重估一切价值

重估一切价值　　

　善旷居士　

　王粤海　

人类社会自从原始社会、农耕社会、游牧社会、工业社会、信息社会一路走过以来，人类的价值观已有多重变迁，时至今日，科技越进步，但道德却越来越低下；人类人造的物质享受越来越高，但天然的环境却越来越受污染而恶化；人类的科技力量越来越强大时，百年一遇的天灾却越来越多；人类至今到底是前步还是后退？人类到底是在创造美好的明天还是在毁灭明天？所以这些，都需要人类深思，我们人类到底怎么了？是否我们习已为常的正统价值观己经不合适宜，需要重新评估一切价值，重塑我们人类的新价值观，重建人类的新文明，开创人类未来美好的明天。　　

一、   新文明应以道德为最高标准　　

道德是宇宙人类一切天地万物的最高标准，也是维持宇宙万　　

物生态平衡的关健因素，如果万物没有道德，则万物就不成万物，万物之一的人类也无法生存。所以道德是宇宙万物得以生存发展的最高准则，但现今某些价值观在不知不觉中污染了道德标准，使人类在享受中降低了道德标准，使人类破坏了生态，污染了环境，损害万物的利益，最终使人类走向了自绝之路。本文要对以下的几种普世的价值观进行矫正与批判，重新评估一切旧价值观，使宇宙万物重回归生态平衡的永恒和谐状态中。　　

    二、新文明应永恒不变，使万物生生不息，使生态永恒平衡与和谐，使人类社会永保太平。　　

新文明应是永恒存在，应跟宇宙万物和谐相处，所以能永恒存在，而以前人类社会的某种意识形态只能存在数十年、几百年甚至上千年都只是短暂的文明，并不能保证人类社会的永恒存在，故不是人类文明的最终真理，不应是人类社会所追求的。只有永恒存在的真理才是人类社会值得追求的，才能永保人类社会太平。　　

三、重估一切价值　　

现今人类社会的道德标准越来越低了，环境污染越来越严重了，人类社会的道德危机与环境危机越来越严重了，道德危机易引发战争，环境危机易引发气候突变、全球暖化、海水上涨，陆地被淹，导致人类文明萎缩。必须马上进行挽救，要挽救人类社会道德与生态环境，就要找出破坏道德与环境的根源，对症下药，才能开万世之太平。而这个根源就是当今一些盛行于世的普世价值观，这些价值观使人类沉迷于物欲享受，每天进行一些破坏道德与环境的行为，使人类社会堕入沉轮而不自知，还自以为每天进步而继续走向了毁灭。所以要重新评估一切普世的价值观，以新的价值观，新的文明形态使人类走向新生，重获真正的自由与永恒，重获新生。　　

（一）重估“天赋人权”与“主权在民”的价值观　　

“天赋人权”与“主权在民”的价值观是当今西方社会的核心价值观，自文艺复兴以来，直至法国大革命，“博爱”、“自由”、“民主”、“人权”、“法制”的呼声成为了现今世界的普世价值，创造了繁华的科技世界及物质世界，甚至有些狂妄的学者宣称人类社会己到了历史的终结，如日裔美籍学者弗朗西斯·福山面对前苏联解体、东欧剧变，福山认为再没有其它的意识形态可以与西方的自由民主制度相对抗，因此对西方社会充满了“乐观主义”的情绪，认为目前的自由民主制度是人类历史的终结，西方实行的自由民主制度是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，不同意识形态和社会制度之间互相竞争的历史已经结束，认为西方的自由民主制度是一个“人人平等、人人相同”的社会，是最能满足人的“欲望”、“理性”和“精神”的社会。因此他提出了“历史的终结”论。错误认为人类社会己达到了社会制度的顶峰，这种论调反映了西方学者的傲慢自大与浅薄一面，而哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的头脑就清醒一点，同样面对前苏联倒台、东欧剧变的事件，他反认为由于政治制度与意识形态对抗的层面消失，人类社会将直接面对文明对抗的冲突，所以1993年亨廷顿在《外交事务》上发表了《文明的冲突》一文，引起了众多争议。亨廷顿在这篇文章中认为：后冷战时期的暴力冲突，并非由于各国在意识形态与政治制度上的分歧，而是出于不同文明之间的文化及宗教差异而造成。　　

