土著另外意思 日本的熊崇拜土著群体是如何走向文化关联的

日本的熊崇拜土著群体是如何走向文化关联的  

本文摘自《客家》杂志，这是一本关于沿海生态系统科学与社会的在线出版物。在hakaimagazine.上阅读更多这样的故事。”

“伊泰克依拉普宁。（你一定不要忘记这个故事。）泰卡特，阿伊努的祖母，给她的孙子Shigeru Kayano

的熊头很小。这个小小的雕刻可以是一个孩子的玩具，一个吉祥物，一个神。它可能有1000年的历史了。

的声音围绕着日本考古学家加藤旋转。他站在学校体育馆的中间，现在这里是日本北部雷汶岛的一个临时考古实验室。房间里充满了气味：泥土的味道，涂上了指甲油的底色，覆盖着一种香味，需要一分钟的时间来解读潮湿的骨头干燥的辛辣。

我们周围的球拍和我30年前在日本当英语老师时所经历的一切都不一样，当我的学生不辜负他们文静拘谨的名声时。这个健身房里发生了很多事。同时，也存在着秩序和混乱，就像学生和志愿者为员工提供住宿一样。这些娱乐考古学家们兴高采烈地坐在沙砾中，用牙刷清理海狮肩胛骨上的碎片，就在骨头在他们手中散开的时候，

一个由海洋哺乳动物骨头雕刻而成的熊头在2016年的三周挖掘的第一天被一名志愿者发现。（泰勒·坎特威尔/安德尔泽伊·韦伯/艾伯塔大学合影）

加藤在北海道大学南部400多公里的札幌阿伊努和土著研究中心任教。但自2011年以来，他一直在这个被称为滨中二号的遗址指挥考古挖掘工作。加藤和他的同事们在沉淀物下面发现了清晰、连续的占领层，可追溯到距今3000年前。

这一规模宏大的40平方米的挖掘在日本并不常见。考古学通常集中在“电话亭”的挖掘上，而考古学家们通常只是为了抢险项目而蜂拥而至，快速工作，记录下那里的东西，保存有价值的东西，并为开工扫清道路。但在滨中二号，加藤却采取了截然不同的做法。他认为早期的考古学家曲解了雷邦和更大的邻近岛屿北海道的活力和多样性。他们简化了过去，把北方岛屿的故事和南方的本州岛的故事联系起来。更重要的是，他们很少注意北方土著人的踪迹，他们仍然称这片土地为阿伊努人的家园。

在20世纪的大部分时间里，日本政府官员和学者试图隐藏阿伊努人。在政府坚定地创造一个同质化的民族神话的时候，它们是一种不方便的文化。因此，官员们把阿伊努人塞进了标有“人类迁徙之谜”或“现代异常狩猎采集者”、“失落的高加索人种”、“谜”、“垂死的人种”，甚至“灭绝”的档案中。但是在2006年，在国际压力下，政府最终承认阿伊努人是土著居民。而今天，日本人似乎都在

的北海道县，阿伊努的传统领地，政府管理人员现在接电话“Irankarapte”，向阿伊努致意。政府正在规划一个新的阿伊努博物馆，计划在2020年东京奥运会之前开放。不管怎样，在一个以对外人几乎窒息的同质性而闻名的国家里，并不总是公平地拥抱阿伊努人，这是一个进入多样性的非常大的障碍。

阿伊努人从偏见、适应能力、韧性和人类意志的绝对顽固性中走到了自豪的时刻。加藤手中的小熊头代表着他们对过去的锚定和对未来的指引，是一个坚定的伙伴，是史诗旅程中永不改变的精神再本岛是日本海80平方公里的岩石。Hamanaka II依偎在一座山和Funadomari海湾之间，这是一个由露头形成的盆地，像蝎子钳一样伸向大海。

晴朗的日子里，俄罗斯漂浮在远处的海面上。

这个地点本身就是一个大洞，离学校体育馆步行大约半小时。它由30多名志愿者组成，从日本高中生到加州退休人员，不同的演员用日语、俄语、英语和带有芬兰语、汉语和波兰语口音的英语聊天，这是日本考古学的另一个不同之处。

