十多个具有特殊建树的专家，被邀请到世界公有社会的“规划发展信息联络总部”作长期驻扎以利于交流信息。三、在过往的四年中暴露出工作能力缺陷和身体出现问题的管理人员。——所有上述种种人员的功过资料，都在已往工作中早有传闻。——青年们只要把这几类人员暂时剔除出来，在本届成千上万的提名参选人员中筛选出相同数额的优秀人员，以补够三百个人数写进选票里，就能顺利完成选举任务了。　　

　 　

不过在老人们的眼里，青年们这种过于简捷的筛选办法，好像稍嫌粗心了一些。老人们有的是研究和讨论的“耐心”和“时间”。几十年兢兢业业的审慎工作，使他们早就形成了一种对任何事物都要细嚼慢咽才能认真消化的思考习惯。何况选举“社会机构管理人员”，在他们心目中，乃是关乎社会兴盛的千秋万代的大事！（青年们只须在与配偶两人、或几个兄弟姐妹间、经过紧密斟酌就能完成的选票填送任务；）老人们非得要经过大小会议反复辩论、反复举证、才能取得一致意见。取得一致意见后还要通过反复审查，反复校定，然后才算正式表决定案。他们十个一堆、八个一伙；手里拿着一叠叠有关候选人的宣传单章和个人资料，坐在电脑屏幕前大声争论，神情激昂。表示他们把所有的思想和精力，都集中投放到这种无比神圣的选举工作上来。　　

　 　

等“城市管理机构”、各个“生活管理区”、各基层生产单位的选举活动完全结束，新选出来的“各级管理机构”正式宣布诞生的时候，新的一年也已经正式来临。意味着这个社会的“大庆之年”的狂欢时刻随着也正式开始。——“公有制社会”的所谓“狂欢”；其实并没有我们现代社会那些故作奢华的装饰、淫猥言行的放荡、杯来碗去的狂饮、以及纵欲无度的挥霍。在这个长达一个星期的节日假期里，城市的容颜是清丽耀目而且喜气洋溢的。所有建筑物都经过了清洁粉刷和修饰装璜，焕发出朝气蓬勃的清新气息。道路上车辆穿梭。两旁人来人往。每张脸上都洋溢着节日的喜庆。空气中飘送着轻松怡神的音乐声响。整个城市 一反往常有条不紊、秩序井然的庄重常态，仿如沉浸在一片温情飘逸、从容适意的醉态里。　　

　 　

错落在城市东、南、西、北几个大广场上，每个广场都汇集着成千上万身穿盛装的人们。——他们都来自各个工作区和生活区，都是为了庆贺选举结束和新年庆典走到一起来的。——手里挥动着鲜花的孩子们、喜气盈盈的老人们、生龙活虎的小伙子们和婀娜多姿的姑娘们、以及豪情激荡的各层管理人员和容颜欢悦的中年工作者们，大家见面后互相问候、互相祝贺、互相倾诉各自在工作和生活中所遇到的趣事和喜事。因为大多都不是在同一区域生活和工作，所以人们骤然见面，好象久别重逢的亲人见面那样热烈；翻来覆去地总有说不完的话题。　　

　 　

按照这个社会一贯的清新面貌，欢乐本来是无处不在的；甚至是最令人感到厌倦的体力工作，在人们心目中也表现为一种欢乐！因为这里面包含有繁重的工作压力已经基本消失的成份，也包含着创造和胜利蕴藏在娱乐般工作产生的喜悦成份；还有科技项目不断推陈出新带来的进步成份；以及努力向未知世界顽强挺进中显现出人类智慧的光荣！但只要仔细领会，便会感觉到这个社会人们的精神面貌是那么大方得体；纯朴自然！——大家肆无忌惮地尽情倾诉；尽情交流；尽情拿出各自在心中酿制好的醇醪；献给对方、献给这慈爱的社会、献给久别的亲人，让彼此在这“狂欢”的日子里一醉方休。——此时广场上万头攒动，欢乐交融。　　

　 　

孩子们象一群燕子般飞到那些新当选的“城市管理机构”的管理人员面前，向他们行礼献花；向这些取得骄人成绩的“爸爸妈妈们”唱诗道贺。——“爸爸妈妈们”也全都俯下身来，搂抱着孩子们，吻着他们兴奋、可爱的小脸；自已也兴奋得泪光直闪。他们叮咛孩子们：要勤奋学习，热爱社会，长大也要为社会作出骄人贡献。然后这些社会精英领着孩子们一起走到充满期盼的老人们面前，也象孩子们那样向老人们献花问候，赞颂这些“爸爸妈妈们”英雄的过往；赞颂他们曾经为社会毕生创造的光辉业绩。并祝愿他们与这个社会一道福寿康宁、永恒不衰。这时又轮到那些天真烂漫的孩子们扑到老人们怀里了，他们最懂得抓紧机会向“爷爷奶奶们”撒娇；不断重复在“生活区”校园里那种亲昵无限的情景。　　

　 　

青年们也有不少融入这些老小们的喜庆交汇场景里；但更多的，却是在人海里寻找与自己志趣相投的兄弟姐妹们攀谈。那些还未参加社会工作的和已经在社会工作实践了两三年的，要数他们谈得最为热烈。一方是紧张的学习生活使他们找到了能够帮自己调整心态的时机；另一方是积聚了太多的工作体会、需要找到对像表露使思想得到放松。还有过于强盛的青春活力蕴积体内，使他们象火山下面的岩浆那样遇到了出口，便迸溅出灼人的高热与光华。他们互相搂抱着，拥吻着，又叫又跳，又说又笑。笑闹够了，有的立即取来乐器和道具即兴彩排节目，有的把早已酝酿成熟的诗作朗诵出来。——这些热烈奔放的年青人，看不到任何扭捏做作；没有丝毫俗气矫情；…….充溢着这里的整个氛围，都是人与人之间互爱精神的自然流露。——等新当选的“城市管理机构”的“公仆”人员陆续出现在主席台上、接受社会成员长时间拥戴欢呼的时候；等这届大会主持宣布庆典大会正式开始的时候；广场的欢乐气氛才平静下来逐渐显得庄重。　　

　 　

进餐时间到了，广场上的庆典活动也宣告结束；热闹的气氛开始疏散，人潮慢慢向城市的各个餐饮场所和膳食部门转移。按照平常的生活习惯，早上人们还没有动身上班之前，就已经在电脑上向制餐单位订下了中午进餐的份额和菜式。但今天是喜庆日子，人们为了方便交流，很多人选择了在广场附近的餐厅和饭馆里进餐，有的在早上订座的时候，要找七八间才订到座位。不过这没有关系：只有在节日的时候才会出现这种烦琐情况。（人们之所以养成了预先订座的良好习惯，完全是为了更有效地协助饮食部门，有计划地安排社会成员的膳食。）　　

