略说《西游记》的思想内涵

略说《西游记》的思想内涵

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胡适在《西游记》考证中说：“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说。他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。陈独秀也评论过《西游记》。他说《西游记》是宣传了一种“南北朝以来三教合一的昏乱思想，我们是无所取得了”。新中国成立以后，《西游记》已经成为家喻户晓、妇孺皆知的神话故事书，更是受到了一代又一代少年儿童的喜爱。而社会赋于它的积极意义，不过是正义战胜邪恶，孙悟空不怕磨难等等。曾问及多名大学中文系学生，教授们如何讲《西游记》，也只不过提到在刻画孙悟空这个人物的性格上赋于了他造反精神，如此而已。

总观《西游记》讲述的唐僧取经历经的八十一难，所有妖魔不外三类：第一类是欲吃唐僧肉的妖魔。此类魔即磨难也。需要有不怕死的勇敢精神方能战胜之。第二类妖魔即盘丝洞、琵琶洞、无底洞等诸妖魔。此类魔即色情也。若被情丝所缠，必入无底之洞，永无出头之日。时至今日，为色情而毁身者仍层出不穷。第三类妖魔即平顶山金角大王、银角大王、精细鬼、伶俐虫者流。金角、银角者何？金元宝、银元宝也，明讲即“财”也。精细鬼、伶俐虫即守财奴也。此魔有二宝物唤作“紫金红葫芦”、“羊脂玉净瓶”，唤你一声，你若应了，就已经被装入宝内，一时三刻即化为浓血，好不怕人也。此有何意？分明言讲，人一钻进金、玉之孔，就不能挣脱，非死不休。试看今日又有多少百万、亿万富翁们或自杀或猝死或被杀！君不见圣人造“钱”字，左边从“金”，右边双“戈”。“戈”者兵器也，上下两“戈”即互争互战也。为何而争战？为“金”也。所以，为得金，必争战。有争战，必死伤。圣人造字，何其高明！点化后人，几人能解？
唐僧师徒五众，历经磨难、不好色、不爱财，终于到达西天，佛祖给了“无字真经”。为何？真经已然亲身经历何须再用文字？佛祖又知红尘世上不悟真义者多，所以再传有字经文。无字有字是一回事，此正是《道德经》言，无与有同出而异名也。一个人如果能不怕磨难、不好色、不贪财，岂不是一个品德高尚的人吗？然而要做到这三条谈何容易！有民谣称：酒、色、财、气四赌墙，人人都在里面藏，有朝一日跳出来，便得长生不老方。话语虽简明，但若不经八十一难苦修品德磨炼心性，哪会成功？以上是为总述。下面再摘取些许章节略述一番。
先看美猴王拜师。书中说美猴王在南瞻部洲苦寻师傅八九年，“见世人都是些为名为利之徒”，哪有师傅？南瞻部即难展步，在“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯”的贪婪人群中是不会寻到师傅的。美猴王真是要寻找教长生不老的师傅吗？且往下看。书中说，及至寻到“灵台方寸山、斜月三星洞”找到须菩提祖师才真正找着了师傅。此是何意？俗话说，一个人方寸大乱，即指内心大乱。灵台即心灵，心灵不大，方寸之地。所以“灵台方寸山”，分明是指人的内心。再看“斜月三星洞”，一个斜勾加三个点，分明又是一个“心”字，所以，美猴王分明是来修“心”的。师傅是须菩提。“菩提”是梵语，译成汉语即为觉悟、正道。这清楚地表明所谓美猴王找神仙师傅就是以正道为老师来修自己的“内心”，内心即思想品德。这种比喻是何等地高妙，何等地引人入胜！