考古学家研究了一个特别丰富的海洋哺乳动物骨骼发现在Hamanaka II遗址。雷邦岛的阿伊努人几乎完全依赖海洋蛋白质，尤其是海洋哺乳动物。从20世纪50年代起，考古学家Jude Isabella

就开始在Rebun上进行挖掘。在一次休息期间，加藤带我在岛的这个角落进行了一次短暂的游览，在那里，房屋、花园和小田野环绕着考古遗址。衣服在晾衣绳上飘动，攀缘的玫瑰散发着稍纵即逝的芳香。除了考古队，我们看不到其他人，部分原因是这是日本的一个主要节日，一个纪念祖先精神的日子，但也因为许多岛民在20世纪搬走了，从20世纪50年代鲱鱼渔业崩溃开始，到20世纪90年代日本经济衰退加剧，

到今天，仍有不到3000名岛民在经济上依赖游客、鱼类和一种叫做konbu的食用海带。每一种都是季节性的，并不总是大量出现。相比之下，加藤和他的船员们正在挖掘的这个巨大的遗址充满了视觉和触觉上的提醒，让人想起雷邦曾经承载着几千年来生活在陆地和海洋之外的人们：一些人采集鲍鱼，一些人猎杀海狮，一些人饲养的猪和狗可能是从西伯利亚进口的。这些人是阿伊努人的祖先，

人类最早登陆北海道至少是在2万年前，可能是从西伯利亚通过陆桥抵达北海道，寻找一个不那么寒冷的环境。到上一个冰河世纪末，他们的后代形成了狩猎、觅食和捕鱼的文化。大规模的水稻种植是南方的一种现象；北方太冷，太多雪。直到公元前7世纪，北海道、堪察加半岛和附近的小岛屿，如瑞本、瑞希尔、萨哈林和千岛群岛的考古记录中，传统的阿伊努人生活方式变得更加明显，北方人的古老文化基本上没有改变。一个以自然为中心的渔夫、猎人、园艺家和商人的社会出现了。

（马克·加里森的插图）

阿伊努人和他们的祖先一样，与一个重要的掠食者分享他们的土地。北海道的棕熊熊熊熊Arcus arctos yesoensis与新大陆的灰熊和科迪亚克熊关系密切，尽管它们体型偏小，雄性高达2米，体重接近200公斤。北部的

，阿伊努人及其祖先的生活与熊紧密相连，他们凶猛的表亲。在熊捕鱼的地方，人类捕鱼。在熊摘猴梨的地方，人类摘猴梨。熊践踏的地方，人类践踏的地方。它们是志同道合的灵魂，人类和熊之间的联系如此紧密，以至于它跨越了时间和文化。几千年来，人们通过仪式来纪念熊的灵魂，故意把头骨和骨头放在坑里埋葬。而在历史时期，文字记载和熊熊仪式的照片显示，阿伊努人保持着这种深厚的血缘关系。

瑞邦岛的遗址对鉴定这种关系至关重要。挖掘岛上保存完好的壳中矿比挖掘北海道火山的酸性土壤更能发现骨头残骸。看来，失去任何熊类种群的古代岛民，一定是从北海道大陆进口了熊。做他们挣扎着用独木舟把活熊带到岛上？一种大的、能航行的独木舟，有桨和帆，但仍然是。

加藤指向两栋建筑之间的狭窄小巷。在那里的一个遗址上，考古队发现了距今约2300年至800年的熊头骨墓葬。在附近的滨中二号，加藤和他的同事发现了700年前埋在地下的熊头骨。而今年，他们又发现了这只1000年前用海洋哺乳动物骨头雕刻而成的小熊头，位于雷汶岛的

Hamanaka II号上到处都是动物遗骸海洋哺乳动物、鹿、狗和猪，有些可以追溯到3000年前。骨头在岛上的沙土里保存得很好。在邻近的北海道（一个大型火山岛）的酸性土壤中保存骨骼是罕见的。（dz·伊莎贝拉摄影）

这件新发现的雕刻作品令人倍感兴奋：这是一个不寻常的发现，它暗示着一种古老的象征意义，不会因时间而减弱。熊很可能一直都很特别，从千年到千年，即使在日本人在岛上插上国旗之前很久，岛上居民的物质文化就已经发生了变化和演变。