不管是福山还是亨廷顿，虽然见解不同，但都是西方文化学者，思维模式始终没有摆脱“天赋人权”与“主权在民”的价值观，都是人类中心主义者，都没有跳出西方文明天人分离的桎梏。所以有他们的一些偏面性。西方文明最大的缺陷就是天人分离，人与大自然脱离了联系，使人类的发展与大自然生态的自然平衡不能和谐相处，不能和谐发展，使到人类越发展，则大自然就遭到越大的破坏，所以要创建一种新的文明体系，使人类的发展能修复大自然生态，而大自然生态的修复又能促进人类的健康发展，人类与大自然生态处于相互和谐发展的状态，这就是天人合一的健康发展状态，这就是本文所说的人类新文明。　　

论人权　　

人权理论是近代西方社会文艺复兴的产物，人权理论的提出，使西方社会快步摆脱了中世纪基督教宗教神权与封建皇权的双重压迫，解放了人性，使思想得到了充分的自由发挥，人类快速进行科学民主时代，资本主义得到空前发展，科技进步力量创造的物质世界使人类的欲望得到了最大的满足，从此人类走上了享受欲望的不归之路。但人权却是把双刃剑，它一方面使人类得到自由，但另一方面却使人类走上了天人分离、环境生态失衡的不归之路，最终的结果使人类遭受到天灾人祸频发的果报，人类反而更加不自由。　　

一、天赋人权的历史起源　　

天赋人权是近代欧州文艺复兴学者伏尔泰、卢梭、洛克、孟德斯鸠等人首先提出，并在法国大革命中得到弘扬，成为了大革命的指导思想，并逐渐传播到全世界，引发了全世界性的资产阶级革命，促进了工业革命的发展，创造了繁华的物质文明及科技力量，直至今天，天赋人权理论仍是世界资产阶级各国的主要宪法依据，不可动摇，天赋人权理论继续使人类天人分离，所以要使人类重回天人合一的道路，就要分析天赋人权的理论根源，找出其优点与缺点，使人类继续发扬优点，改正缺点，重回天人合一的道路。　　

卢梭在《社会契约论》第一章第一句话就大声疾呼：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”①卢梭认为，人天生是自由的，人天生就有自由的权利，任何人、社会、政府、集团不可剥夺，包括父母的亲情也不可以。但在复杂的社会中，单靠个人是不能生存的，需要人们结合起来，形成集合体，依靠集体的力量才能形成更大力量，保护每一个人的生存权利。但形成集合体后又不能以集体的名义损坏每一个人天生的人权与自由。卢梭在书中是这样表达的：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以住一样地自由。这就是社会契约论所要解决的根本问题。”②于是唯有制定社会公约，每一个人都遵守公约的约定，就既能形成强大集体的力量保护自己，又能防止这个强大的力量伤害个人，又能保护个人的人权与自由。在书中，卢梭写道：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”③ 这样，“人民公意”这成为了人类历史上最强大的政治力量，卢梭认为共和国或政治体、城邦、国家、主权者、政权、公民等概念都是从这个最高“人民公意”派生出来的，在现代社会上，“人民公意”逐渐成为了宪法与法律，所以在现代社会中，法律至上，宪法至上，如果有人不遵守法律，就意味着有人不遵守人民约定与人民公意，就相当于侵犯了每一个契约人的人权与自由，则整个人民契约与人民公意就要瓦解，所以不守法律必须严惩，在法律面前人人平等，才能使每一个契约人人人平等。卢梭在书中这样写道：“基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。”④ 于是这样就形成了人人平等的社会，才能形成人人自由的社会，所以“人权”就和“自由”、“平等”紧密地结合在一起，成为了现代西方社会的核心价值观，甚至成为了西方列强向全世界挥舞的政治大捧，以“人权”为名，行“私利”之实。给弱小民族带来战争灾难。　　