后来师傅给猴王取了名字叫做“孙悟空”，更是有了意思。师傅说：“教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴系也。正合婴儿之本论”。师傅给猴王一个人的姓（性），就先要去掉兽性。婴儿是最纯洁的人，人只有去净兽性，才能象婴儿一样纯真纯洁。哪些是兽性呢？现代学名叫“丛林法则”，弱肉强食、贪婪争抢、乱伦滥淫、凶恶残暴皆兽性也。去掉兽性为本性，内心通明是悟空，此乃“悟空”之本意。要得内心通明，尚需踏实改造，所以又名“行者”。内心已悟彻，行事定为“公”，再号“孙外公”。婴儿本论，为老子所创，意为崇高道德。作者匠心妙用，语重心长。
人若心不足，意未宁，定惹是生非，必须矫正。因此，书中表悟空被玉帝封为“弼马温”。“弼”者，矫过也。马者，意马也。心猿意马则为性燥，性燥则需柔静来治，“温”即柔静。人若心猿意马，性燥心不定，不矫怎能柔静？定心栓意，此乃修品德第一大要事。
《西游记》用孙悟空代表人的心神是再明显不过的。改造心神的首要一条是去兽性，不去兽性非为人。次一条即要去人的燥性。人有燥性则心不定，意不宁，惹是生非不太平。燥性大发，必闹天宫。天宫者，人之大脑也。心猿意马，名令智昏，胆大包天，胡作非为，非五行合力，不能制服。五行者，仁义礼智信也，合而为德，随之演出了大闹天宫，心神乱，五行山下定心猿的一段妙曲。作者此论，并不隐晦，细细体会，确为如是。
《西游记》之精义在前七回中表现最为集中，主要解决人心燥乱的毛病，贪酒偷丹、炉中烧炼、六魔捧骗，皆助燥之柴，乱心之根。六魔者，六欲也，“连自家美猴王七个”，即人之七情六欲也。七情六欲一燥乱，必然心神无主，狂性大发。火起必用水克，灌洲灌江口者，大水也。所以，只有灌洲灌江口之二郎真君及六兄弟七人才能克制火燥七心。若用纯阳之天神降亢阳之燥火，必如火上浇油，与愿相背。
为何又出太上老君用金钢套来套孙悟空呢？太上老君者，人之主心骨也。套为中空，中空即虚心，虚心则能容物，虚心则静，此仍然在讲人心要安定所不可缺少的一面。套打中了悟空，意即心已虚能容物。此应《道德经》第十一章“中空可用”之论。
猪八戒好吃、好色、懒惰、私攒银子，除了逞能的时候，一般都是见危险就躲。所以，猪八戒代表了人的七情六欲。这些也正是人修优良品德的大敌，也正是修养品德需要克服的一面。
在讲述取经途中所遇磨难的众多回目中，有些只从题目上就可看出《西游记》是讲人的品行修养的。
例如：第十三回，“陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧”就是讲“这长老心忙，太起早了”而生出的磨难。心忙，即心不专一，心不专一即生二意，定将入歧途而走岔道。故使之入“双叉岭”。书中原文，“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处”。分明言讲，心生二叉即入险地也。书中又有细述佐证此意，不多赘言。