环境、经济和传统可能都会随着时间的推移而发生变化，但有些信仰是神圣不可侵犯的，它们是不朽的，就像基因一样传递，从一代到下一代，混合变异，但从不动摇。这种与熊的结合一直保存下来。

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在49岁时，头发灰白多于黑色，加藤仍然是孩子气。在炎热的夏天，Rebun在运动时，戴着一顶棒球帽，一件橙色格子短袖衬衫，一件夏特利短裤和运动鞋。在他说话的时候，很明显他对阿伊努人和他小学时的课程有一种挥之不去的不公平感。

“我出生在北海道，札幌以东60公里，”他说。但他从未学习过北海道的历史。全国各地的学校都使用一本共同的历史教科书，加藤年轻的时候，他只学过日本主要岛屿本州的故事，

本州人口稠密，是包括东京在内的日本最大城市的所在地。北海道，就在本州以北，保留了更多的自然奇观和开放空间；它是一片森林、农场和鱼类的土地。在地图上，北海道甚至看起来像一条鱼，尾巴藏起来，游离本州，留下的尾迹需要当地渡轮4个小时才能追踪。今天，这两个岛屿通过火车隧道连接在一起，表面上的

（马克·加里森的插图）

，北海道没有什么不是日本的。但是，像加藤所做的那样，从隐喻和身体上挖掘，你会发现另一个阶级、文化、宗教和种族的层次。

几个世纪以来，阿伊努人一直生活在kotan，或者说是永久的村庄，由几座栖息在鲑鱼产卵的河边的房屋组成。每个科坦人都有一个首领。在每间房子的芦苇墙里，一个核心家庭围着中央的壁炉做饭。房子的一端是一扇窗户，一个面向上游的神圣开口，朝向山脉、熊的家园和鲑鱼丰富的河流源头。熊的灵魂可以通过窗户进出。窗外是一座祭坛，也面向上游，人们在那里举行祭奠仪式。

每一个kotan都通过操纵景观，利用同心地带来维持生计：淡水和捕鱼的河流、种植和采集植物的河岸、住房和植物的河流梯田、狩猎的山坡、山脉用于狩猎和收集榆树树皮，作为篮子和衣服。在最好的时候，从地球上哄骗食物是很难的，为什么不让它尽可能容易呢？”

及时，包括北海道和雷汶在内的阿伊努家园，以及现在俄罗斯一部分的库页岛和千岛群岛，加入了一个庞大的海上贸易。到14世纪，阿伊努人成为成功的中间人，向日本、韩国、中国和后来的俄罗斯商人提供货物。划独木舟，用巨大的树木雕刻木板边，阿伊努水手在海浪中跳舞，钓鲱鱼g、 猎杀海洋哺乳动物，买卖货物。阿伊努人是一个由不同文化和民族组成的风车，从他们的家乡绕着阿伊努旋转。

，阿伊努人携带干鱼和毛皮进行贸易。在中国港口，他们用锦缎、珠子、硬币和烟斗为日本人装独木舟。反过来，他们又把日本的铁和清酒带回了中国。

，几个世纪以来，这些不同的文化相互平衡。

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上世纪80年代末我住在日本南部的九州岛时，我被人们的身体多样性所打动。我的学生和邻居的脸有时反映了亚洲人、波利尼西亚人，甚至澳大利亚和北美的土著群体。日本人知道这些物质上的区别，但当我问他们日本人的起源时，答案是一样的：我们一直在这里。这让我想知道我的学生们对人类起源和迁徙的了解。

今天，科学告诉我们，日本人的祖先来自亚洲，可能是在大约38000年前通过陆桥。当他们和他们的后代分布在岛屿上时，他们的基因库可能会多样化。后来，大约2800年前，又一大群人从朝鲜半岛来到这里，带来了水稻种植和金属工具。这些新来者与土著居民混在一起，像大多数农业社会一样，他们开始了人口激增。在新技术的帮助下，他们扩展到了南部岛屿，但在北海道附近停滞不前。

然后在1500年左右，日本人开始向北流淌并定居下来。有些是不情愿的移民，被流放到北海道南部居住。其他人自愿来。他们把北海道看作是饥荒、战争和贫穷时期的一个机会之地。逃到日本的一个标签，意思是野蛮人的土地是一些野心的行为。

