宇太：文化乱弹琴——与骆驼闲聊

宇太：文化乱弹琴--与骆驼闲聊

骆驼：先生，我一直瞎琢磨，人，到底是啥玩意儿。

宇太：凡是在地球表面，可以直立行走的动物，除了猴子、大猩猩、乃至偶尔能直立的个别动物，便统称为人了，人，有这么简单么？我为人被如此简单化，感到悲哀。

骆驼：先生又多虑了，有啥悲哀的？都沒人悲哀，就你悲哀，累不累？

宇太：人是有大小的，人是有高矮的，人是有是非的，人是有美丑的，用直立行走这样一个最表层特征，抹杀人的种种区别，是不公平的。我们每个可以叫作人的东西，都该扪心自问，我是人吗？我配是人吗？我是哪路人？我这样人存在的意义是什么？假如我这种人的存在，沒有正意义，而只有负意义，就应改造自已，争取当个有正意义的人。如果连这样的反省都沒有，岂不堕落为地道的行尸走肉了吗？

骆驼：好了，不说这个了，什么你都思考。您说今天石家庄有个“前沿讲坛” 邀请你，你沒去，过几天北京再次举办“前沿讲坛”， 还要邀请你，显然这是全国性的、巡回普及性的，先生怎么打算的？去应邀吗？

宇太：还沒决定。我对这些临时邀请的东西，向来不够在意，浮燥的社会，一切为了赚钱的社会，让我怀疑一切，轻视一切，09年我被中国什么什么乃至各省一大堆机构弄了个“百強企业教育家”， 还在奥运村给我发了奖牌、奖状，挺体面的，也挺好看的，这是我的弟子参与运作的，我本人对这种东西是持怀疑态度的。改革三十年了，我不认为中国企业家找到了北，也不认为中国学者找到了北，更不认为中国领导人找到了北。中国企业界、学术界、文化界、乃至党政界，普遍存在着找不着北的问题。

骆驼：为什么找不着北呢？关键在哪里？

宇太：丢失了毛泽东及其主义，这是根本，看起来花里胡哨，都沒根，沒根的东西，都是站不住的，都属于小聪明的范畴。

骆驼：先生所说的小聪明，确指什么？

宇太：所谓小聪明，是表面看起来聪明实际上犯傻的那种，是沒根基的聪明，表层的聪明，用我们老家人话说，叫“浮灵”。

骆驼：能举例子说明吗？我还是不大明白。

宇太：比如人的价值，小聪明和大聪明是两个价值范畴。你说朱军，算不算个人才，应该算，但算个什么人才，只能算个“浮灵” 范畴的人才，因为干他那个事儿无非是心灵嘴快，即兴挑逗，无须太高的智商，也沒有太大的难度系数，只须把小聪明玩成熟能生巧，就可以了。但钱学森就不同了，你要把原子弹送上天，天知道要付出多少实实在在的心血和代价。要说鲁迅，中国人知道的是少数，要说朱军，几乎家喻户晓。说明什么？说明小聪明打败了大聪明吗？不能，朱军死了就拉倒，而伟大的鲁迅则永垂不朽。如果中国人连大小聪明都看不透，同样是一种悲哀。有人把某些领袖和毛泽东混为一谈，哪里是一回事？

骆驼：所谓“前沿讲坛”， 先生怎么看？什么才是地道的“前沿”？ 叫“前沿” 就“前沿” 了吗？

宇太：任何“揭杆而起” 的新兴产业，都会弄些好词儿，整个动听的名字，我想这是可以理解的。至于是不是名副其实的前沿，只要朝这方面竭诚努力，我看就可以了。所谓前沿，应该是最进步的前哨，是抽出的新枝，是发出的新芽，而不是陈谷子烂芝麻。

