洪波涌起：人民是检验真理的真正标准

             洪波涌起:人民是检验真理的真正标准　　

           ——兼驳“实践是检验真理的唯一标准”

     三十三年前，在毛主席离开我们的第三个年头，一篇充满“诡异”的“奇文”在中华大地“横空出世”，它的出现，带来了一场中国政坛的狂风骤雨，说其“诡”，因为该文从出炉到发表历时四个月的时间，历经十余次的修改，最后由时任中国科学院党组织领导的胡耀邦亲自审定发表，署名是新华社特约评论员。说其“奇”，是因为这么多中国的“精英”历时四个月鼓捣出的文章，竟然主谓语不分，漏洞百出。更加不可思议的是，就这样一篇漏洞百出的文章，受到一些当时高层人士的热捧，迅速把这篇文章由夹生饭炒成了糊锅饭，此后拿此当挡箭牌、销通行证贩卖“私货”的更是不乏其人，至今日胡氏德平还想拿出来炒，也不管糊没糊，馊没馊，臭没臭，胡德平还想重拾这个他老子屡试不爽的“胡氏法宝”来贩卖他们家的“胡氏治国大力丸”，他能如愿以尝吗？　　

                       一、“奇文”现世

   一九七八年五月十一日，《光明日报》发表了一篇署名新华社特约评论员的文章，文章的题目叫——《实践是检验真理的唯一标准》，发表后对此文形成两个态度不同旗帜鲜明的阵营，时任党和国家最高领导人的华国锋指示中央宣传部门：不表态，不卷入，时任国家副主席的汪东兴指责其“矛头指向（毛）主席思想，并责问这是哪个中央的意见”？与此形有成鲜明对比的是胡耀邦、叶帅、邓氏等积极响应，并引发了一场真理“标准”大讨论，请注意，是真理'标准"大讨论，不是“真理”大讨论，之所以把结“真理”的讨论偷换成“真理标准”大讨论，其实否定的就是“真理”本身，就象今天的“程序正义”否定的就是“正义”一样。讨论的过程曲折复杂，讨论的结果“江山易主”，讨论的最终结果是“不讨论”，即著名的“不争论”。此文曲折复杂的经历，神鬼莫测的结果，倒是叫我想起了网络上流传的一个故事——一个馒头引发的血案。　　

文章的始作俑者叫胡福明，当时是南京大学一位普通的老师，文章最初的题目叫《实践是检验真理的标准》，后经多次修改，被一些别有用心的人加上了“唯一”两个字，内容也一定被改的面目全非，最初的题目虽然存在主谓不明的毛病，但问题还不算太大，加上了“唯一”问题就大了，可以说“一字”之差天壤地别，题目其实是摘取的毛主席的话，毛主席的原话是：人民的革命实践，是检验真理的标准。此文去掉了主语“人民”，把应该是谓语的“实践”当成了主语，把“革命的实践”偷换成“实践”，否定了阶级斗争的存在，淡化了实践的形式，又被别有用心的人加上了“唯一”,它一定程度上否定了毛主席晚年最光辉的思想：大鸣、大放、大字报、大辩论，它还否定的是人民参政议政的权力，肯定的是官权思想，此后它成为了一些当权者强推自己“治国大力丸”的理论根据，为以后一系列的问题出现埋下了祸根。　　

顺便一提的是，此文的作者胡福明却因写文“有功”，受到一些当权者的提拨和重用，由一个普通的人民教师，坐上了江苏省宣传部部长的宝座，可谓光宗耀祖官运亨通啊，此文给他带的光环至今没有裉尽，据说现在还是政协委员，还在继续“指点江山”，还顶着各种光环悠哉游哉。

                     二、漏洞百出

分析此文，这个让胡福明改变了人生轨迹的文章却是狗屁不通，断章取义的摘取了毛主席的半句话，又被一些人塞进去了“私货”——“唯一”，题目都已成了没有主语的病句。主席讲话无疑是认真的、严谨的，主席说：人民革命的实践，是检验真理的标准。将实践的的主体——“人民"交待清楚了，将实践的形式——"革命"交待清楚了。作者却将实践的主体去掉，实践的形式省略，还是什么东西？通篇文章看似写的洋洋洒洒，又扯虎皮拉大旗断章取义的引用一些马恩列斯的话，实则整篇文章漏洞百出，狗屁不通。不讲实践的主体，不讲实践的形式，说的再多也不过是一头跛脚驴。　　

纵观胡福明的整篇文章突出的是实践，仿佛有实践就有了一切，可以全然不顾谁的实践，怎么实践，谁的标准。举一个简单的例子，社会主义国家的经济理论，拿去资本主义国家叫资本家去实践，实践的结果一定是失败的，那是不是就可以说社会主义国家的经济理论不是真理，是错误的呢？　　

该文最大的问题是它否定的是对理论的民主讨论，淡化了民主讨论，只要有实践就行了，那谁的理论才值得实践呢？随便一个什么阿猫阿狗提出的理论都要举国用实践来证明吗？当然不是随便一个什么阿猫阿狗的理念都能实践，只会是当权的者的理论容易被实践，他实际否定了民主讨论，否定了毛主席提出的大鸣、大放、大字报、大辩论。作者迎合了当时一些人的心理和需要，此后成为一些当权者的宠儿，并被扶上了江苏省委宣传部长的宝座，可谓凭借此文一步登天。　　