加藤告诉我，他的家庭背景反映了19世纪日本结束孤立主义政策时北海道发生的一些动荡变化。长期统治日本的封建幕府（军事独裁）在当时失去了控制，日本皇室重新掌权。1868年，新皇帝背后有影响力的人物发动了一场现代化的闪电战。许多日本武士被剥夺了身份，像加藤的外祖父母一样，离开了本州。有些人曾在一场叛乱中战斗，有些人想重新开始那些拥抱变革的企业家和梦想家。日本近代武士移民的浪潮已经开始，农民、商人、工匠也加入进来。加藤的祖父前往北海道养牛，北海道大学札幌阿伊努和土著研究中心的考古学家加藤弘文（Hirofumi Kato）于2011年开始了滨中二号的挖掘。（dz·伊莎贝拉摄影）

加藤认为他家的故事相当典型，这意味着北海道的日本人可能也比日本其他地方的亲戚更为开明。

虽然看起来像是与世隔绝的日本，但它总是与其他人有着密切的关系，尤其是在朝鲜半岛和中国。几个世纪以来，日本人从外部的角度确定了自己的家园，称之为太阳的起源日本。也就是说，他们把自己的祖国看作是中国东部的朝阳之地。他们称自己为日本人。

，但“阿伊努”这个词的含义却大不相同。意思是人。我一直认为，很久以前，阿伊努人对来访者的问题给出了完全自然的回答：你是谁，我在哪里？答案是：阿伊努人，我们是人民；而你站在我们的祖国，莫斯尔。

阿伊努人称之为日本华晋族，起源于中国，或Shamo，意思是殖民者。或者，正如一位阿伊努人告诉一位研究人员的那样：人们不能信任的人。

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回到了佐伊·艾迪的滨中二号挖掘场，一位来自哈佛大学的历史考古学家，站在一堆堆沙袋的顶上，观察着船员们。她是加藤所依赖的少数几个管理志愿者和学生的博士候选人之一。她在日语和英语之间转换，这取决于谁在问问题。

“这是什么东西吗？”？“我问，用我的铲子指着一个弯曲的驼峰，上面覆盖着沙土。”

也许是海狮椎骨？“这可能是其中的一部分，”她指着两个手背外的另一个肿块说。“慢慢来。”

有人打电话过来，她急忙过来帮忙。埃迪在波士顿、华盛顿特区和札幌之间分配时间。这位高高的卷发黑发女郎脱颖而出；大约在1935年，中央演员会聘请她在一些异国情调的地方扮演活跃的女考古学家的角色。

在北海道海岸外的雷邦岛，加藤博文，左，Zoe Eddy，前景，志愿者在滨中二号考古遗址堆沙袋，他们将呆在那里直到明年继续挖掘。（dz·伊莎贝拉摄）

艾迪博士的研究重点是阿伊努熊的文化表征。在谈到北海道对熊意象的痴迷时，她说：“你不能不打熊就挥死猫。”。后来，她喝了一口清酒，描述了她在2012年第一次访问札幌时的惊喜，并发现了北海道棕熊的塑料雕像。它嘴里叼着一根玉米芯。埃迪对此感到困惑。像奶牛一样，玉米也不是岛上的土产。艾迪说：“我觉得，这很奇怪，真的很奇怪。“熊不是阿伊努吗？

是的，而不是，她明白了。

对阿伊努人来说，熊有一个身体和灵魂；它是一种凶猛的掠食者，在山间和山谷中游荡，它是一个神，一个神。龟井又大又小。它们是强壮的鲑鱼和鹿，卑微的麻雀和松鼠，普通的工具和器具。龟井造访地球，与人类建立关系，如果受到尊重，他们会一次又一次地回来为人类提供衣食。这是一个复杂的信仰体系，有生命的和无生命的都是精神存在，种族间的礼仪是美好生活的核心。为了与神灵保持健康的关系，阿伊努艺术家传统上以抽象的方式表现世界，创造出令人愉悦的设计，以吸引神灵，使其具有万花筒般的对称漩涡和旋转，而不是平庸的小雕像。制作一个真实的动物形象会危及它可能被困住的精神，因此阿伊努艺术家没有在牙齿上雕刻紧握玉米或其他东西的真实熊。

