杨豆霜：读小说《小宽》想开啦

　　介入（4-4）

　　杨豆霜：读小说《小宽》想开啦

　　有点匪夷所思的俩男子，一个流氓，一个纯洁，互相从小要好，这我信。可是，纯洁得自恋，好比水仙的传说。西方传说里，水仙花原名纳耳梭斯，是希腊美少年，神仙对他家里说孩子不好养，因此他们家收藏了一切镜子。可是他一次跑到水边上，捧水洗脸，天啦，水里荡漾着一个绝美的少年，懵懂一阵，他知道这是他自己，忘情地扑到水里拥抱自己，沉水而死，化作水仙花。现在男子普遍淫荡无耻，读小说《小宽》，我首先想起了水仙。恩格斯说，共产主义的性，和社会道德没有关系，纯粹私人行为。我想到了那时，性虽然不判断缺德与否，可是情，应该依然还在，共产主义觉悟是大家普遍提高了的，可是还有准流氓，更有希腊水仙、中华小宽这些重感情，不玩弄异性的性关系依然清楚的男人。这样的男人，是稀有贵重的，比圣女德贞不差什么。

　　一九八二年，少年时代的我读《梁宗岱译诗选》，看见水仙的传说，惊讶于如此美艳如此纯洁的同类了，一诵三叹。从生到死，一尘不染，纯属难得。同时我读到钱钟书小说《猫》，那个被贵族少妇诱奸的男孩子，作者叙述时这样说道：一个男孩子，到了青春期，性心理好比玻璃瓶中的气泡，暗室里看不见，阳光下咕噜直冒，尽管肉体可能洁白无瑕，人也正直，可是看见美少女时，内心的女人可能多过皇帝三十六宫的数目，心中的污秽有时甚过公共厕所。我佩服钱氏判断力之准确无误，胆小的偷腥猫哪儿没有，哪时不见?

　　现在读《小宽》，内心依然比较周正，却早已童贞不再的我，行为虽然检点，思维却还是那个玻璃瓶水直冒气泡。重温水仙，再读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，新读《小宽》，我还是觉得意淫的贾宝玉以及和他同性恋又通奸尼姑的秦钟都比肉欲的薛蟠、贾琏可爱。更可骇怪的是，偷鸡不成蚀把米的贾瑞，一味正照风月镜，尽管童身夭折，却依然觉得恶心。所以，性不在多少，而在情的有无、多寡，这大概应该成为未来共产主义贞淫观的首选要件吧。果真无情，淫污一人也是淫棍;一旦深情，沟通千夫可称贞女。秦可卿、尤三姐这些妹妹不是贞女，依然不可恶。三姐更是贞烈的化身，可是她所私非人，纯洁程度未必比几乎人皆可夫的尤二姐干净多少。共产主义更是不提倡殉情的了，无情而殉情，三姐死得冤枉了。宋美龄三十岁的恋爱经历，我们不敢谈，只谈她最后嫁给中华民国最大的政治淫棍一直守寡到百零六岁，贞还是淫;陶铸妻曾志是二婚，淫还是贞?毛主席梅开三度，依然情圣，首先少年时代不和包办婚姻认同，丝毫不曾沾;青年恪守三不谈，古今中外几人甘;壮年力排众议，敢和江青并蒂莲;晚年大权在握，终身一曲《蝶恋花》，不是情圣谁能然。性情好比古井，有的井眼，你挖得再深，它滴水皆无，或者井喷，或者井塌，躲过不妨重新再来;有的井浅，自己露泉眼于大地，盈盈脉脉，任君吸取，万世不竭。如此，哪个古井淫荡，哪个古井贞粹?情是神，性是肉，灵与肉合，便是真性情，有全牛，可谓性灵说;无情物，那就是肉肉撕杀，厮混肉肉，满心满目肉肉搏战肉肉，再无全牛，只有肢解过的死筋肉。终身只钻一口井，却弄得身心残废的，未必是义男;一世钻穿百口井，尽皆呵护，无一损伤的，未必恶夫。当然，这主要体现在遥远的未来，已经过去的多妻制未必做到无伤，私有制，人的私心，导致所谓爱情自私，导致所谓真情只有一次，私有制下无法谈性的自主自为，那是商品经济副产物，哪怕社会主义初级阶段，一夫一妻制，毛主席时代基本上实行得比较彻底，毛主席后时代，名义上一夫一妻，实质上一女万夫、一男万妻，交易的主要是钱权，而不主要是感情。

　　贾宝玉先看见人，美丽聪明的妹妹，说他是世间第一淫人，为什么众香国里齐喜爱，他应该是第一情人;西门庆，始终看见淫，再不看见人，再无真的情，他是宇宙间第一淫棍，只见金钱、香肉，他仿佛真情良心发现，痛哭淫妇小妾李瓶儿，主要还是看在钱的分上，那是个毒害本夫，驱逐继老公蒋竹山穷医官，死心塌地讨贱要嫁给第一大流氓西门大官人做小老婆;贺拉斯，欧洲第一大流氓文豪，奥古斯都皇帝亲昵地喊他“永不闲着的阴茎”，什么诗翁，肮脏的脚猪。再回头看贾宝玉，看毛主席文艺思想哺育下一些新型的男主人公，那是多么阳刚，多么英俊，多么深情，多么纯洁，不说笔端，就看生活，雷锋同志，几十年后揭密披露，依然也有恋人，同样十分纯洁。大凡经历过中国毛泽东时代恋爱婚姻家庭生活的主儿，乃至毛主席逝世十年左右婚恋的，大多数依然具有纯洁风习。

　　柳永看到这儿，抛开《雨铃霖》哭啦：“便纵有千种风情，更与何人说?”情妹妹芙蓉姑娘穿越时空，搂抱他：“永儿哥哥，你点击聊天网络，什么好妹妹没有哇，视频啦，短信啦，地铁约见啦，无须三姑六婆，自然意萦情牵，包你绝妙好词不断。起来吧，共国公民大大的好当，来哟柳哥，魂兮归来!”

　　（2014-9来稿 成都）

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