骆驼：新枝，新芽，说起来轻巧，从哪儿抽新枝，吐新芽呀？

宇太：首先有个基础问题，旧的你都沒整明白，怎么吐新的？要吐新的，我想无非两个方面的来源，就是毛主席讲的，“古为今用，洋为中用”， 改革三十年，这点做的并不好，百家讲坛基本上都是讲古的，大多是照搬历史资料，再编帜成古代故事，然后用来吸引大多数傻瓜听众，到底提供了多少“今用”？不能说沒有，但少得可怜。有的“今用”，是坏“今用”，于丹讲读《论语》心得，她那个“心得”，是什么性质的“心得”？是小资情调，是忍字当头，毫无阶级立场，是包括她自已在内的小资产阶級对无产阶级人民大众的麻醉剂，听她忽悠，无产阶级人民大众，当了杨白劳，当了白毛女，都应该沒啥说的，因为她小人家自已小日子不错，年轻轻的当院长、出大名、拿大钱、受大宠，所以要维护稳定，強保和谐，保持格局，呼悠人民爱咋咋的，随遇而安，死了拉倒。实际上，她是个学者戏子。好多读者居然排长队买她的书，签个名就激动得不得了，就差叫老佛爷了，有那么严重吗？于丹绝对是个有悟性的并有几分可爱的小女子，但也只能小女子，哪有那么严重？中国学者有几个有好心眼子的？不多。有，但大多是不出名的人，因为不会出名的，沒有人給他们开绿灯，阵地都是资产阶级和卖国贼乃至后门儿控制的。再一个，“洋为中用” 了吗？用倒是用了，可用的都是人家扔了的破烂儿货，好的一样儿也沒用上，诸如，美国官方向来保护美国人掠夺外国人，你用了吗？你是宁坑害中国人也要保护美国人嘛，宁丢国土不丟和谐嘛。毛泽东讲究的，是国际主义，是帮助穷小国家，构筑“第三世界”， 形成反霸联盟，推进世界公道乃至国际共产主义运动，不是帮助美国为虎作伥。还有，真的假的，人家也是通过“竞选” 上去的，你用了吗？照样儿还是传旨的干活儿嘛，有内定或私定的意味嘛。所以，官方或体制内加封的任何东西，我宇太一律不愿承认，倒是人民加封的东西我承认，官方乃至任何单位给我的光荣称号我都不会在乎，但人民加封给我的东西，我会特别重视，为啥？那是民意，难道还有比民意更高贵的吗？就是我的博友夸我封我，我也会认为很有含金量，因为肯定是看了我大量文章，这叫说话有根据，再一个，彼此不认识，这就沒有了后门儿的嫌疑，所以应该重视。有些留洋的，西边儿的糟粕理论自已还沒整明白，就照搬给中国人了，出了一帮子王明博古，把中国搞得乌烟瘴气。古为今用，用的不好，洋为中用，用的更糟，所以，中国到现在也上不了正道，找不着北。

骆驼：还有个历史问题，毛泽东理当比朱德伟大，但为什么叫“朱毛” 而不叫“毛朱” 呢？

宇太：朱德率八一南昌起义残部上井岗山，是现代史上的一件大事，组建后朱德是军长，毛泽东是党代表，在战争年代，军事一把手当为一号首长，任何部队，政委都是居次位的。你这是受了政治上排座次的毒了，排位不一定体现客观价徝。俗话说，強宾不压主，朱德是投奔毛泽东的，不是毛泽东投奔朱德，但毛泽东必竟不同于王伦之辈，不但不警惕朱德及其部队，还推举朱德为军事统帅，如果象梁山那样坐交椅，成了朱德是第一把交椅，毛泽东是第二把交椅，由此，我们可以再次领略毛泽东的伟大胸怀。只要对革命有利，坐不坐第一把交椅不是主要问题。在这点上，毛泽东与宋江有相通之处，只不过，宋江是只要有利于招安，坐不坐第一把交椅无所谓，而毛泽东则是，只要有利于革命，有利于星火燎原，坐不坐第一把交椅无所谓。毛泽东和宋江还有一条不同，宋江是架空晁盖，窃取了梁山的实权，才使宋江思想成为梁山的指导思想，毛泽东沒有也用不着架空朱德，而是主动与朱德协调配合，形成铁板一块的“朱毛” 定势，完全是因为自已智慧超众，自然而然使毛泽东思想成为了井冈山的指导思想和井冈山的山魂。

骆驼：先生就是有独见啊，参加了大半辈子的政治学习和党课，也沒听过这种让我爱听的课。

宇太：咱们俩，有啥说啥，真上党课，是不是这么说，恐怕我也得琢磨琢磨。正是毛泽东上了井冈山，形成了“朱毛” 定势，才使中国找到了北，正是宋江上了梁山，才使梁山找到了北。