，但艺术有一种适应时代精神的方法。今天典型的阿伊努熊，一种嘴里叼着鲑鱼的形象熊，有着明显的德国影响。“可能有人说，‘好吧，德国人喜欢这样，’”埃迪说。阿伊努艺术家在明治维新后进行了改编：他们将不再存在的黑森林的标志性棕熊送给游客。这个支点是一个务实的回答，他们的文化岌岌可危的情况。

像所有的岛民，阿伊努人必须处理对立的现实。在他们的大部分历史中，新的思想、新的工具和新的朋友都是从海洋这条通往外部世界的重要动脉流出的。但外部世界也带来了麻烦，有时还带来了暴行。

对阿伊努主权的第一次严重打击是在16世纪中期，当时一个强大的武士部落控制了北海道南部的日本定居点。

日本当时的人口大约为2500万，例如，英国拥有500万英镑，它和大多数欧洲国家一样渴望商业上的成功。在全球范围内，人们都在追逐有利可图的远航，在那里，商人们决定了交战规则，通常是通过武力，颠覆当地经济，践踏边界。由于急于获利，日本商人放弃了与阿伊努人的贸易关系。他们需要阿伊努商人，因为那里有海豹、鱼、鲱鱼的资源一种近乎神话般的状态。

埃迪将北海道熊从神圣到吉祥物的现代转变视为在日本统治压力下阿伊努恢复力的象征。对考古学家来说，这只熊证明了北海道阿伊努人和他们的祖先的深厚历史。对于阿伊努人来说，他们古老的熊神赋予了他们在现代经济中不太可能立足的地位。

“很容易将（现实的）雕刻品视为传统阿伊努文化悲惨死亡的一个例子，”埃迪说。“对我来说，这是一个真正的创意、适应性和适应力的标志，在面对老经济体的彻底毁灭时。”

阿伊努人并没有发财，也没有得到尊重，但他们坚持住了。

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在札幌以南的雪梨阿伊努博物馆，一只穿着红色T恤的可爱卡通熊装饰着招牌广告熊待遇100元。在附近的一个笼子里，一只真正的熊咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕。小孩子们，叽叽喳喳地说个不停，用金属管把饼干喂给一个，然后离开。这只熊看着我们三个：北海道大学的研究生石原美（Mai Ishihara）、曾与阿伊努（Ainu）合作过的美国人类学家卡罗尔·艾里克（Carol Ellick）和我。

如今几乎有1.3亿人生活在日本，但野生熊仍然在日本森林覆盖的山川中游荡。就在我到访的前几个月，一只熊袭击并杀死了在本州北部觅食竹笋的四个人。但这些冲突并不新鲜。最糟糕的一次熊的遭遇发生在1915年，当时日本正处于殖民统治的风口浪尖：一只熊袭击并杀死了北海道的7名瓦金村民。他们的死是悲惨的，但也许是不可避免的。瓦金的农场主已经砍伐了大片的森林作为柴火，以便把鲱鱼变成肥料。随着环境的变化，人类和熊之间的关系也发生了变化。殖民在纸上看起来很简单。

今天没有iyomante。阿伊努博物馆的熊在那里供游客参观。博物馆的教育项目负责人TomoeYahata穿着一件深蓝色夹克，上面绣着传统阿伊努设计的漩涡和旋转，外面是黑色T恤和牛仔裤。她齐肩的黑发衬托出一张和蔼的脸。当我们在湖边吃午饭的时候，我看到Yahata的魅力是她真正的快乐：如果蓝知更鸟要在这里唱歌，围着这里的任何人转，那就是Yahata。

Yahata告诉我们，她的父母都是阿伊努人，这是不寻常的；大概90%的阿伊努人的背景都是日本人。博物馆的官员没有为自己的骄傲道歉。对石原来说，听Yahata的话是一种启示。

石原是四分之一的阿伊努人，事实上她同父异母的阿伊努母亲在她童年的大部分时间都对她保密。身体特征不是一个民族创造的，但阿伊努人被期望有波浪状的头发和一定的结实性，以标记他们不同。Yahata和Ishihara看起来都不是日本人。石原慎太郎，穿着精致的高坡跟凉鞋，头上轻松地戴着一顶编织的帽子，她可以适应任何一个大都市。独立地，两位女性在大学时就开始探索成为阿伊努对她们意味着什么。