有很多人停留在现代的生活习惯，以为只要人类一旦进入了“公有制度社会”，那时候“生活资源极大涌流”，人们吃的都是山珍海味，喝的都是玉液琼浆，过的都是挥霍无度的日子……。他们不知道人类在进入了公有制度后的社会生活，完全是建立在自觉、自律、自主、自量基础上的秩序井然的健康生活。单纯追求高级物质享受而放弃理性和德行的煅造，只是人类处在低级和中级发展阶段的一种鄙俗生活特征；并不是人类社会所追求的最终目的。人类发展的趋向：是要向真、善、美社会境界方面作全方位的打造。　　

　 　

以我个人的粗浅理解：“公有制度社会”的人类，是最懂得安排生活的人类；那时候的每个人既是科学家也是医学家；既是社会生活的创造者也是社会生命的维护者。现代有一些思想通达的人已经知道“过量摄取营养和脂肪对于人体造成危害”这个道理，何况是高级社会那些智慧超卓的人们？所以我认为“公有制度社会”人们的生活程式，应该是一种既能充份满足社会成员的生理需要、也不造成生活物资浪费的一种调配合理的生活程式。在这方面，各生活饮食部门和医疗保健部门，无疑要担负起对全社会成员饮食健康的安排和把关的重要责任。　　

　 　

要把好社会成员健康饮食这一关其实也不容易；因为饮食部门操作起来，很容易与服务对象的不同要求产生矛盾。只有在医疗保健部门的参予和全体社会成员的协调配合之下，才能逐渐形成一整套行之有效的服务模式。譬如每个用餐者预先订好膳食种类，就是其中一个环节。但是所谓膳食种类，其实都有数量和品种的限制。它的限制就是以“份”为单位；每个社会成员的工作证号每餐只能预订一份膳食。（当然也可出示其它人员工作证号代为预订。）预订的膳食种类与菜式有几十种之多；每种的配搭根据保健部门和烹饪厨师的综合意见、以及按照不同季节的人体生理要求配制而成。当然，每种膳食的口感味道和保健效能也并不一样；人们可以根据自己的“性格爱好和体能需要”选择最合意的一份。　　

　 　

每逢节日或喜庆，人们还可凑够十个工作证号合订一席喜宴套餐；十份样式不同的精美菜肴，其份量比平常适当增大；饮料配给也适量增多。有人说：“公有制度社会”的生活模式未免也太刻板了；社会成员的私生活处处受到社会计划的控制，个人的兴趣爱好和生活习惯、好像完全丧失了独立自主的性质：他们还问：进入了这个社会生活后，人们的“夜生活”，又该怎样安排呢？——总不能吃饱晚饭后，每个人都躲到被窝里睡大觉吧！　　

　 　

诚然，现在探讨的主题，既然已进入了“公有制度社会”的日常生活领域，我们当然不可能以“社会公有”和“计划安排”的借口，作为干予人们生活习性和行动自主的理由。不过现在只是正式讨论这个问题的开始；我要再次说明造成这种疑问出现的几个前提：第一、所有在现代社会形成的个人生活习惯和兴趣爱好，都是发源于“私有社会”和“私有家庭”的利益需要制约之下形成的“生活习惯”。更贴切地说：是发源于“中级阶段人性”的“个人私欲”官感驱使下形成的并不健康的生活习惯。任何社会塑造的“个人、人性”、和因此派生的生活习惯和兴趣爱好，只能与当时的社会风貌相适应。如果以现代富豪的生活习惯和兴趣爱好去理解“公有社会”文明健康的生活内涵，肯定会产生诸多的不满和误解。　　

　 　

第二、“公有社会”既然具有“民主、平等、自由、博爱”的高贵内涵，它肯定不会对社会成员的正当生活需要造成干扰；因为所有的行为规范都是在社会成员的共同提议下产生。一旦发觉这些行为规范存在某些不完善部份，马上又可按照新的合理意见为之更正和完善。第三、人类的社会发展历史和观念发展历史是互为因果的；我们决不能设想：由中级社会形态导致人们滋生出种种（嫖、赌、饮、荡、吹）恶习、会被某些“阶级”、或某些人员，带到高级社会中遗存并为之找到泛滥场所。人类的“公有制度社会”与“公有制度观念”，在日后漫长的历史演进中，会逐渐完成对自身生理机能缺点的逐步改造，以达到社会机能总体完善的目标。　　

　 　

也有人说：人类社会是由无数纵横交错的社会矛盾组成的，而旧世代遗留的专制、欺骗、以及嫖赌饮荡吹种种恶习，正是人类“真、善、美”社会境界的最佳对立面！——消灭了这些“假、恶、丑”现象，就等于消灭了“社会矛盾的根源！”消灭了社会矛盾的根源，就等于消灭了“社会的存在！”——因此这些人断言：旧世代遗留的“假、恶、丑”习性，人类社会是绝对没有办法消灭的！　　

　 　

对于上述担心，我只认同“人类社会是由对立统一的矛盾组成”的看法。反对“社会的矛盾存在不能改变、”甚至“消灭这些矛盾会导致社会灭亡”的看法。因为人类社会由初级原始状态不断向中级私有状态演进，就是通过不断消灭旧的社会矛盾才能发展到今天的初级文明规模。消灭旧矛盾是为了迎接新矛盾的降临和挑战；社会机能就是在这种永不停息的矛盾斗争中获得强固。因此，消灭旧世代的恶习和形成新的社会风尚，乃是不断向“公有制度社会”挺进所必须执行的历史任务之一。　　

　 　

换另一个角度观察：如果新的社会制度逐渐在形成，而旧的社会基础在逐渐被铲除；（譬如国家、货币、家庭这些私有制度的历史基础开始被全部扫荡。）试问所有“假、恶、丑”现象，又将在什么社会基础上立足？如果人类社会在未来的进步中不能有效地消灭私有制度遗留的“假、恶、丑”现象，那就说明人类社会距离自己追求的社会理想还相当遥远。——建造“真、善、美”的崇高社会境界，是人类社会是否达到“真正完善”、人类自身是否获得“真正自由”的重要标志。　　

　 　

至于有人提及“公有社会”的“夜生活”是否存在，我想这种生活形式一定不会缺少；但它应该与现代某些人在“夜总会”、“歌舞厅”通宵达旦地浪荡、享乐的“夜生活”形式，具有完全不同的性质。“公有制度社会”的“夜生活”：人们应该是在轻松怡情的健康情调下进行的。因为这个社会也有歌舞厅、也有戏剧院和俱乐部。要说消遣型的饮食配给点，无论在公园、在风景点、在各种娱乐场所，到处都有设立；若论文艺创作题材和艺术表演人材，更是比现代社会丰富百倍。但人们对生活情趣的要求极为清雅；每当工余或假日闲暇，人们或者双双对对，或者三五成群，分散到各公园或风景区随意漫步，过程中引发出许多逗趣的问题，令他们时而捧腹大笑，时而神情激昂。　　

　 　