二、天赋人权的缺陷　　

从“天赋人权”的历史渊源来看，“人权”给人带来平等与自由，好像是人类社会的最高标准，还有什么缺陷呢？如果不把生态环保包括在内，如果人类社会活在真空中，西方的人权观的确是人类社会的最高标准,如果人类能通过宇宙飞船住在太空仓内，而且太空仓内能生态循环，或者人类能飞往任何星球居住，又或者人类能创造一个新宇宙循环体系，才能大讲人权，才能以人为本。但可惜的是人类社会不可能活在真空中，可惜人类目前还不是上帝，还不能随意飞到其他星球居住，所以人类要继续生存发展，就必须需要洁净的空气与水源、需要温和有序的四季气候、需要大片的森林、草地、河流、海洋，需要动物、植物，需要蜜蜂授粉，植物才能结出果实，人类才能有粮食吃饱，不会饿死。总之，人类不能单独生存，只能和动物、植物、太阳、地球、宇宙万物和谐相处，处于一种生态平衡的状态才能继续生存，才能继续保持人权与自由。否则，如果生态失衡，天灾繁发，则人类生存在地震、海啸、台风、火灾、洪灾、旱灾中，根据无法保持人权与自由，所以这就是“天赋人权”理论的缺陷，在大自然生态系统中，在宇宙万物中，万物是相互依存、相互作用的关系，最高的状态是相互和谐。本不存在什么权利与义务的关系，如果要谈权利义务，则不仅仅人类有人权，动物也应有动物权，植物也应有植物权，只有人类、动物、植物、宇宙万物都结合起来，共同置于最高公意之下，使人类与动物、植物、宇宙万物处于平等状态下，各自取得最充分的权利、自由与平等，才能使整个生态系统各成员和谐相处，才能使全球气候正常、空气清新、水源充足且洁净，没有污染，则人类才能永远保持自由与快乐。天灾永不复起。所以笔者认为人类社会到了现代污染严重的社会，应制定《宇宙契约论》，宇宙万物形成相互制约，人类不再独自尊大，人类不再以自我为中心，而是降低欲望，让动物、植物获得充分的权利，使动物、植物重获生机，这样，生态就得到恢复，万物和谐成长。　　

三、天赋人权造成人类中心主义　　

天赋人权理论使人类成为了万物的主宰，人类从此胆大妄为，以为人定胜天，一切以人为中心，人类可以通过上天赋给人类的权利向外征服。一是向自然界大肆侵略，砍伐森林、捕捞过度、污染江河，只考虑生产消费不考虑环保治理，使自然生态平衡遭到破坏，全球变暖，冰山溶化，海平面升高，天灾繁发，种植业减产，使人类自己的生存环境越来越危险；二是向弱小的人类侵略，并通过达尔文主义宣称这是自然法则，弱肉强食是合理的，所以西方列强在工业革命后，凭借枪炮血腥殖民了全世界，现在某些超级大国还在中东等地区以人权的名义继续弱肉强食，血腥殖民。　　

四、天赋人权造成人天分离　　

天赋人权理论使人类不再对自然界存在敬畏之心，不再害怕自然界的力量，以为人类可以靠科学力量征服自然界，所以人类从此人天分离，以自己的意志改造自然界，使平衡的生态圈从些不平衡，使污染越来越严重、气候越来越暖、越来越反常、森林越来越少、珍稀动物快要灭绝、天灾越来越多。这就是人天分离的恶果，故要重回天人合一的道路。　　

五、天赋人权理论己不适合现代人类社会　　

天赋人权理论对人类历史有两大历史功绩：一是使人类摆脱了中世纪时代的宗教桎梏，使人类的思想发动起来，走向科学发明的新时代，发明创造了无数的新科技，创造了现代丰富的新工业产品；二是使人类冲破了封建皇权的桎梏，防止政府对个人的无端迫害，防止奴役，使人类的行动自由起来，只要守法，人人皆自由，皇帝与政府都不能不依法律审判关押任何一人，真正地实现了人人平等。　　

当时由于人类数目不多，属于人少地大，工业不发达，对地球的生态破坏不严重，几乎没有什么破坏，所以天赋人权理论没有考虑到生态环保的问题，使人类大胆开发，一路高唱凯歌，直至现代社会人类数目众多，己达60多亿人，人多地少，工业极其发达，对地球的生态破坏非常严重，造成天灾频发，人类社会的前景堪忧。如果现代还不修改天赋人权理论，以新的理论代替之，则人类继续以自我为中心，继续傲慢地对待其他万物，继续污染，则人类必将遭到自然界的报复，人类忧矣。　　