Tomoe Yahata和Mai Ishihara，他们都有阿伊努的传统，第一次在Shiraoi的阿伊努博物馆见面。（dz·伊莎贝拉摄）雅哈塔说，大学旅行到夏威夷和其他土著居民居住的地方改变了她。“那里的人们，在夏威夷……他们是如此的快乐和自豪（成为土著人）。”大学旅行后，她说，她想“变成那样。”

这两个女人开玩笑说，日本人倾向于16岁，000名自称阿伊努人仅以三文鱼和北海道农村森林中的食物为生。“阿伊努人们可以去星巴克喝咖啡，然后快乐起来！亚哈塔说。埃利克的人类学家丈夫乔·沃特金斯是俄克拉荷马州乔克托族的一员，他笑着跳了进来。“乔说，当他的孩子们还小的时候……他的儿子问是否还有印第安人！他的儿子是美国印第安人。所以乔不得不停下来说：“好吧，让我给你解释一下。你是印度人！又一轮的笑声和怀疑。

然后，几乎就在暗示的时候，我们问Yahata：“你是怎样的艾努？作为回应，她给我们讲了一个买车的故事。

当Yahata和她非阿伊努人的丈夫买了一辆二手铃木房车时，他们决定欢迎这辆白色车顶的蓝色小车走进他们的生活，因为传统的阿伊努人家庭会欢迎一种新的工具。他们对车上的卡姆伊进行了仪式性的祈祷。12月的一个寒冷下雪的夜晚，亚哈塔和她的丈夫开车去了一个停车场，带来了一个金属浴缸，一些木棍，火柴，清酒，一个仪式用的杯子，还有一根祈祷棒。

夫妻俩把车塞进停车场，用金属浴缸和木头做了一个小壁炉。石原慎太郎翻译说：“每一个仪式都需要火。半个小时以来，这对夫妇一直在向卡姆伊祈祷。他们把清酒倒进从博物馆借来的阿伊努酒杯里，在酒杯里蘸上一根手工雕刻的祈祷棒，在车上洒上几滴清酒：在引擎盖、车顶、后背、仪表板和每个轮胎上。

他们的祈祷很简单：保护他们和其他乘客的安全。当然，Yahata笑着补充道，他们得到了保险。

我们都笑了，又笑了。Yahata说，婚礼非常有趣，当他们从冬季轮胎换成夏季轮胎时，这对夫妇又举行了一次婚礼。

阿伊努长老在滨中二号举行了一个仪式。加藤博文发起的考古挖掘是第一个咨询、涉及或请求阿伊努人许可的。（冈田文美摄）

石原慎太郎，埃里克，我同意我们每个人都想成为一个像Yahata一样的人。心满意足，自豪而充满喜悦。研究阿伊努人的过去和现在，揭示了我们都深知的符号、仪式和归属对我们的人性是必不可少的。不管文化如何，这种情况都不会改变：我们都是一样的，我们都是不同的。

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第二天早上，石原慎太郎、埃里克和我前往比拉托，比拉托是邻近的一个城镇，那里有三分之一的人口是阿伊努。在两个小时的车程中，石原慎太郎分享了她发现自己种族遗产的那一刻的记忆。

她当时12岁，在比拉托里的姑姑家参加一个家庭聚会。没有其他孩子在场，成年人开始谈论他们的婚姻。“我的一些叔叔说，‘我不告诉我妻子的家人我有这种血。’”但是石原慎太郎的母亲伊素科说，“我告诉过所有人我是民佐谷人。”石原慎太郎认为他们避免使用“阿伊努”这个词，因为这太伤人了。取而代之的是，他们谈论的是民佐族，这大致可以翻译成种族。石原慎太郎不知道这个词的意思，所以她问她妈妈。她妈妈说的第一句话是：“你爱你的祖母吗？石原慎太郎答应了。“你真的想听吗？石原慎太郎说。她的母亲回答说：“你有阿伊努人的传统。”她不想让女儿歧视阿伊努人。但石原慎太郎的母亲也告诉她不要告诉任何人。“所以我知道这很糟糕。我不能告诉我的朋友和老师。