更多的人在入夜时分走进呈现着轻歌曼舞的娱乐场所，或者参予表演，或者专意观赏，又或者领取一杯饮料和一碟小食，一边品味一边攀谈。这样过去一两个小时，大概到夜间十点至十一点钟左右，人们便会自觉地陆续离场，整个城市渐渐趋于安静；只剩下某些特殊部门的工作人员还在岗位上紧张地忙碌。这时候，“夜生活”的最后一批对像，看来就剩下这些忘我工作的社会成员了。——因为他们之间也存在“交接班”程序；也需要轻音乐、夜餐和饮料。　　

　 　

进入了“公有制度社会”的人类是幸福快乐的；没有贫苦，没有争斗，没有利益的缠扰，也没有私心的羁绊；如果没有意外事件发生，年复一年的时间，眨眼间就平稳地过去了。但是以世界之大，也经常有一些偶然的事件破坏了这些城市的安谧，扰乱了人们平静的心境。譬如说某些时候有消息传来：说某几个城市联合拟制了一份要求改造它们城市附近一个面积巨大的沙漠的建设方案；----意图准备在沙漠上面建造一个风景优美的城市；----方案已经报呈到公有社会的“世界规划信息联络总部”、要求得到“世界联络总部”的“意见赞同”和“予以人力物力支援”。——这消息很快传遍世界各地，刹时在人类社会平静的表面掀起了一场瀚然大波。　　

　 　

“世界联络总部”对这个宏伟工程当然予以高度重视。因为这个工程方案很清楚地显示出几个非常重要的意义。（譬如说：减轻风沙对人类社会的威胁、舒缓城市的人口密度、美化人类社会环境、加强各城市间互助合作的创造精神等等。）“世界联络总部”会立即汇集各城市派驻在总部的长驻代表，专门召开紧急会议研究呈报上来的规划方案、和确定它的可行性和必要性。然后把研究出来的总体意见通过卫星通讯，立刻转达到世界各“城市管理机构”提供参考；再由各“城管机构”转达到各个城市的全体成员中搜集民意。因为公有社会成员的触角非常敏锐，只要是涉及社会发展的大事，无须怎样大张旗鼓宣传，消息很快就会传遍各个城市。　　

　 　

围绕这个新出现的社会主题，人们展开了非常激烈的探索和讨论。探索的主要内容：是以这几个城市联合拟定的工程方案而展开；讨论的议题：主要是根据工程方案提供的具体情况、决定这项工程的可行性和确定其它城市支持的信心系数。------一般而言，从“世界信息联络总部”提供给各洲各地域城市参考的工程方案，基本上是带有比较明显的权威性、可行性、和总体倾向性的；利弊之间的衡量已经由总部作过精确的评估，才会转达到基层社会成员的手中。但是“联络总部”并不是一个行使权力和操控权力的机构，真正能“操纵”这项巨大工程完成的“权力”，却是分散在成千上万个基层城市和数以亿计的社会成员的意向中。　　

　 　

“世界联络总部”具有的只是影响力。当各城市的社会成员得知“联络总部”对工程的意见后，会根据各自对方案的分析和理解，作出自已的实际表示；然后由“城管机构”将各种意见综合，汇集成一种态度鲜明的决定性意见回复“联络总部”。——“联络总部”结合收集到的所有城市的具体意见，对这个工程方案作出“可以进行”或“暂缓进行”甚至“取消进行”的决定。因为进行这种工程的庞大人力物力需要，要汇集很多城市的信心支持和物质支持，才能达到工程“顺利完成”的目的；而且通过这种形式的筹集，对世界范围内不同环境、不同情况的各城市状态，也是一次极有意义的考察。当“世界联络总部”认为各方面条件已经成熟，已筹备了足够力量投入这项工程的开展的时候，便会遣回“拟定该工程方案的城市”的部份常驻人员，并带同各城市的“增援人员名单”和“物资援助计划”资料清单，马上奔赴改造沙漠工程现场，等正式成立了“工程规划指挥部”以后，便与各城市的增援工作人员一道，正式开始投入第一期工程建设。　　

　 　

对于上述“改造沙漠”这类意义重大的建设工程态度，这些极具社会责任感和博爱精神的人们，当然表现出极大的关心和兴趣。特别是那些血气方刚的年青人，他们有一种极其旺盛的精力，严格的学习生活和训练生活为他们灌注了一种敢于向困难挑战的勇气。每逢知道社会上有新的科研项目或工程开发项目，他们总要跃跃欲试地希望能参予其中。但是以他们丰富的学识和基本成熟的品格，他们更热心于对开发项目的内容探讨和倾听社会各界、特别是长辈们的意见。如果一旦认定这种项目是意义非凡的或能给社会带来巨大利益的，他们都能义无反顾地踊跃报名参予其中。当然其中也有很多人员因与配偶的看法不一、或正在承担的工作责任不允许他们轻易离开岗位之外，一般还没有配偶牵扯和立志要在新的环境大显身手的青年，便成了这支“增援部队”的主力。　　

　 　

 “城市管理机构”在每个开发项目所发挥的协调和指导作用，是举足轻重的；它首先要对本城市的人力物力作出恰当的统计，然后根据大多数民意和本城市的各种具体情况，抽出部份生活、建设的储备物资和批准部份成员的申请，并把这些人员和物资综合成册，上呈“世界规划信息联络总部”备查和等待批复。只要批复讯息下传和正式确定了投入增援的日期，该城市对这项工程作出的增援行动，便会如期实施的了。——等再过十年或更多一点时间，如果这个新兴城市真的在沙漠上崛地而起，它必定会以雄伟壮观的丰姿，显示出“公有社会”互相支持、共同建设的伟大创造力；那些在这个项目中曾经作出突出贡献的人员和事物，也必定会被注入“公有制度社会”的文明史册，受到子孙万代的颂扬。　　

　 　

不过，在“公有制度社会”建立起来以后，人类社会决不可能专注于某些发展项目而忽略自身平衡的。因为很多城市都在按照各自的能力和实际情况，在进行着符合自己发展需要的小型建设。那些类似“在沙漠上建造新型城市”的超大型工程，无论对人类发展如何有利、如何合理，进行起来总不能让部份城市抛开疑虑，毫无顾忌地投入增援方案，支持那些“超大型工程”的快速进行。——究其原因，这里面存在着一种并不明显的抵触因素。——那就是：在人类社会的“公有制度”建立以后，整个社会的“比例合理格局”已经基本定形，利益纷争的情况也已经彻底结束；这时候如果没有特别迫切的需要，社会最适宜是保持总体的稳定和平衡；而不是建造出“新的城市负担”去破坏这种平衡。　　

　 　

相反当人们发现社会的总体布局受到了意外的损害破坏了这种平衡——譬如某些城市受到了重大自然灾害的侵袭而蒙受巨大损失，需要得到其它城市的帮助才能修复；那末只要这些受灾城市把受灾的详情向“世界联络总部”作出具体汇报，援助之手立刻会从四面八方向它们伸来。“世界信息联络总部”会为这些城市的灾后重建工作，作出最妥善的筹划和安排。因为自然灾害伤害的不仅仅是这几个城市的利益，而是累及整个公有制度的“社会利益本身”。原因在于每个城市由于所处的自然环境和地理位置不同，出产的物品也并不相同，城市之间还存在着非常频繁的产品互调和人员交往的“唇齿相依”关系。　　

