爱学记
人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人——毛泽东启示录(147)
文章围绕毛泽东辩证法思想，探讨思维与存在的关系，强调客观规律与主观认识的统一，分析自然与社会的主奴关系，突出辩证法核心规律及其实用价值。
人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人
——人们的主观运动的规律和外界的客观规律是同一的。辩证法的规律，是客观所固有的，是客观运动的规律，这种客观运动的规律，反映在人们的头脑中，就成为主观辩证法。这个客观辩证法和主观辩证法是同一的……。
——思维和存在不能划等号。说二者同一，不是说二者等同，不是说思维等同于存在。思维是一种特殊物质的运动形态，它能够反映客观的性质，能够反映客观的运动，并且由此产生科学的预见，而这种预见经过实践又能转化成为事物。
——人民大会堂现在是事物，但是在它没有开始建设以前，只是一个设计的蓝图，而蓝图则是思维。这种思维又是设计工程师们集中了过去成千成万建筑物的经验，并且经过多次修改而制定出来的。
——许多建筑物转化成人民大会堂的蓝图――思维，然后蓝图――思维交付施工，经过建设，又转化为事物――人民大会堂。这就说明蓝图能够反映客观世界，又能转化为客观世界；说明客观世界可以被认识，人们的主观世界可以同客观世界相符合，预见可以变为事实。
——存在是第一性的，思维是第二性的，只要肯定这一条，我们就同唯心主义划清界限了。还是马克思说的那些话对，思维是‘移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西’。说思维和存在不能等同，是对的，但是因此就说思维和存在没有同一性，则是错误的。
《毛泽东文集》第八卷，103－104页
——辩证法的核心是对立统一规律，其它范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展等等，都可以在核心规律中予以说明。
——盖所谓联系就是诸对立物间在时间和空间中互相联系，所谓发展就是诸对立物斗争的结果。至于质量互变、否定之否定，应与现象本质、形式内容等等，在核心规律的指导下予以说明。
——旧哲学传下来的几个规律并列的方法不妥，这在列宁已基本解决了，我们的任务是加以解释和发展。至于各种范畴（可以有几十种），都要以事物的矛盾对立统一去说明。例如什么叫本质，只能说本质是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此类推。
”
——按照对立统一这个辩证法的根本规律，对立面是斗争的，又是统一的，是互相排斥的，又是互相联系的，在一定条件下能互相转化。
——苏联编的《简明哲学辞典》第四版关于同一性的一条，就反映了斯大林的观点。辞典里说：‘像战争与和平、资产阶级与无产阶级、生与死等等现象不能是同一的，因为它们是根本对立和互相排斥的。’这就是说，这些根本对立的现象，没有马克思主义的同一性，它们只是互相排斥，不互相联结，不能在一定条件下互相转化。这种说法是根本错误的。
——在他们看来，战争就是战争，和平就是和平，两个东西只是互相排斥，毫无联系，战争不能转化为和平，和平不能转化为战争……。
——和平时期的斗争是政治，战争也是政治，但用的是特殊手段。战争与和平既互相排斥，又互相联结，并在一定条件下互相转化。和平时期不酝酿战争，为什么突然来一个战争？战争中间不酝酿和平，为什么突然来一个和平？
——生与死不能转化，请问生物从何而来？地球上原来只有无生物，生物是后来才有的，是由无生物即死物转化而来的。生物都有新陈代谢，有生长、繁殖和死亡。在生命活动的过程中，生与死也在不断地互相斗争、互相转化。
——资产阶级与无产阶级不能转化，为什么经过革命，无产阶级变为统治者，资产阶级变为被统治者？比如我们和蒋介石国民党是根本对立的。对立的双方互相斗争、互相排斥的结果，我们和国民党的地位都起了变化，他们由统治者变为被统治者，我们由被统治者变为统治者。……。
——对立面的这种斗争和统一，斯大林就联系不起来。苏联的一些人的思想就是形而上学，就是那么硬化，要么这样，要么那样，不承认对立统一。
《毛泽东文集》第七卷，第194――195页
——事物总是有始有终的，只有两个无限，时间和空间无限。
《毛泽东文集》第七卷375页
——一切个别的，特殊的东西都有它的发生、发展与灭亡。每一个人都要死，因为他是发生出来的。人类是发生出来的，因此人类也会灭亡。地球是发生出来的，地球也会灭亡。不过，我们说的人类灭亡、地球灭亡，同基督教讲的世界末日不一样。
——我们说人类灭亡、地球灭亡，是说有比人类更进步的东西来代替人类，是事物发展到更高阶段。
——我说马克思主义也有它的发生、发展与与灭亡。这好像是怪话。但既然马克思主义说一切发生的东西都有它的灭亡，难道这话对马克思主义本身就不灵吗？说它不会灭亡是形而上学。
——当然马克思主义的灭亡是有比马克思主义更高的东西来代替它。
《毛泽东文集》第八卷，第391页
——人对事物的认识，总要经过多少次反复，要有一个积累的过程。要积累大量的感性材料，才会引起感性认识到理性认识的飞跃。
《毛泽东文集》第八卷同上389页
——我们对客观世界的认识，要有一个过程。先是不认识或者不完全认识，经过反复的实践，在实践里面得到成绩，又翻过斤斗，碰了钉子，有了成绩和失败的比较，然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。到那个时候，我们就比较主动了，比较自由了，就变成比较聪明一些的人了。
——自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。
——所谓必然就是客观存在的规律性，在没有认识它以前，我们的行动总是不自觉的，带着盲目性的。这时候我们是一些蠢人。最近几年我们不是干过许多蠢事吗？
《毛泽东文集》第八卷306页
——人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直到现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。
——认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。
——要知道错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。
——这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。如果说有一天认识完全了，社会全善全美了（如神学所说那样），那就会导致绝对的主观唯心主义和形而上学，不是一个马克思主义者的世界观。
《毛泽东文集》第八卷326页）
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