六、人类应实行什么权利　　

人类在自然界到底处于什么位置？人类应实行什么权利？对此，笔者认为，人类当今的权利就是维护宇宙万物的生态平衡与和谐发展，人类充当了万物之灵的角色，就应努力使万物和谐发展，可称为“和谐权”、“中和权”等。上天赋与人类的不是自私自利的人权，而是人类带领万物和谐相处、共同发展的权利，所以“以人为本”的口号应改为“以万物和谐发展为本”、“以生态平衡发展为本”。中华文明儒家学说的代表作《中庸》中写道：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这一段话就是中华民族的古圣先贤对人类的“和谐权、中和权”最好的总结和解释。人类现在凭借科技力量，拥有强大的力量，应尽人之性，就是尽仁义仁爱之性，再扩而广之，就是尽万物之性，所谓万物之性，就是生态平衡。人类应该作万物的守成者和完善者；人类应成为生态平衡的总设计师；人类的神圣责任就是保卫万物的生态平衡系统，人类应该使万物保持和谐与中和。只有人类保证了万物生态的平衡与和谐，万物生态才能提供给人类清洁的水源、丰富的食物、充沛的资源、风高雨顺的气候、才能使人类继续生存下去。所以保护万物生态就是保护人类自己。否则，如果人类自私自利，只顾自己的权利，而贱踏万物的权利，则当万物灭绝之时，也是人类自己灭绝的时候。希望信仰达尔文主义者，信奉弱肉强食者早日清醒，回头是岸，重回天人合一的正道。　　

七、天赋人权的适用范围　　

天赋人权理论在当今的适用范围应保持在政治生态范围，天赋人权理论能使政治方面保证生态平衡，能使一个国家政权避免走向独裁专制，真正做到人与人平等、个人与政府平等，避免个人走向被奴役状态。使政治生态保持平衡。但人权理论不能超越人类政治生态而走向自然界的万物生态，因为天赋人权理论如果被无穷放大，就会形成以人为中心的人类中心主义，就会放大人类的欲望，从而人类就无所顾忌向大自然索取过多的资源来满足无穷的欲望，使万物生态失衡，环境极度污染，人类最后也随着万物而灭绝。所以天赋人权理论只是反对独裁者、专制者、奴隶主的理论，只对独裁者有特效，但不能超越“和谐权”、“生态中和权”，天赋人权理论只是保持人类政治生态和谐与中和，在人类政治社会适用，不能超越此范围。　　

注释：　　

① 卢梭《卢梭文集·社会契约论》第一章 红旗出版社 1997年3月北京第1版第11页　　

② 卢梭《卢梭文集·社会契约论》第六章 红旗出版社 1997年3月北京第1版第32页　　

③ 卢梭《卢梭文集·社会契约论》第六章 红旗出版社 1997年3月北京第1版第33页　　

④ 卢梭《卢梭文集·社会契约论》第六章 红旗出版社 1997年3月北京第1版第47　　

论 自 由　　

    自由是人类社会所有人的追求目标，是所有人的人生终极目标，那自由是什么？怎样才能得到自由？对此，中西文化有不同的解释。　　

    西方文化社会认为，自由就是个人主义，个人与政府共同遵守公共契约，公共契约就是宪法，只要个人与政府都遵守宪法，所有人都不违宪，则所有人都是自由的，所以西方社会强调守法、平等、正义，对于私权来讲：法无禁止即自由，保障了个人私权的独立性。对于公权来讲，法无授权既禁止，制约了公权的膨胀，使公权在宪法的框架内实施。总之，西方社会的自由是限制政府的公权力，保障了个人的私权力，使政府权力与个人权力处于相对和谐的政治生态平衡状态。无论是君主立宪制还是共和制，基本上都是三权分立多党制，极大程度地保障了个人自由，使个人权力膨胀起来，而个人权力通过投票制使政府权力获得了民众的授权，使政府权力突破了自然界生态平衡权，使人类社会破坏自然生态，而自然生态被破坏后，生态灾难使个人生活在天灾之中，生存都受到了破坏，最后个人自由也将受到破坏，最后自由消失，这就是西方的自由价值观的严重后果。所以西方的自由价值观只能使个人权力短暂膨涨，得到一些短暂的满足感，但不长久，并不能长久真正地保障每个人的自由。　　

而东方社会社为，自由就得和谐主义，集体主义，就是一个集合体所有生命都和谐相处，都以忍让宽恕为最高道德准则，只有所以生命都守本份，和睦相处，则所有生命都将得到自由。这种自由是真正长久的自由，由于这种东方式的自由观保持了生态平衡，保证动物、植物、人类、其他外星球所有生命的和谐相处，不破球宇宙生态平衡大系统，所以能使生态系统永恒长久运转，不会产生天灾人祸，从而每个生命的自由都将得到根本保证。　　