　 　

虽然这里面并不存在贫富对比差别，但以“某种天然资产为主”的、以城市为单位的“社会分工”，在“公有制度社会”里还是应当长期存在的。一种协作关系的存在无疑是一条友谊纽带，把这个社会所有城市的安|、危、荣、辱，都牢牢地捆绑在一起。简言之，各城市间的“利益攸关”，构成了“公有制度社会”外部的“纵向联系”；——而社会内部环境的条理与完善，社会成员热爱生活、热爱社会的责任心的确立，又构成了各城市内部的“横向联系”。这就可以解释现代人对“公有制度社会”的种种误解，以为这个社会的人们的崇高品格形成，都是没有根据的捏造。　　

　 　

　 　

有人问：难道“公有制社会”就不讲求发展了么？依我个人愚见：每种有生命特征的事物一旦发展成熟、或接近顶点的时候，它的发展速度便显得非常艰难而且缓慢。我曾经把人类社会的发展全过程比喻做人体生命的婴儿阶段（原始社会）、儿童阶段（奴隶社会）、少年阶段（封建社会）、青年阶段（资本主义社会）、中年阶段（社会主义社会）、老年阶段（公有制度社会）、等六个历史阶段。“公有制度社会”已经是人类在地球上的最高级的社会形态；是相等于人生进入了安享晚年的老年状态。所有人类该承担的历史任务俱已基本完成，人类已经实现了自己最崇高的理想，达到了|“自由、平等、民主、博爱”的社会自我完善目的，实现了“真、善、美”的社会最高境界；那不是最可喜的成功又是什么？倘若人类真的要在“公有制社会”的基础上寻求比“公有制度”更高级的社会制度发展，那就必须离开地球，到其它有生命的星球上重新开展“阶级斗争”、和实现这种“新的超越”的“理论设想”了。　　

　 　

但是有些天真的教条主义者总是要强辞夺理地说：人类是永远不会停止自己前进的脚步的！难道没有听说过“人定胜天”这句话吗？完成了“公有制度社会”的建设任务后，并不意味着人类社会发展的终结，人类一定还会有能力“征服自然”！一定还会产生出比“公有制度社会”更科学、更先进的社会制度和社会形体；一定还有很多“未知世界”的领地等待人类去开拓、去占据；等等。言下之意：“只有这样，才能体现人类社会永远不会停止前进的脚步！”——不过这种貌似堂皇的猜想有什么意义呢？因为无论人类以后出现的任何移山填海、或改天换地的社会发展壮举，都是在最完善的、最高级的“公有制度”下实行的。除非发现一种使“公有制度社会”尽快灭亡的办法！或者又因此重新发现了“由私有取代公有”的具有更先进的社会结构模式的神话；否则，只凭一条人尽皆知的历史发展原理，便否定了“公有制度社会”是人类社会最完善、最高级的社会制度形式，便是对人类社会发展历史和任务、实行最无知、最荒诞的捏造！这些人最大的错误：是决不理会“低级社会制度”发展到“高级社会制度”、在“阶段上”、“内容上”的不同特征和种种历史任务区别。　　

　 　

不过我还要在这里请“教条主义者们”注意：这里重点描述的是：人类在“公有社会”建立的制度；体现了“人类适应力”与自然界建立的一种极其和谐的关系，这种关系达到了人类社会与自然环境总体完善的最高形式。这种形式产生的作用，却只能做到单纯地完善社会环境和满足人类需求本身；而并不能干予自然规律的有机运行。人类社会无论发展到怎样高级境界，都只能做到尽可能深刻地认识自然规律和顺应自然规律，在浩瀚无涯的自然环境下；在深不可测的自然规律制约下，发挥出适合自己发展需要才显示出来的、极其微弱的改造自然的能力和作用。　　

　 　

人类的所谓“人定胜天”、“征服自然”的说法，其实是历史上某些革命者一种极端自信的过激鼓动措辞。其实在“公有制度社会”里，人类不但不会做那些“征服自然”的蠢事，相反还会尽其所能完善人类社会与自然环境的相互联系，尽可能将受惠于自然界的种种恩予，以极其自觉的“环境保护”行动、回馈于对自然界的环境改善。——但这是否又意味着：人类在进入了“公有社会制度”的历史极点后，因为社会机能已经老化、已经没有能力和没有必要再承担任何社会变革的重负、因此会很快趋于退化甚至灭亡呢？　　

　 　

对于这个问题的理解，我满怀信心地告诉人们一个非常确定的答案：人类社会肯定会非常长寿！它一定能善待自己，决不做出那些无视自然规律、践踏自然环境，使自己“折福损寿”的蠢事。——根据人类历史给我们提供的大量资料证明：人类由远古原始社会演化成原始氏族社会的整个进化过程长达六十万年；因为还没有具备能力产生多余物资作为私人占有财产；没有具备历史条件得以确立“家庭”、“国家”、“货币”这些具有“权力特征”的东西。人类群体而作，群体而居；向自然界索取的收获物群体共享。在这样恶劣的自然环境下能共存发展，靠的是群体的团结合作和强烈的求生意志。马克思理论给这种社会形态冠名为“原始共产主义社会”。——在这种生活物质极度贫弱的社会形态下，人类居然能熬过了几十万年苦不堪言的日子、并因此求得了不断的存在和发展。对比起未来“公有制度社会”，——这些具有高度智慧、高度道德情操的博爱人类，我们有什么理由不相信它能比原始的“共产主义社会”长寿得多呢？　　

老人的生命要懂得养生与安享；完善的社会形态要懂得珍惜与维护！那末，“总体人类”与“公有制度社会”的寿命，肯定会恒久得与天地同在！　　

　 　

　 　

关于“公有制度社会”的基本观点构成：　　

　 　

如果要问：“上述‘公有制度社会’的结构内容，是根据哪些理论、资料得出来的？”——我决不隐瞒自己的观点说：“是根据人类最原始善良的互爱天性：根据人类追求社会实现‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘博爱’的良好愿望。”——人类最可贵之处：就是自从它一开始感觉到自己的存在，就具备了这种“高出于所有动物的”善良本性。——最初的“原始公有分配形式”不能体现人类这种“善良本性”的存在，反而演化出国家、家庭、阶级、从而掩盖了“人性”本身的良善；只有进入了高级“公有分配制度社会，”消灭了国家、家庭、阶级，才又还原出人类的善良本性。　　

　 　

这里面，体现出如下几个值得人们密切注意的相关定义：阶级差异的消灭，体现了全社会成员的地位“平等”——“国家机器的消亡，意味着社会制度的真正“民主”。——“货币”在流通领域的消失，反映人类无论在人身或思想，都获得了真正的“自由”。（人的思想、行为不再受金钱和物质的掌控。）”——私有家庭的全面解体，实现了“公有社会大家庭”人与人关系的“博爱”。只有实现了上述“平等、民主、自由、博爱”四大社会定义的确立，人类社会“真、善、美”的最高尚社会风貌才会逐渐显现。所有历史遗留的“假、恶、丑”现象才能得以彻底清除。　　

