莫要捂着伤口等化脓

《韩非子•喻老•扁鹊见蔡桓（huán）公》
　　
　　扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiàn）。扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还（xúan）走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(yùn)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。
　　
　　左丘明《左传•襄公三十一年•子产不毁乡校》
　　
　　郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为，夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其善者，我则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾必克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，其唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
　　
　　这两篇文章都深刻揭示了“及时医过、防微杜渐、防民之口甚于防川”的道理，颇能引人深思。诸位看官，尔等看完这两篇几千年前的文章之后有何感言？是否感觉对当世有着非常深刻的警醒作用？！
　　
　　我每天必看新闻，尤其喜欢关注国内外时政，偶尔也喜欢“胡言乱语”一番，也能顺便写点东西放到网上，可是经常“被”“河蟹”了，这不，前两天写了几篇时评，就“被”“河蟹”了，理由是不宜讨论。郁闷，我写的一点不反动啊，不但不反动，而且是坚决拥护我党我军的，当然，我也不是什么所谓的“五毛党”、“美分党”。我为什么要写那些文章？不是为了赚取那些看不见摸不着的狗屁点击率（更何况点击率也不能赚钱，呵呵），而是出于自古以来被称之为“忧国忧民”的思想，虽然这种思想历来是被大多数人嘲讽乃至官方打压的对象。
　　
　　我文敬屈原、武敬武穆。我敬重屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，我敬佩岳武穆的“仰天长啸，壮怀激烈”，我也想成为他们那样的人，虽然他们是不受当世权贵欢迎的人，但是，他们却真正的为国为民、至死不渝。我也忧国忧民，所以，经常受到周围人的嘲笑，他们认为这些事情不该我管，何况我也管不着，更管不了。这不由得使我想起了屈原被放逐后与渔夫的对话，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。我深深明白，屈原这样的人即使在今天也容不得他，还有文豪鲁迅也是如此。
　　
　　纵观浩瀚史海，凡纳谏如流者兴，秦孝公、齐威王、唐太宗是也；凡拒谏饰非者亡，周厉王、楚怀王、唐玄宗（后期）是也。金无足赤，人无完人。为政者难免也会出现某些失误，失误并不可怕，可怕的是知错不改。某些为政者，问题出现端倪时，熟视无睹；问题进一步显现了，草草解决；问题尖锐了，尽力遮掩；问题爆发了，方知悔之晚矣，就好比是当今的蔡桓公。
　　
　　作为中华人民共和国的公民，每一个人都有责任也有义务更有权力议论时政，这是中国宪法赋予我们的权利。我们可以指出政府的过失，如果可以的话，也可以提出适当的建议与意见,但是得注意方式，不能过激。不可否认，在社会主义现代化的进程中，必然会出现这样那样的问题，而且必定会很多，这是社会发展进步的必然，就好像人吃五谷杂粮必然生病一样，生病了不要紧，去医院及时就医即可，千万不能听之任之，否则必定会小病变大，大病等死了。现实是，某些地方政府，漠视群众利益，乃至祸害群众利益，而上访的群众被称为“乱民、暴民”。历朝历代，再腐败的衙门前哪怕是做做样子，也要放堂鼓一面，老百姓可以击鼓鸣冤，在古代还可以告御状，上达天听，再看看现在，群众去政府机构办事得跑多少冤枉路，还得看办事员的脸色，上访更是被视为“反动”。
　　
　　中国在崛起，中华在复兴，但是，必须要有一种开放、平和的心态去对待不同的声音，有则改之，无则加勉。为人民服务是党的宗旨，是民心，不是放在婊子门前的贞洁牌坊！！！
　　
　　因言获罪者自古不乏其人，若为民众谋取幸福，吾虽九死而未悔！！！
　　
　　最后，我又想起来大禹治水的典故来。昔日大禹之父鲧治水，施之以雍堵之法，九年而无功；大禹治水，施之以疏导之法，终能变害为利，成其大功！
　　
　　相信中国人的智慧，他们会辨别奸佞与是非曲直。相信群众，相信历史！！！