我们开车经过一个树木、草和庄稼的青翠山谷，这些作物都是由萨鲁河（Saru River）提供的，萨鲁河曾经盛产鲑鱼，从山上瀑布而下，流入太平洋。河流上点缀着土著遗址，有些可以追溯到9000年前。19世纪，瓦金在沙鲁沿岸建了一个贸易站，阿伊努人给他们带来了海带、沙丁鱼、香菇和鲑鱼交换日本货。阿伊努人春天在海里捕鱼，夏天收获海带，秋天在河里捕鲑鱼。冬天，男人们修理和保养他们的渔船，而女人们则把榆树皮织成衣服，用三文鱼皮做成皮靴。

萨鲁河谷也是著名的阿伊努族领袖Shigeru Kayano反对日本政府的地方。19世纪，一个武士带着卡亚诺的祖父去鲱鱼营工作：这个想家的男孩砍掉了他的一根手指，希望他的瓦金大师能送他回家。相反，他们告诉他不要哭了。卡亚诺从未忘记这个故事。上世纪80年代，日本政府征用了阿伊努在萨鲁河沿岸的土地，修建了两座水坝：卡亚诺将政府告上法庭。他打了一场漫长的法律战，最终取得了喜忧参半的胜利。1997年，日本司法机构承认阿伊努人是土著人民，这是第一个来自国家机构的土著人。但当双方在法庭上争吵时，大坝建设继续进行。卡亚诺继续为他的人民权利而战。案件经过法庭审理后，他竞选日本国会议员，于1994年成为第一位阿伊努议员。

当我们驱车经过比拉托时，石原记得小时候经常来这里看望她的祖母、姑姑和叔叔。一位大婶还住在这里。这位年长的妇女被迫从二战后被俄罗斯占领的库页岛搬到日本。对石原来说，这是来之不易的信息。在过去的七年里，她一直在慢慢地拼凑家族的历史，通过与她的姑姑和母亲伊素科的谈话。

“如果我不知道我们经历过的历史，我如何理解现在？石原慎太郎大声说。“我妈妈说日本人着眼于未来，而不是过去。我想做的事让我母亲发疯，但她的经历却大不相同。在札幌的一间小公寓里，一群妇女在日本民权运动中发出了有影响力的阿伊努人的声音。（Wikimedia Commons）Anutari Ainu，翻译为“我们人类”，于1973年6月推出。在札幌的一间小公寓里，一群妇女在日本民权运动中发出了有影响力的阿伊努人的声音。”当报纸头条经常宣布阿伊努结束时，

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、Itsuko和她的表妹Yoshimi都是女孩。1964年，一家报纸的头条宣布：“日本只有一个阿伊努”，这是假新闻，很久以前就有人这么说了。由于对新闻界的这种待遇感到愤慨，Yoshimi和Itsuko于1973年6月推出了自己的出版物Anutari Ainu（意思是我们人类）。在札幌的一个小公寓里工作，他们和一个主要由妇女组成的小团体成为新阿伊努运动的代言人，制作了一份通过文章、诗歌和艺术探讨土著社会问题的期刊。但是在不到三年的时间里，这个声音被压制了。

石原慎太郎不愿透露更多细节，尤其是关于吉岛的故事，因为“这不是我的故事。”但是，搜索有关日本土著权利运动的学术论文和书籍，吉岛，今天接近70，是故事的一部分。然而，在日本反文化激进分子对北海道发动的政治暴力中，吉木义子和伊素科都没有发挥作用，这场运动类似于全球不满的年轻人对政治现状感到愤怒。1974年，持不同政见者第一次试图刺杀瓦金市的石井市长，但没有成功。1976年，一个组织轰炸了北海道政府大楼，造成两人死亡，90人受伤。阿伊努社区受到怀疑，警察骚扰和虐待阿伊努活动人士。警察突袭了阿努塔里阿伊努办公室。后来，政府官员确认恐怖分子是瓦金拉同情阿伊努的地方警察。但阿伊努人社区却感到震惊。