　 　

无可否认：上述关于“公有制度社会”特征的描绘，仍然是很不全面的和欠缺事实考证的。但它的理论基础，仍然是来自马克思对于“共产主义理论”的几个基本观点、和二十世纪“国际社会主义运动”的实践提示。——但现代人类怎样由“现代中级社会形态”逐渐向“未来高级社会形态”发展的历史进程的理解上，应该比马克思时代产生的人类意识与“共产主义社会”接触的距离，已经向前靠近了一大步。——时代的推进虽然并不代表人类理性也能在这个过程中出现新的突破，但是能在现实发展的过程中、对马克思的权威性理论作出系统的检验和总结，却是二十世纪人类社会在“资本主义历史阶段”中所做的一件非常重要的工作。——这件工作最重要的历史意义就是：人类在极为复杂的社会斗争中尽了最大努力，希望能从中找到“真理”的实际存在、以及由它引导社会发展过程向前推进的正确途径。　　

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不过到现在为止，人们还没有办法完成这个看似简单、实际却无比复杂的历史任务。因为“真理”的内容在不同制度的社会观念中具有着不同的“正确标准”；而这些“正确标准”又是受时间地点制约的和可变的；譬如“苏联的社会主义”和“中国的社会主义”之间对“真理”的“标准识别”，因为革命时间的先后和民族气质的不同，对真理的探究份属主、从关系，从来就很难取得真正一致的共识。又譬如说美国工人心目中的“共产主义标准”和海地工人心目中的“共产主义标准”肯定是不一样的；如果两方面工人都算是现代同一阵线的“无产阶级”的话，那末到底哪一方面的工人更具有马克思的“共产主义思想觉悟”呢？——要明白“真理”的结论在不同觉悟的认识者心目中是不一样的。很多理论在创立的时候是正确的，但只要过去了若干时间，人们便会发现原先得出的结论，已经和原先预料出现的结局大相径庭；；——不断发展的社会现实，不断向人们提出了新的要求和增添了新的内容。历史的知识经常不再以“真理”的面目示人，人们陷入了暂时的迷惘。——但是无论怎样艰辛和无奈，不满现状的人们总是要坚持找到“真理”的存在。　　

　 　

但是什么才称得上是“真理”呢？依我个人理解：只要是“对于人类社会总体发展有利”的道理，那就叫做“真理”；只要是符合客观世界发展规律的要求，有效地引导人类社会按照一条正当的轨道不断前进的“理论”，那就叫做“真理”！在人类社会尚未实现它所追求的“真、善、美”最高级社会形态之前，“真理”是决不会自动放弃指导社会前进的历史责任的。当它带领人类进入了最完善的高级境界，人类不再需要它引领着向前的时候，它便会自动地慢慢消失，融汇进真挚、科学的人类“理性世界”当中。由此可见；“真理”的使命内容就是要辅助人类最终实现其最崇高的社会理想。社会理想的实现，必须集全社会的共同努力才能办到；因为社会的发展进步，是全社会所有成员的责任。只依赖一部份人的努力而忽视了另一种份人的社会作用，是一种既主观又不负责任的狭隘阶级偏见；并不是“真理”的反映。——有人把现存社会的一切财富都归结为劳动人民创造出来的劳动成果，统治阶级对社会财富的产生没有作出过任何劳动。劳动者阶级推翻统治者阶级的目的：是要夺回属于自己的劳动成果，这是一种天经地义的正当行为！——这种理论在马克思的阶级斗争理论中也有非常强烈的反映。　　

　 　

事实上无论处在人类社会的任何一个历史阶段，“社会财富的生产和使用”，都体现为“全体社会成员协调劳动”的总体劳动成果。社会财富的“分配不公”和由此产生的“阶级斗争”，是处在阶级社会的一种必然产生的正常社会现象；然而创造社会财富的“分工”，却是表现为统治阶级“主管上层建筑”部份；被统治阶级“负责具体劳作”部份。换句话说；社会财富的生产形式体现为“体力劳动”与“脑力劳动”的总和。纵使在“无产阶级专政”下的前苏联和现代中国，同样也出现统治阶级和被统治阶级；同样体现为“体力劳动”和“脑力劳动”的总和而创造出社会的总体财富。——就算将来进入了人类的“公有制度社会”，社会的总体财富的创造，更需要体现为社会成员之间“计划安排”和“具体操作”的紧密配合；站在这个角度衡量，难道人们还能继续坚信“社会的全部财富都由体力劳动者创造”的吗？如果社会上的“物质财富”都由劳动者自己夺回，那末“精神财富”的生产者是否也靠夺回“精神财富”为生呢？——因此，历史上出现的“阶级斗争现象”，只是人类社会在向更高级社会阶段迈进的一种发展形式，决不是“真理”向劳动者阶级发出的“争取自由解放”的昭示。　　

　 　

“真理”的内涵并不是一般自作聪明的人靠忽发奇想而出现的产物，也不是源自最肤浅、最客观现象拼凑而成的真实图景，譬如说“北京是中华人民共和国的首都”；“每天早上，太阳总是从东方升起”等等；——谁敢对上述情况表示怀疑呢，难道这不是“真理”吗？——对于“真理”这个词藻的冠冕堂皇运用，引起不少自诩为“真理化身”的“中国马列主义者”极端崇仰。因为来自封建国度的习惯遗传，他们没有办法发现“真理”，但又极希望得到世人的尊重，说自己掌握着“真理”。他们绞尽脑汁用最美妙的词语赞颂马克思理论是完美无瑕的“真理”，目的是不管时代怎样变迁，只要他能熟读马克思的基本理论，他也会变成“真理的代言人”、变成受到广大信众拥戴的第二个马克思。——现代中国社会产生的这种“新的封建意识”，令马克思的革命理论也不可避免地被牵带着沾染上“封建独裁”的“理论权威”的恶名。　　

　 　

本文以马克思主义的“人类社会总是由低级形态向高级形态逐渐发展的”和“消灭私有制”等基本观点为基调。只是根据日益明显的社会发展趋向，为之增添了有关我个人有关“共产主义社会”的具体细节作为叙述内容。如果不以这种基调作为思想主线，不以现代革命实践产生的具体内容为之填补疏漏、不以它的理论所呈现的历史局限性作出某些必要的取舍与扬弃；人类社会向最高级阶段发展的趋势，便无从给以说明；人类的步伐将永远停留在“以争夺私有利益为目标”的斗争阶段上不再前进；人类追求已久的“公有制度社会”设想、便找不到理论基础得以确立。但是，本文章主要的思想概念，终究还是以“马克思的辩证唯物主义”理论为指导。　　

　 　