东方式的自由观分为三种层次，最低级的层次为中华文化的儒家文化，以“仁、义、礼、智、信”为道德标准，调节人与人之间的关系，个人与个人之间互相关爱，互相和谐，达到一种人伦之间的平衡中和状态，这种状态称之为“仁爱”，在这种平衡状态中，个人自由将得到保证。这种平衡状态的人伦关系又细分为五种关系：分别是“父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信”。其中贯穿八种道德标准：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。其个人的最高自由状态就像孔子所说的那样：“七十而从心所欲,不逾矩”。既在遵守道德伦理的前提下，个人自由在人群中达到了随心所欲的状态。　　

中级层次的自由观就是中华文化中的道家文化，以阴阳平衡为最高道德标准，调节人与大自然生态的关系，个人与自然界互相平衡，互相和谐中和，达到一种人与自然界的平衡中和状态，这种状态称之为“阴阳平衡”，在这种平衡状态中，个人自由将得到保证。这种平衡状态的关系又细分为五种关系：“金、木、水、火、土”，这五种关系是相生相克的关系，相生关系为“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，相克关系为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。这就是中国道家文化阴阳五行的关系，实际是五种宇宙能量的变化关系：金代表坚实、凝聚、隶杀、收敛的能量、儒家称为”义”，木代表舒畅、生发、成长的能量、儒家称为“仁”，水代表湿润、滋养、向下、闭藏的能量、儒家称为“智”，火代表热量、蒸腾、向上、光明、开放的能量、儒家称为“礼”，土代表承载、受纳的能量，儒家称为“信”。这就是道家的阴阳五行理论，成为了中医的核心理论，个人只有阴阳五行平衡了，人体就健康自由，自然界生态阴阳五行平衡了，生态就平衡了，人体与大自然是一体的，人与动物、植物、自然界气候、人与空气、水源、土地、树木互相和谐、相互平衡。其个人自由状态就像老子、庄子等描述的在天地万物间逍遥自在，傲游天地，个人在天地间达到最高的自由状态。　　

最高级层次的自由观就是中华文化中的佛家文化，以觉悟宇宙真相、解脱、消除烦恼为最高道德标准，俗称为“开悟成佛”。调节人与宇宙万物的关系，就是调节个人与不同时空宇宙生命的关系，佛家称为“六道轮回”，个人与宇宙万物互相平衡，互相和谐中和，达到一种人与宇宙万物的平衡中和状态，这种状态称之为“觉悟、成佛、解脱、彻底没有烦恼”。在佛家看来，不同的时间空间宇宙里充满了不同维次的生命，科学家称为外星人，佛家称为“天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱众生”，这六种生命活在不同的时空宇宙中。其中上三道是：天人、阿修罗、人的福报较高，是享福的众生，而下三道是：畜生、饿鬼、地狱众生的福报较低，是受苦的众生。但无论享福或受苦，都有烦恼，都在六道轮回内，没有真正的自由。只有修行成佛，才能彻底摆脱六道轮回，在宇宙万物中，在不同的时间空间内普度众生，不受时间的控制、不受空间的控制，也没有能量与质量的区别控制，随缘自在地度众生，能随时穿梭时空宇宙才是真正的自由状态，这就是中华文化的最高自由境界。　　

总之，西方文化中的自由观实际是追求个人的欲望的最大的满足，可称为欲望的自由，也可称为放纵欲望。美其名曰：“追求个人的最大幸福”。本质核心是：“自私”，所以起源于西方社会的市场经济的核心动力也是人类的自私心，如果没有自私心，则市场经济就会瘫痪，而人类就是依靠市场经济对自然界进行了无限量的索取与破坏，破坏了生态环境，市场经济使人类的自私心得到了无限量的集中与放大，助长了人类的贪婪与邪恶，使人类成为了自然界生态环境最大的破坏者，最终欲火焚身，彻底葬送了人类自己的自由。西方社会创造的物质文明，实际上是人类欲望的放纵与满足：电脑是人脑欲望的满足、汽车飞机是人脚欲望的满足、电影电视媒体是眼睛耳朵欲望的满足，西方社会为了追求更大的欲望满足，不惜破坏了自然生态，贱踏了其他生命的权利，最后就是整个生态系统的毁灭，系统内所有个体生命彻底丧失自由。　　