因为此文否定了民主讨论，日后成为了一些当权浱贩卖自己“治国大力丸”的通行证，最终发展成为明目张胆的“不争论”，破坏了最基本的少数服从多数的组织原则，使中国在官权的道路上越走越远。最终造成了今天的乱像丛生，让共产党站到了道德的洼地。　　

                  三、死灰复燃？

随着时间的推移，《实践是检验真理的唯一标准》这个“真理”本身已经被人民所唾弃，认清了它的反动本质，发明这个“真理”的主人和这个“真理”本身被钉在历史的耻辱柱上只是时间的问题。　　

今年，胡耀邦之子胡氏德平，纠集一帮“民主自由浱”骨干份子，以纪念《决议》为名，集合在一起，以手中掌握的来路不明的大量资本作后盾，以汉奸系媒体为依托，疯狂推销他们的“治国大力丸”，又祭出他老子们鼓捣的《实践是检验真理的唯一标准》的“法宝”，开动宣传机器，企图向中央施压，继续欺骗百姓。可惜今天的中国人民已经觉醒，你们的美梦是痴心妄想。　　

今天本人不才，愿和胡氏德平探讨一下这篇“奇文”。你们认为“实践是检验真理的唯一标准”，那我想请问发达了就抛弃糟糠之妻，找了一位年龄可作自己女儿的美女结婚的胡氏德平先生，通过您的“实践”，“老子英雄儿好汉，老子流氓儿混蛋”这个是不是真理啊？如果通过阁下的实践是“真理”是不是就可以认定它是全民通用的“真理”呢？也不尽然吧，老子当汉奸儿子正浱的也大有人在，也并非汉奸的老子都是汉奸，也并非好汉的儿子都是好汉，诗人艾青，为人正浱是好人，可是他的儿子心甘情愿做西奴美狗，脱的净光露出一身肥肉来拍照，美其名曰：“艺术”，要是他这也叫艺术的话，猪比他“艺术”多了，猪就没穿过衣服。　　

                  四、回头是岸

我们的党犯过许多的错误，即有过右倾也有过左倾，我们党的伟大就在于知错就改，总是能回归到正确道路上来，这也是人民对我们的党抱有希望的根本原因，希望我们的党能够尽快回归正确的革命路线上来，重新获得新生。　　

今天让我们重新学习毛主席的教导：人民革命的实践，是检验真理的标准。我把它简化为“人民是检验真理的真正标准”。实践的主体是人民，实践的形式是革命，检验是过程，真理是结果，标准是人民制定的标准。　　

检验真理的主体必须是人民，只有人民的检验才能得出真理。人民是一个政治概念，不同于公民，公民是一个法律概念。人民是指无产阶级劳动人民，至于一些人算不算人民，最终要由人民大众说了算，如果一些人非要叫汁，问作者怎么证明他是不是人民的话，其实也不难，文化大革命是一个检验你是不是人民的最好方式。真理必须要有“人民”性，否则就不能称其为“真理”，就象被广为诟病的“猫论”，经过三十年的实践是不是真理啊？那些践行“猫论”的“好猫”们，那些不顾道德廉耻升了官发了财的即得利益集团，一定认为是是真理，可是包括下岗工人在内的广大无产阶级劳动人民呢？我想没有人认为它是“真理”吧？　　

社会主义国家实践真理的形式必须是革命的形式，孔子的君君臣臣的治国思想两千多年来一直被封建统治阶级尊为治国的真理，今天我们还能把它拿来当作治国的真理吗？还能用封建社会的社会形式来检验今天的真理吗?我们能用资本主义的社会形式来检验社会主义的真理吗？那被检验的结果一定不是真理。　　

真理的标准也并非只有一个，有最高标准，有最低标准，有一般标准。我们知道马列主义毛泽东思想的真理是建设共产主义的真理，我们社会主义是共产主义的初级阶段，也可以说是共产主义的一般标准或最低标准，共产主义才是最高标准。也就是标准不可能只有一个，它有若干个标准，不同的阶级也会有不同的附合本阶级利益的真理。治国真理的标准制定一定是“人民”，而不能是由官僚集团或某个利益集团来制定。就像建设“特别是时代”的理论一样，有没有达到治国的“标准"?按某些人的标准肯定是达到了，你要问他达到了什么标准？他一定会告诉你我们现在“鸡的屁”世界第二，可能他们的标准就是“鸡的屁”的标准，那你们的标准是人民需要的标准吗？是附合人民利益和要求的一个标准吗？人民需要的不是一个不着边际的“鸡的屁”，需要的是老有所养、劳有所得、居有其所、病有所依、幼有所教的五有社会，需要的是每一个劳动者都能得到应有的尊严，这才是人民的标准。　　

小到一个人，大到一组织一个国家，犯错并不可怕，犯错也不可避免，贵在知错就改。如果明知错误还死不悔改，那么人民就会去实践毛主席的“只有人民才是推动历史前进的动力”、“哪里有压迫哪里就的反抗”的真理，并最终将一切谬论扫进历史的垃圾箱，还真理一个清白，还历史一个清白，还革命者一个清白。　　

历史潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，这是不变的真理。