无可置疑，马克思主义理论是近代社会发展理论中最先进的一个理论体系；但它很少提及自然规律对人类社会发展的调节作用，而是着重于宣扬社会内部的“阶级斗争”；宣扬由“无产阶级在斗争中取得政权”、借以推动整个人类社会的进步。暴露出理论的历史局限性和立论的牵强性。马克思主义理论本来是在激烈的理论斗争中诞生，也应当在理论批判的斗争中得到发展，最后在阶级斗争最残酷的环境下完成了它的“共产主义社会”辉煌构想；因此很难避免理论会沾染上浓重的政治斗争气息。　　

　 　

由“批判的武器”变成了“武器的批判”，是每一种有针对性的“批判理论”都要经过的一种必然历程。何况马克思主义所针对的资本体制，并没有在与革命者激烈的交锋中受到挫败，相反最近百多年在世界范围获得了明显的发展。这就说明：处在人类社会的中级阶段，资本体制造就的生产方式以及生产关系、与现阶段社会发展的趋向是相适应的。尽管这种“适应性”违反人道与并不合理，但它始终呈现出“社会状态”和“人性观念”在中级发展阶段“由不完善向完善逐步过渡”的特质。马克思希图使用理论武器武装群众，鼓动他们使用革命暴力改变这种不合理的中级社会阶段特质，结果他的想法遭到了斗争现实的否定。他的最大成功：在于创立了唯物辩证法和指出了人类社会最终必然会建成“共产主义社会”（即公有制度社会）的发展趋势。　　

　 　

本人并不认同马克思理论的“阶级斗争必然导致无产阶级专政”的理论；而是肯定人类社会“并不一定以阶级斗争作为唯一手段”得以向前发展。社会结构越趋向高级形态和日益完善，阶级斗争的现象便越趋缓和与减弱；人类只有在“物质创造的‘质’和‘量’”充分满足社会需求的前提下，在“理性发展领域”充分认识自己的历史任务和妥善安排自己命运的时候；才有可能真正“消灭私有制”，达到 “建立公有制社会”的崇高目标。　　

　 　

历史现实告诉我们：真正的马克思主义者不能再停留在狭隘的“阶级斗争理论”上面裹足不前了；要想把马克思主义理论在原有基础上向更高层次发展，必须把它的唯物辩证法结合现代整个人类社会的发展形势再作一番“客观的研讨”，然后得出“符合人类社会发展需要”的结论，才是发展马克思主义理论的正确途径。要明白：历史环境产生的马克思主义必须通过批判、扬弃的途径才能发展；“保守”、“封闭”地拥护着马克思主义，只能让这种曾经让世界振奋的理论过早窒息。　　

　 　

决不可以设想：人类社会在保留“私有家庭”作为“利益核心”的前提下，能顺利建立“公有制度社会”。要和历史上一切落后保守的传统观念作最彻底的决裂，是建立“公有制度社会”的第一个先决条件。但是在现代，这种思想理论被视作是一种最过激的危险倾向。　　

　 　

经马克思主义启动的对于建立“共产主义社会”（意同本文的“公有制度社会”）的构想，因为社会观念的逐步趋向实际、和国际共产运动在近代的受挫，很少人再重提这些虚无飘渺的“空话”。但是如果人类社会还要继续发展、还要不停息地向前开拓进取的话，以人类蕴藏的超卓智慧和巨大能力，就一定会实现它本身追求的目标。这个目标的终点是人类社会的永久平衡和幸福。而“公有制度社会”的建立，将是保障人类实现“永久平衡幸福”的唯一社会模式。除此之外，很难想像还有另一种更能保障人类永享荣名安定的社会。 　　

　 　

当然，上述所描绘的“公有制度社会”模型，距现代社会尚有一段非常遥远的距离。（现在把它作一番草草描划，旨在尽早把模型提交出来，以供社会与后人参考。）也可以这样想像：在由此及彼这段遥远的发展进程中，还会涌现出无数令人震惊或令人沮丧的社会巨变；——为争夺利益与权力的斗争，始终是现代人类的角力主题。它的根源来自于社会机体的不完善与人类智能的不健全。现代社会的“不合理制度”和因为利益分配不均引发的“阶级斗争”，也是发源于“社会机体不完善”和“人类智能不健全”而产生。　　

　 　

一定要明白现代人类是处在历史总体发展的“中级阶段”实质；是处在以“封建社会历史阶段”和“资本主义历史阶段”为标志的“中级阶段”后期。人类发展的“中级阶段”，是“发展机能最旺盛”、“观念想像最蓬勃”的历史时期。恰恰仿如人类社会具备了人体发育的“少年”和“青年”时期那种好动、顽劣、放荡不羁、却又充满幻想、最敢于接受挑战的矛盾性格。因此，“人类总体发展的中级阶段”，本身处处充满“挑战”、“诱惑”、“欺骗”、“斗争”等等矛盾的发展内容，政治思想家们为这个历史阶段贯穿了一条以“正义与邪恶的斗争”和“被压迫阶级与压迫阶级的斗争”为主线，认为它是推动社会发展的动力；是完全符合这个历史时期的现实的。　　

　 　

其实处于总体发展的“中级阶段”人类，物质生产还不能满足人类社会总体发展的需求，另基于“初级阶段”遗留下来的传统观念的影响，对自身发展的前景认识暂时也是很模糊的；只有不断淘汰“初级阶段”滞留在体内的残余污垢，产生出符合“中级阶段”发展要求的观念和元素，才能逐步确立对“高级阶段”人类的认识基础；才能透彻理解未来“高级阶段”的人类，如何体现出“博爱”“自由”的真缔。现代人所奉行的：“人不为已，天诛地灭”的私有信条与高级社会“无私可循、一切公有”的高级观念相比，足以反映现代人类的官感和人性，尚还处于很不完善的状态。　　

　 　

人类的“社会主义历史阶段”和“共产主义历史阶段”（即“公有制度”历史阶段），同属人类的“高级社会阶段。”现代很多自私狭隘的人除了怀疑人类的“公有制度”是否能够实现之外，还站在现代的“私有制度”的利益立场，极力否定人类的“公有观念”会随着“公有制度”的出现而产生。他们最有力的理据就是：“自私是动物的天性！”他们不知道他们所指的“自私动物”，只是适合于说明“社会主义历史阶段”以前出现的人类观念状态。根据中国建国初期出现的社会主义观念观察：一种接近于“公有制度”的“社会主义思想观念”的有效确立，也能塑造出“舍己奉公”的一代新人。而被当时称誉为“共产主义战士”的雷峰同志，则是其中的一个代表。　　

　 　

在新中国的“毛泽东时代”，出现了雷峰这种“公而忘私、助人为乐”的崇高品德的人，是有着崇高的社会制度内涵做它的背景。而这种背景的缔造者却是毛泽东主席本人！因为毛主席本身也是一个品格崇高的“共产主义战士”。这两个“共产主义战士”都有一个共通点就是：他们的思想中都没有“私有家庭”的宗法观念狭隘地位；他们都把“家庭意念”融汇于阔大、新生的革命社会里面。雷锋是因新社会拯救才得以存活的一个孤儿；而毛主席却把最后一个儿子送到朝鲜战场为国捐躯。雷锋为感恩报恩而“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”；毛主席却因自感身负重任而为人民福祉“公而忘私”。——由此可见：一种崇高的“为社会献身、为人民尽责”的思想，在“私有社会”具备了特殊环境条件的个别成员中，同样可以摆脱“低级俗念”的羁绊而建立“崇高社会思想”。　　