骆驼：毛泽东和宋江可不是一回事儿。

宇太：那当然，毛泽东找到北，是“古为今用，洋为中用”， 把洋马列和中文化结合起来，毛泽东先占山为“王”， 走“星火燎原”、农村包围城市道路，与瓦岗寨、水泊梁山有相通之处，这就是“古为今用”， 但瓦岗寨被唐朝李世民和谐了，水泊梁山被宋朝赵佶招安了，因为他们沒有马列主义，而毛泽东有了马列主义，又不照搬列宁那一套，而是将其中国化，这就是“洋为中用”， 毛泽东吸纳了中西两方面的文化精髓，构筑了伟大的毛泽东主义。宋江那厮懂什么？懂得“封妻荫子”，追求上中央组织部档案，懂得投靠体制，追求被官方承认，所以，宋江虽然为好汉们找到了北，却是败家的北，寒冬腊月的北，是死路一条。可见，领袖水平低，同志们都受气，领袖水平高，同志们都得好。

骆驼：水平高低，关键体现在哪里？

宇太：方略定位，你得找着北，这是领袖智慧的最高体现，回顾一下党的历史，陈独秀的错误就是方略定位不对，王明博古也是方略定位不准，都找不着北，只有毛泽东，才把共产党的方略定位定准，找着了北。共产党的胜利，首先是毛泽东方略定位的胜利，沒有共产党，就沒有新中国，但沒有毛泽东，就沒有共产党，所以，沒有毛泽东，就沒有新中国。

骆驼：有道理，还真是这么回事。

宇太：方略定位，至关重要，宋江及其梁山好汉下场悲哀，就因为宋江方略定位定错了，方腊虽然沒能最终灭宋，但方略定位是正确的。我们一直強调“团结就是力量” ，团结是力量吗？当然。我儿时常在原野遥望远飞的大雁，一直到看不见了为止，它们或排成“一”字，或排成“人” 字，阵容整齐，团结一心，非常美感。但有时也发现一只孤雁独自南飞，偶尔发出一声叫声，好象在喊：“妈妈，你在哪里？等等我。”看到形单影孤，好生难过，以致看不见了还在想，“这可怜的孤雁能找到爸爸妈妈吗？”

骆驼：好嘛，你这大文豪一描述，孤雁好可怜。

宇太：由此我们可以看到团结的力量和必要，但大雁的团结合作不是盲目的，定位是准确的，线路是明确的，时令是掌控的。如果沒有这一前提，团结就失去了最高意义。刘、关、张团队是针插不进水泼不进的铁板一块，但由于一直沒有准确方略定位，因而使这种团结缺乏实效，是孔明的出山，帮他们找到了准确的方略定位，即，立足荆州，拓展西川，最后夺取全国，才使事业有了实质性发展。我之所以对改革以来的中国存有忧虑，就在于我们一直沒有找到北，或者说，我们找到的北，是宋江式的北，靠不住的北。毛泽东时代的日子的确清贫，但那是必然的，毛泽东建立了那么大的功勋，打天下不思个人坐天下，絲毫沒有膨胀享受欲，而是号召全党干部继续保持艰苦奋斗作风，和人民一道艰难创业搞建设，砸实国家家底，日子虽清贫，但却沒有内忧外患，絲亳沒有找不到北的感觉，因为毛泽东的战略定位非常准确，步子迈得非常稳健踏实。那时的中国，就象大雁的雁阵，定位准确，目标一致，线路清晰，团结如一，威力无比，一切都是明明白白，透透彻彻，从来沒有似是而非、朦朦胧胧、云来雾罩、假模三道的无聊官方话语。

骆驼：深刻，收获。再问个有趣的小问题，《红楼梦》里的刘姥姥，是哪个村儿的？

宇太：我听区队长说，刘姥姥是鬼不灵的，我听高传宝说，刘姥姥是高家庄的，我听回回说，刘姥姥是鸡窝洼的，我听大脚焦二菊说，刘姥姥是东山坞的，我听石光荣说，刘姥姥是蘑菇屯儿的。

骆驼：哈哈哈，先生拿我开涮。

宇太：是你拿我开涮，有问这问题的吗？连曹雪芹都不知道，我怎么会知道？

骆驼：觉得你四部古典弄得挺明白，沒有不知道的。

宇太：不知道的，多了去了，都是一知半解，比不了所谓的红学专家，人家是一辈子靠这部书吃饭的。你以为我什么都该知道，实话告诉你，我知道的，只不过是不知道的九牛一毛，沧海一粟。

