以史为鉴明是非----再读《贬毛扬朱其心何毒？》感言

以史为鉴明是非　　

----再读《贬毛扬朱其心何毒？》感言　　

纵观中国几千年历史，虽然有许多文人志士忧国忧民，提出不少有真知灼见的观点，但始终不能成为主流。因为那些打着红旗反红旗的家伙技高一筹，要么断章取义肆意歪曲，要么指鹿为马妖言惑众，折腾的善良老百姓迷茫彷徨不知所措。此文义正言辞，远见卓识，犹如檄文吹响了战斗的号角。　　

愿中国有更多的文人志士挥起正义之笔，研究博大精深的中华文化，挖掘至理名言真意，揭开那些奸佞小人的面纱，声讨那些道貌岸然居心叵测的伪君子，让正义真理大白于天下，还先师们一个公道！　　

下面列举几例，供朋友们赏析点评。　　

 “以德抱怨”是人们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德报怨”是什么意思呢？就是说：孔子教我们，当别人欺负你时，你就要忍，反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他，这是多么博爱的情操啊！就如同《圣经》里的“如果有人打你的左脸，你就把右脸也给他。”
　　“以德报怨”愚弄中国人民几千年，出自《论语宪问》：“子曰：以德报怨。”但是事实上，人们根本就曲解了孔子的原意。
　　查阅资料，《论语宪问》中完整的原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。’”可见孔子的这句“以德报怨”不是单句，全文为：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”原来，人们都被断章取义的人给忽悠了几千年！
　　真实情况是怎么样的呢？孔子的弟子子贡问他说：“老师，别人打我了，但我不回手。我要以德报怨，反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好”？孔子嗤之以鼻地回答：“你以德报怨，那何以报德呢？当别人以德来待你的时候，你就应当以德来回报别人。但现在别人打了你，你就应该以直抱怨，坚决地反击他。报德的对象只能是德而不是怨。”
　　至圣先师的教诲，就因为被别有用心的人故意省略了后面的几句，义正理深的一句话就被扭曲成无数汉奸、卖国贼至今还在理直气壮地产生的理由。资本家残酷压榨剥削，人们要“以德报怨”；八国联军打到北京了，人们要“以德报怨”；日寇在中国烧杀抢掠奸淫，人们还要“以德报怨”，要“量中华之物力，结与国之欢心”。如今，西方强国的文化、宗教、饮食、毒品、性病将中国大地侵染得一塌糊涂，还是要“以德报怨”……
　　试想，如果孔子的原话没有被刻意地断章取义，而是按照原意“德来德往，仁来仁去，以眼还眼，以牙还牙”去做，历史上的中国会给世界留下一个任人鱼肉的印象吗？
　　　　

“民可使由之，不可使知之”出自《论语•秦伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”
　　 “民可使由之，不可使知之”是什么意思呢？那是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白自己在做什么。这句话在现在看来，绝对是统治者几千年来一直在玩弄的愚民权术：小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着统治者的意愿去庸庸碌碌一辈子。
　　单独看这句训诫，不可谓不恶毒。它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理，压抑了多少人民的创造力！
　　这样的一条愚民之术，难道真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
　　在春秋时期，人们撰写的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即根据上下文的意思，自己在句子的适当地方加句理和停顿——即标点符号，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
　　孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？其一，是孔子本身的名望使然，其二，是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
　　 “民可使由之，不可使知之”，孔子刚刚还在前面一直与弟子们讨论着诗、礼、乐这三种文化的教育问题，怎么后边一下子就变成教帝王权术的训诫了呢？这就是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”，使这句话产生了歧义的缘故。
　　仔细结合上下文的语境，就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之。不可，使知之。”
　　孔子的整句话意思是说：诗、礼、乐这三样是教育民众的基础，一定要抓好。如果人民掌握了诗、礼、乐，就让他们自己去自由发挥，如果人民还玩不来这些，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些文化。《论语•秦伯》中完整的原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之。不可，使知之”，这才是“有教无类”的大教育家孔子的本意。　　

“民可使由之，不可使知之”，这是多恶毒的训诫啊！至圣先师好好的一句话，硬是被那些别有用心的人刻意地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书达理寻求知识的愚民之术。它象一条张开血盆大口的毒蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的仁人志士！
　　故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但反过来仔细思索，人们怎么就自己不去判断一下：一个伟大的教育家，用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可悲的是，人们竟然就这样真的相信了几千年，膜拜了几千年——该伤心的，是孔子呢？还是我们？　　

谚语联对：“量小非君子，无毒不丈夫。”
　　 “量小非君子，无毒不丈夫”这句话，绝对是国人以讹传讹的名言中最有代表性的例子，就算是一个小学生，也能轻易看出这其中的不妥之处。
　　首先，这“无毒不丈夫”，与人们所认知的中华民族的道德观念大大背离了。大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡、胸怀宽广的人，怎么会将这种恶毒阴损、暗箭伤人的行为前缀放在前边来形容大丈夫？
　　原来，这句来自民间的谚语，本来是“量小非君子，无度不丈夫”。
　　这本来是一句哲理深刻、名言至理的绝好句子，充分运用了对仗、排比手法，显示出了一份阳刚有力的气魄：气量狭小的人，不是真君子；度量不大的人，不算大丈夫。一个胸怀坦荡的君子、大丈夫形象跃然面前。可惜，出自劳动人民口耳相传的一句话，到了封建统治者及其那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里，就完全变了味儿。
　　为什么呢？这要从古时候文人的习学说起。在这副对联式谚语里，“度”为仄韵字，为孤平，念着别扭，很容易被读为平韵字“毒”，这在古代的音韵学派中称为“合韵声变”。肯定是那些对音韵美感要求甚高的家伙，在某一天吃饱了没事儿干，便发挥其专长，自做主张，把原句改为“无毒不丈夫”。于是，至理名言终于变成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成为迂腐文人笔下的又一个牺牲品。
　　 “量小非君子，无度不丈夫”，原联中“君子”对“丈夫”、“无度”对“量小”、“非”对“不”，本来就是对仗工整，排比流畅，极其完美的句子，根本就没有必要再去进行音韵修订。可惜，经过千百年来的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句以无耻为荣，而且成天被人们挂在嘴边的口头禅。
　　如此，道德就没了标准，“量小非君子，无毒不丈夫”成为古往今来所有的贪官、污吏、地痞、流氓、强盗、土匪们不择手段以践其行的最佳理由。　　

毛泽东主席的著述中曾有“实践是检验真理的唯一标准”，某些人就此大做文章，鼠目寸光地评论当代中国的得失，却绝不提“时间（历史）才是检验真理的最终标准”。邓小平同志曾说过“逮着老鼠就是好猫”、“让一部分人先富起来”，某些人就据此大肆违法乱纪贱卖社会资源侵吞国家财产，却不提“如果中国的改革不能让大多数老百姓受益，贫富差距影响到社会和谐稳定，改革就不能算成功”。　　

但愿中国有更多的文人志士挥起正义之笔，揭开那些奸佞小人的面纱，声讨那些道貌岸然居心叵测的伪君子，让正义真理大白于天下，还社会一个公道，建设一个风清气正的中华和谐大家园，中华民族复兴崛起指日可待！　　

2011年4月20日与文友探讨修改于水泊梁山