　 　

不过现代出现这种特殊思想的例证是极其有限的。因为这种例证的思想并不代表现实社会的主流思想，历史的马克思理论和现代马克思主义者，其实都犯了同一种思想错误；他们都违反了社会发展的内在规律。——他们以为只要“无产阶级”一旦夺取了政权，一切都可以按照“无产阶级”的主观意图、从心所欲地去安排、去创造出先进的社会制度和面貌；包括“社会主义社会历史阶段”的“成熟程度”也囊括在内。中、苏两国在二十世纪的“社会主义理论”的实践过程，否定了这种过于单纯、片面的理论。它以种种事实向人们说明一个道理：处在“中级阶段”的现代人类，既缺乏“高级阶段”人类理解自然运动的智力，也缺乏掌握自身命运的能力。社会主义的“高级社会形体”，决不是由“中级阶段”的政权力量能够胜任建立的；因为“政权力量”并不体现自然规律赋予的力量，而只是一种“人为的权力压迫”派生的机制力量。这种力量既不能代表“受自然规律制约发展”的“物质世界”，也不能代表“按历史进程不断进步”的“理性世界”。“政权力量”的最大社会职能：就是“阶段性地”、控制与维护世界“各地区社会”内的秩序稳定。所有基于地区社会内出现的物质演进和观念进步，都是该社会内全体成员“共同斗争”的参予结果。　　

　 　

既然“中级阶段”社会的私有特性不能体现“高级阶段”社会的崇高气质，为什么尚还处在“中级阶段”的中国社会，也能出现象征“高级阶段”气质的“雷锋精神”呢？——上文曾经指出过产生雷锋精神的时代背景和特殊原因。这里要补充的：是造成这种“崇高精神”的“伟大时代牵强性”和“崇高思想抽象性”。所谓“伟大时代的牵强性”，是指造成“雷锋精神”产生的“毛泽东时代”，是一个抽去了社会“中级阶段物质基础”的“理念时代”；是一个没有反映社会物质矛盾为主而一味鼓动理想追求的时代，是一个很少反映生活真实面、为时极为短暂的时代。——当人们经过一度狂热理想追求后感到怠倦了，发现所追求的理想目标仍然是可望而不可及，于是对原先的追求产生了疑惑；这就造成了这个“伟大观念时代”的终结。因此在“毛泽东时代”造就的“雷锋精神，”是与“中级阶段”人类的现实理念脱节的；只有把这种精神传承到千多年后的“人类高级阶段，”全人类陆续进入了世界性的“社会主义历史阶段”的时候，“雷锋精神”才会体现出人类进入“高级阶段”后的真正社会风貌，消除这种“崇高精神”与“现代私有观念”之间在理念上的“牵强性”。　　

　 　

造成雷峰这个人物“完美无瑕”的无私形象，还存在时代赋予这个“无私形象”以一种“崇高精神抽象性”的原因。　　

雷峰的人生非常短暂；生命终结时候才二十三岁。是在解放军部队这个“大家庭”里执行公务的时候光荣殉职的。——因为不是在私有家庭熏陶下长大；因为年纪轻轻就离开了人世，因此可以说：雷锋这个人物，是一个“没有经过现实生活矛盾考验”的人物。试想如果他的生命不是那样短暂，而是存活到现在七十左右高龄；他能否保持一贯的“无限为人民服务”宗旨呢？又或者设想他后来当了官、结了婚、有了家庭和孩子、这些现实生活的诱惑和挑战，都一齐等待他面对的时候，他又是否还能坚持他“毫不利已、专门为人”的共产主义战士崇高品格呢？我们这一辈人尚还依稀记得：在伟大的“毛泽东时代”，不是曾经涌现出大批大公无私的青年共产党员吗？他们的思想境界或者不及《雷锋日记》里描划得那么赤诚真挚，但他们的处事表现也是相当感人的。但在日后一旦当了官和建立起私有家庭后，能保持清廉高洁品格的又有多少？　　

　 　

不过无论怎样，在人类社会尚未达到“雷锋精神”所体现的崇高境界之前，这种精神始终保存着难能可贵的历史价值；它以雷锋平凡而伟大的生平昭示世人：“人类只有度过了‘中级阶段’的难关，只有消除了私有利益的支配和争夺；‘博爱精神’是一定能够在人类社会得到全面普及的！”——但是这种“普及”，必须是在人类社会环境高度“条理化”后，人类的“理性认识”水平向“公有程度”极大提升后才能实现。　　

　 　

“公有制度社会”的“物资极大涌流”和“按需分配”　　

　 　

无论在任何一个历史时期，人类社会生产“生活必需品”的能力，总是高出于“保证社会存在”的起码需求量的；如果不是这样，人类就没法生存和繁衍；社会也不能侈谈什么进化和发展。至于说“生活和生产物资的极度丰盈”和“公有财富源泉的充分涌流”！这些因素导致社会成员“按需分配”制度的产生，这种设想是完全符合客观规律的，是人类社会发展到最完善的高级阶段所产生的一种必然现象。造成这种现象出现，是由种种历史条件的成熟配合造成。首先是社会生产的科学性的大幅度提高；这种生产的“科学性”不单只提高了物质生产的数量和质量，还把人类生产产品的工作强度降到最低限度，并且从中加插进使人不觉得劳累的娱乐成份；生产者用极其轻松的心情一边哼着歌儿一边工作，在不知不觉的情况下很快就完成了当天的工作任务。——这时候的工作效率甚至可以用最简单的比例数据说明：只要全社会工作人员每个月投入工作十天时间，生产出来的生活物资可供全社会人员在这个月内吃之不尽、用之不竭。　　

　 　

其次，“公有制度社会”虽然是一个讲究科学配套和宏观完美的先进社会，但它更是一个朴实、高洁的社会。它的生产和建设，完全是建立在“社会总体需要”的高质素规划安排之上进行的，这样既能防止自然资源不至于被滥采乱用、又能保证生产出来的物资不会大批积压而造成不必要浪费。这是“公有社会”能保证“社会物资源泉极大涌流”和“按需分配制度”永久有效地实施的办法之一。最后的因素是：“公有制度社会”并没有现代社会那些“虚伪做作”、“结构重叠”、“名目繁杂”的缺点。譬如说现代人类社会豢养的数以百万计的官僚、数以千万计的军队、花费数以千亿计的军费开支和“航天”费用开支等等。——现代社会这些骇人听闻的虚耗和浪费，对人类的发展本身并不产生任何积极意义，但它却必须要经过这种历史性的“虚耗”和“浪费”的转折过程，才能建造出社会的平衡发展秩序架构；才能使自己的理性认识内涵丰满。历史发展的“必然性”和“阶段性”，也只有通过这种形式才能得以明确向人们昭示。那末，就让那些习惯以“受骗为乐”、“自欺为乐”的人们、在谬误和谎言的泥潭里多滚几滚吧！反正现代人暂时还留恋着“国家权力”的维系，满足于本民族“以邻为壑”的自我优越感为荣。——迷信于现代科学已达到的有限的、但却被无限夸大的成就。（现在已经有不少人在参予美国商人丹尼策划的“拍卖月球”贸易活动了；这些玩笑开得越大，人们对于科技的盲目迷信越容易消失，受到欺骗的可能性便越是缩小。）　　