而东方中华文化的自由是节制欲望的自由，使人类的欲望限制一定的范围之内，使欲望不能放纵，不会破坏生态平衡，这样才能长久，才是真正的幸福之道。　　

所以自由虽是每个人所追求的，但不能放纵与过份，西方式的自由观是放纵欲望的自由、是自私的自由、是贪焚的自由、是个人的自由，而东方式的自由观是节制欲望的自由、是和谐的自由、是宇宙万物平等相处的自由。　　

如果从天赋人权的角度来讲，西方社会的个人自由是天生的，不言而喻的，人天生得以自由，所以政府与法律的责任是保护个人的自由不受侵犯。但可惜的是世界上科技最发达的国家也不能保护个人自由不受天灾的侵犯，现今人类社会己破坏了自然界的生态循环，人类己开始受到了大自然的报复，现在动辄是50年、100年、1000年一遇的水灾、洪灾、风灾、旱灾、高温天气，地震经常发生，全世界各地都在发生，人类最引以为自豪的科学技术也无能为力，所以当今人类社会对个人自由最大威胁己不是封建神权与独裁政权，而是生态灾难，是任何高科技力量也不能解决的，人类引以为傲的智慧也无法从根本解决生态灾难，因此，西方社会要修改“人生而自由”的价值观，应修改为“人天生而保护生态平衡”、“人生而平衡”的价值观，政府与法律的责任是维护生态平衡，才能保护人类的个人自由。　　

而东方中华文明的自由价值观就本来包含着生态平衡的的因素，只要生态平衡了，个人自由才能得以充分发挥，其实，在东方中华文明内，根本就没有个人追求自由的价值观，只有追求平衡的价值观，“自由”一词来自于西方文明，在东方中华文明内，只有平衡与和谐，人生的最终目的不是追求个人自由，而是追求人个与万物平衡与和谐，当个人融入万物后，当个人与万物充分平衡与和谐后，则生态循环与人类发展生存达到最完美的和谐与平衡状态，彻底杜绝了生态灾难，则个人就才能在万物中获得充分的自由。所以当今全世界所有宗教哲学中，唯有东方中华文明才能彻底保护生态平衡，才能彻底保证个人自由永远存。因此，在当今人类社会，唯有东方中华文明才能把人类社会从生态灾难中解救出来，才能永保人类永远和平。　　

论  民  主　　

民主就是人民作主，而不是以神权与皇权为主，是当今全世界的政治社会最高点，所有国家与民族都在谈民主，都在争取民主，似乎民主政治就是人类社会的最高成就。的确，民主政治在西方社会文艺复兴启蒙时代起到重大的作用，使人类摆脱了封建皇权的桎梏，冲破了宗教神权的压迫，使人类社会中每一个人第一次以自己的意志为主，而不必受到少部份统治阶级的奴役，从此人人平等，没有人是奴隶，彻底消灭奴隶状态，每个人都能享受自由，这是民主政治的两大历史功绩。　　

但人类社会现己经发展到了科技时代、消费时代、物欲时代，人类在享受自由的同时，开始放纵欲望，滥用自由的权力，认为人定胜天，人类能改造自然，征服自然，使自然界按照人类的意志为人类服务。但可惜自然界还有许多奥妙与复杂性人类还不知道，人类在利用科技力量改造自然界的同时，实际上就是破坏自然界。　　

如人类围湖造田、把山推平建设楼房、把森林砍光造田地或牧场，就是破坏了土地的蓄水功能，当一旦天下暴雨之时，缺乏江湖与森林树木的蓄水，就会造成水淹或洪灾。当人类抽取石油与煤作为能源，驱动汽车或产生电能时，就是破坏了大气层的生态循环功能，使全球变暖、空气变脏有毒、气候反常。人类在自我放纵自由民主的权力，自由民主变成了欲望，最后欲火婪身，人类以科技力量、科学真理、人民公意的名义疯狂改造自然界，实际是疯狂破坏自然界，最后全体疯狂毁灭。　　

为什么民主政治会放纵自由，使人类成为陷入疯狂状态，最终自我毁灭？难道每人投一票的民主政治，代表了全体人民的意志与智慧，难道全体人民的意志与智慧会发生错误吗？　　

在卢梭的《社会契约论》中，论述了人民公意是不会发生错误，人类社会最高的权力来自于人民公意，　　

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