难怪伊素科和吉木义孝再次退出运动，外人劫持了他们的叙述，忽略了阿伊努人的真实身份和他们想要的东西。

阿伊努艺术家托鲁·凯泽瓦站在比拉托尼布塔尼阿伊努文化博物馆的一群青少年中间。作为一位杰出的雕刻家，Kaizawa正在谈论阿伊努的艺术传统。这些从东京郊区来到这里的孩子们玩得很开心，尤其是当他们开始演奏他们在艺术家帮助下制作的口琴时。Kaizawa笑了。

的艺术品，大多是雕刻品，排列在博物馆商店的货架上。这里没有真实雕刻的熊，只有阿伊努古老文化审美的抽象漩涡和波涛。

比拉托里的尼步泰社区约有500人：近70%是阿伊努人。博物馆馆长吉原喜树（Hideki Yoshihara）说：“这是一个居住的好地方。它的山谷仍然生产着丰富的食物，北海道20%的西红柿作物生长在这里，田园牧区的牛马为寻求和平与宁静的游客提供了一个和平的远景。但外人必须要来这个农村飞地。镇上没有旅游巴士。每年近一半的游客来自欧洲和北美：他们是舒适地租车和自己探索的游客，经常寻找阿伊努文化。

阿伊努舞蹈团在雪莱阿伊努博物馆的一个传统家中为游客举办演出。舞者们穿着他们祖先传统的精心刺绣的衣服。漩涡和旋转的模式是典型的阿伊努设计，是为了与他们永远存在的神交谈。由dz伊莎贝拉

在午餐时拍摄的视频，吉原慎太郎解释说，尼步台博物馆在日本是独一无二的：它是由比拉托人拥有和经营的。许多人是创造鱼钩、独木舟、鲑鱼皮靴、复杂雕刻的刀柄和陈列柜中的祈祷棒的人的后代。与高中生交谈的人，是19世纪著名的尼步台阿伊努艺术家的曾孙，学生们离开后，他带我们去他的工作室，那里坐落在博物馆附近的艺术家工作室群里。里面有工具、木块、成品，还有各种各样的艺术书籍，其中包括一本来自流行漫画系列的书《金龟子》，该系列以阿伊努和日本字符为特色。封面描绘的是一个男人手里拿着一把传统的阿伊努刀，这把刀是基于一件真正的东西，是由海泽制作的。

在金龟子问世前几年，日本著名民族主义者、艺术家小林幸男（Yoshinori Kobayashi）出版了一本漫画，挑战了阿伊努人的观念和日本的贫穷。小林和其他民族主义者认为，所有日本只属于一个创始民族：日本人。我这次旅行没有遇到任何民族主义者，至少据我所知没有。但小林在20世纪90年代给了他们一个很受欢迎的声音，当时日本经济泡沫破裂，被剥夺选举权的人寻找他们愤怒的目标：韩国人、中国人、阿伊努人。

尽管如此，日本政府今天仍在推进其阿伊努政策，尽管进展缓慢。它还没有向阿伊努正式道歉，也没有承认北海道是阿伊努的传统领土，甚至还没有重写教科书，以反映日本更准确的殖民历史。我采访过的一位政府官员解释说，日本人和阿伊努正式同居的历史很短。如果日本政府公开道歉，日本人民会感到震惊。第一步是让人们知道那么，请向我们道歉。

这就是问题的一部分：Ainu如何维护他们的现代身份？石原慎太郎说，这是她经常问自己的问题。当她告诉朋友和同事她的家庭背景时，他们经常回答说，他们不在乎她是不是阿伊努，这会让她退缩。“就像是说，尽管你是一个卑鄙的阿伊努人，但我还是喜欢你，”她说，

，这种反应可能是在不到十年的时间里，从2006年到2013年，自我识别的阿伊努人从24000人减少到16000人的原因。这并不是说声称阿伊努的祖先有很多好处。与日本少数民族相比，阿伊努人受教育程度低，就业机会少，收入低。作为土生土长的阿伊努人，最主要的是骄傲。

在他的工作室里，Kaizawa打开了一本艺术书。他翻阅着书页，直到找到他要找的东西。然后他把书递给我。在光滑的纸上，我看到一件素色夹克的木雕，拉链部分打开，露出隐藏在里面的抽象阿伊努图案的漩涡。

是日本最重要的作品之一，日本人从未抹去，从未摧毁过阿伊努不朽的精神，一种灵魂深处的身份。

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