　 　

（这里说的“航天费用”，也就是现代人类基于对天体研究的“太空考察”产生的。——由“科研竞赛性质”转变成“战争讹诈”和“科技讹诈”性质；乃是资产阶级学者为保持其在“科技领域的垄断地位”惯用的一贯伎俩。它们推出的“世界末日论”和“外星人来访说”，是为“人类有朝一日也坐上太空船到别的星球避难”制造骇人听闻的危言！事实上将来无论人类科技发达到何种高超程度，都不可能让“航天器”载着人类在浩瀚的宇宙到其它星球避难。人类既然在地球上产生，当然也只能与地球同在。假定将来真有地球毁灭的情况发生；也假定真有一些顶尖伟人被宇航船护送到邻近星球避难，但是等待他们“结局的死”，将是比在“地球上一下子毁灭的死”更难受：那肯定不是饿死就是渴死；或者是闷死。——要知道太空里“能产生生命的星球”，首先产生的决不是生命；而是首先产生“适合生命产生和存在”的“条件”！）　　

　 　

“按社会计划生产”和“按个人需要分配”。这是“公有制度社会”有别于人类历史上所有不合理的社会制度的区别所在。旧制度造成的、对人类社会总体资源的破坏、浪费和虚耗，是永远没有办法解决的和弥补的。只有消灭了破坏这些资源存在的旧的社会制度基础，才符合人类社会“由低级阶段不断向高级阶段进化”的发展规律，才能体现出社会发展不可逆改的“必然性”。　　

　 　

应当看到：社会发展的“必然性”虽然始终占据主导地位，但它的“偶然性”，却经常不理会人们的良好愿望而频繁出现。这些“必然性”和“偶然性”错纵复杂地纠缠在一起，构成了人类社会既统一又矛盾的发展历史。——这种历史只能说明社会的过去。只有把握住人类社会“由低级形态不断向高级形态发展”的基本规律，综合人类思想积累而成的向往、追求、经验；通过不懈努力，一定能逐渐创造出人类社会的高级形态！——这种“高级社会形态”就是“公有制度”的“真、善、美”社会形态！——它将来是一定会发展成为人类社会梦寐以求的现实的！　　

　 　

                   结束语　　

　 　

完成了这篇稿子，我深深地舒了口气；自认为在这人生最后阶段，能为社会做了一件有意义的工作而感到自豪。掂量这自豪的成因不外乎出于两个：其一是我能以我极有限的能力锲而不舍地完成了自以为今生不能兑现的诺言。（我在年青时并不满足马克思理论对共产主义社会的抽象描述；我曾下决心终有一天要弄通这个疑问：把我个人的观点配合马克思的理论一起公诸天下。）其二是纵观现代人类社会论坛，我的观点并不附庸任何派别。它起源于马克思的辩证唯物主义但又并不完全苟同马克思的主观狭隘的无产阶级斗争理论；我只承认被“命运”这块神秘面纱掩盖着的“自然规律力量”、以及由它作用于人类社会发展过程而产生的一切变革成果。——而自然界所有“有生命特征的物体”的代谢和发展，都离不开这条基本规律的制约。——但是很遗憾：直到今天为止，我还没有在人类社会发展理论的典籍上，发现有关共产主义社会内一切活动规律的具体说明。　　

中国的思想观念发展情况犹其值得我们担忧。——因为中国受“三教合一”的封建观念奴役了几千年，到今天尚还余患未清；——中国人的生产水平和理论水平发展能达到今天的高度，完全有赖西方资本主义进步元素的介入和马克思主义理论在中国的传播。中国仍然存在强大的传统势力；就算在新中国成立了六十周年的今天，我们仍然可以从现代社会的管治形式和发展状态看到中国社会遗留至今的封建特点。——马克思主义的批判武器不能有效地消灭这些封建特点。因为马克思主义的“阶级斗争理论”与“无产阶级专政理论”本身也存在着明显的“封建专制”和“独裁排他”的理论特质，这种“封建”与“排他”特质一旦与中国的“封建残余势力”勾结起来，立刻在中国这块既古老又沉闷的“思想园地”上凝结出一大批既带有马克思主义辛辣、又带有封建主义苦涩味道的怪异思想果实，对于这批翻动了僵硬的封建观念土壤种植出来的成果，中国现存那些自命为“忠诚的马克思主义理论家”们，直到今天还以为：这是“硕果仅存的社会主义中国”的光荣！只有由马克思主义理论武装起来的“社会主义国家”，才有资格出产这样一份“宝贵革命成果”，为人类未来的“世界革命”，保留了一份极为珍贵的“革命火种和精神财富”。　　

其实这是中国民族历史造成的思想偏见。但这不是现代人的过错；只是因为我们陷入了历史的思想误区左冲右突不能摆脱出来而已。　　

进入了资本主义历史阶段的人类社会面临着一个新的转变契机，那就是人类社会将由各落后分散的、参差不齐的社会形体而逐步向初具文明内涵的“世界性社会模式”标准靠拢看齐。所有物质的、理性的、经济的、概念的重新组合，都在新的“时代需要”的价值标准衡量下脱颖而出，所有陈旧的、过时的事物和观念，都在现实的演进中接受检验和决定去留。中国社会既然也渗入了资本主义历史时期的“综合调节”元素，当然也不可幸免要接受人类社会历史浪潮的洗礼。　　

中国社会逐渐融入国际社会，站在一个新的客观角度重新认识自己，检讨自己，这是大势所趋、历史必然；从马克思“无产阶级专政理论”的狭隘思想圈子中摆脱出来，更是中国社会摆脱封建专断、自视优越的思想缺陷，走向新的思想进步的开始。　　

对于传统的“无产阶级革命者”在中国享受到的“尊荣”和“优越”；请参考一条新的道理：　　

“‘无产阶级’并不是一个光荣的名字！　　

它的出现只反映社会落后的过去：　　

‘贫穷’、‘屈辱’、与‘利益分布不合理’！　　

——‘无产阶级’并不具备超卓的理智，　　

它与生俱来是‘被动’与‘无奈’的代名词；　　

——因此它绝不配作未来社会的主持，　　

人类社会的光荣，　　

将属于拥有‘强盛文明公产’的所有人士。”　　

                 广东  中山  陈伟昌    2010年6月13日