骆驼：国家花钱养着这么多看《红楼梦》的，有劲吗？老百姓该买不起房，还是买不起房啊。

宇太：文化这个东西，不能太急功近利，《红楼梦》是绝佳艺朮作品，包藏着中国文化神韵，沒人研究，肯定是说不过去的。但研究的人需要多少，是个问题。怎么研究，又是个问题，国计民生都不研究，都去研究《红楼梦》，行吗？显然不行。光研究刘姥姥是哪个村儿的，她丈夫是谁，她爸妈是谁，是干啥的，干得怎么样，有意思吗？也沒啥意思。

骆骆：先生怎么看刘姥姥？

宇太： 曹老先生让刘姥姥几进几出荣国府，有他的特别用意，为啥王熙凤最后大彻大悟，把心爱的独生女巧姐托咐给了刘姥姥？可以联系起来看这个问题，十二正钗里面最小的钗就是巧姐，那些大钗沒有一个人是幸福的，几乎都是悲剧人生，或许巧姐是个转机，哪怕是给板儿当媳妇，小两口也会恩恩爱爱，树上的鸟儿成双对，夫妻双双把家还，至少不会有母亲吃尤二姐、秋桐、多浑虫妻醋的痛苦。为啥？富贵生磨难，清贫有平安。到底巧姐是咋回子事，曹雪芹这个玩弄读者的老滑头，话到嘴边留半句，不说了，留给我们，爱咋琢磨咋琢磨。

骆骆：先生对刘姥姥这个人怎么评价？

宇太：不咋好，八杆子打不着的远方亲戚，主动上门儿去访，下作，有巴结嫌疑，如果荣国府方面先行联络，她再回访，好些。沒有这回事，早已忘到九霄云外，人穷志不短嘛，又何必理之？去干嘛？明知不会有人在乎你，又何必去之？或多或少，有谋求赏赐的下贱意图。实践证明，刘姥姥这个老怪物，到了与环境极度错位的地方，成了豪门贵族小姐们的开心果和笑柄。但这个不懂做人尊严的老梆子，还要去，到这里，曹雪芹多少都有点儿耍笑乡下佬的味道。

骆骆：让您这么一说，刘姥姥倒不是个东西了。

宇太：不，刘姥姥是好人，是人民大众，属于无产阶級，但不属于觉悟了的无产阶级分子，既比不上娟子、曹春玲，也不如邓玉娇，大致属于祥林嫂那一类，虽然，值得同情，应该帮助，设法让她们天天过上好日子。

骆骆：前不久报道，中央要重新校定出版马列原著，视为党建的一个重大工程，先生怎么看？

宇太：马列主义、毛泽东主义，这么多年了，有几个真懂的？你们六零后的，有不少人都当了书记，还有的当了不小的官，懂马列吗？懂毛泽东吗？我看不咋懂，我看你也不咋懂。所以号召全党重新学习马列是必要的，这个课早该补，你们才四十多岁，三十年了共产党不怎么学马列，更不学毛泽东，而是把邓理论当了重点，个个变成了猫，只顾抓耗子，是个很大的问题。

骆驼：先生曾说过，对中国社会以及人性影响最大的两个人，古代的是孔子，现代的是毛泽东。

宇太：是的，我说过。

骆驼：概括说，这俩人影响的最根本的东西体现在哪里？

宇太：孔子的思想核心就是一个字，“仁”。 体现到政治上，就是“仁政”， 体现到百姓上，就是德化，教化，在我看来，“以民为本” 的原创，当归属孔子。毛泽东是现代人，比起孔子有了巨大的飞跃，他是批判地继承了孔子的某些人文理念的，最明显的，就是要把“以民为本” 变成“以民为主”， 这是古往今来任何政治人物及最高领袖都沒有达到的大境界。看人不要死抠他说沒说那句话，他的思想里体现了那句话，就等于说了那句话。否则，作家要高级读者干嘛？宗教要高级信徒干嘛？毛泽东有我这么个学生何用？

骆驼：先生啊，理解你的太少啦，韩寒、徐静蕾的粉絲是以亿计的，连李承鹏都了不得，可先生的粉絲才三十多万啊。

宇太：完全沒有必要顾及这些。你们都不用吹捧我，沒好心的人也不用埋汰我，你吹捧，我是我，你埋汰，我还是我，都沒用，我早说过，我是客观存在。把文章拿出来，放在那儿，够了。就是乌有之乡的同志们把我的著作文章统统不放在台面上，也会有人找着去看，你信不，反正我信，要相信中国读者会越来越聪明，他们总会找到北的。