第十四回：“心猿归正 六贼无踪”则明明白白地说明内心归了正，走上了正路，那喜、怒、思、爱、欲、忧六贼，则无立身之处了。
    第二十七回“尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”则借尸魔（即心魔）从年轻美貌瞬间变鸡皮鹤发，演示了人生苦短，务要坚守正道的明理。
第五十回“情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头”、第五十四回“色邪淫戏唐三藏  性正修持不坏身”则再明白不过地讲述了修品德中最难过的“色”字一道大关。情一乱，性一从，神一昏，心一动，自心一生魔，不受挫折那才叫怪。
第五十八回“二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭”，又一次明示一心不坚生出二心则会破坏修养品德之大事。
第六十二回“涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身”更谓直言不讳地讲明修心性的正途。塔，即思想心性。第八十五回中作者有四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。彻底言明心即灵山塔，心即佛也。扫塔即修心，修心即可成佛。所以，人要向内求，修自心，不要向外求，去庙里拜佛。这才是佛在心中的真义，绝非一些酒肉和尚或庸俗之人以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”为遮掩劣性而说的幌子。作者在第十四回开篇诗中就说道：“佛即心兮心即佛”。修心即修佛之意，恐怕再明白不过了。另在第十一回中，借萧瑀之口又说出：“佛，圣人也”。明言佛即品德高尚的人。作者在此向世人说破天机，实乃一件天大的功德。世人若再不修内心，还向外求，还去庙中求佛从中保佑，岂不让作者大失所望。
再如第七十二回“盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形”更是明示了“贪恋七情可迷本，得意忘形失八戒”这种修养品德中的大忌讳。如此等等，不一一列举。
至于作者匠心巧用，以物喻理则为贯穿全书的主线。除前面已讲述的“灵台方寸山”、“斜月三星洞”以及“双叉岭”以外，几乎每一难中都有运用。再试举几个较为明显的例子。
    第四十回“婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空”讲的是号山枯松涧火云洞红孩儿的故事。号山，号，表功之意。急于表功，急功近利，心性难耐。松木本来易燃，枯松更是如此；火云洞火气烘蒸，红孩儿七窍生烟，这分明是一团急功近利的烈火，喻人为贪利而生的极燥之性。心火大盛必烧昏头脑、损伤心灵。你看那描写：“这大圣一身烟火，暴燥难禁，径投入涧水内救火，怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍”。好一个一身烟火，好一个暴燥难禁！好一个火气攻心！三箭启发，心性难挡，五内俱焚，灵魂出窍。这急功近利的燥性多么地害人。修性之妙，切忌发燥，燥性爆发，脑袋搬家。古今中外，此等例子，不胜枚举。众看官，对此等祸害不可不悟，不可不戒，不可不弃。
    第五十五回“色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身”一回中，妖精住的山名“毒敌山”洞称“琵琶洞”，既毒又象琵琶者，蝎子也，此妖果为“蝎子精”。这便清清楚楚、明明白白地告诉人们，色情犹如蛇蝎，其毒无比，修心性之人万万不可误入琵琶洞，只图琵琶之好，忘却了性命重要。
    第六十三回“二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝”书中对一群大小妖怪的描写又有独到之处。且看：“那怪一个是暴腮乌甲，尖嘴利牙；一个是滑皮大肚，巨口长须。虽然是有足能行，大抵是变成的人像”。看罢此等描绘，这两种人像好生面熟耶。一个肥头胖腮，嘴噘牙呲的酒囊形象，一个腆肚凸臀，口大牙板的饭袋形象，活灵活现地出现在眼前；另一怪“远看时一头一面，近睹处四面皆人。前有眼，后有眼，八方通见；左也口，右也口，九口言论”。此分明一个机诈、伶俐、能言善辩、胡搅蛮缠，见人说人话，见鬼说鬼话、得理不让人的市井无赖。书中又言：“遗这种类在世，必为后人之害”。人若心性如此，果为世代之害也。
    第六十七回“拯救驼罗禅性稳 脱离污秽道心清”。题目已言明，本回讲的是要脱离污秽，得以内心清净之事。污秽何来？来自七绝山，稀柿同也。稀柿即“稀世”，世之少见者也；七绝：一、益寿（可换钱养命）；二、多阴（多荫，可传儿孙）；三、无鸟巢；四、无虫；鸟不敢落，虫不能生，大毒也。五、霜叶可玩（玩物也）；六、嘉实（实惠也）；七、枝叶肥大（根基深厚也）。盖言，稀世之物，虽有养命、荫子之实惠，但玩物丧志为大毒之物，又因其被人爱恋由来已久，根基深厚（径过八百里），非下大功力不可清除。此处明指《道德经》不贵难得之货之正义。修养高品行，万不可被这大毒的难得稀世之货而阻挡。六十九回的开头语“洗污秽之胡同，上逍遥之道路”正言此意。
    第六十九回“心主夜间修药物 君王筵上论妖邪”中的“朱紫国”即指竹子，竹子虽高但内里不通，于是便有了国中之王面黄肌瘦便溺有阻的病。此病为“双鸟失群”之症，皆因心爱之人被掠而起。被谁掠走？獬豸洞赛太岁也。“獬豸”即“懈志”因贪爱而懈志为人心一大毛病也。所以书中明言“德行全修休懈，工夫苦用熬煎”。懈志犹如太岁。
第七十四回“长庚传报魔头狠 行者施为变化能”又讲何种毛病？书中言称，山名“狮驼岭”，洞名“狮驼洞”，大魔狮子精，此精一口曾吞十万天兵；二魔云程万里鹏、小妖小钻风。多么分明地指出了“狮子大张口，走遍天下乱钻营的坏毛病”。
    第九十回“师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵”讲了“竹节山九曲盘桓洞”中的七个狮子精以及刁钻古怪、古怪刁钻、青脸儿怪等。此意也不难解：竹节似鞭，刚愎自用；九曲盘桓正应刁钻古怪。
    书中还有交代：“那厢因你欲为人师 所以惹出这一窝狮子来”。自己未修好就欲为人师。欲者，私也。私者，狮也，七狮即七私。这些私皆由内心而生。青脸兽，即“青”加“犭”，此字曰“猜”，猜疑也。猜疑之心必刁钻古怪也。此为修心之大忌！此喻环环相扣，精妙之至矣！

接着第九十一回“金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状”中讲了青龙山玄英洞中的三个犀牛精。青、玄即清闲，为了享清闲，出来三妖精：一曰辟寒大王（怕冷避寒）、二曰辟暑大王（怕热避暑）、三曰辟尘大王（怕脏避尘）。怕冷怕热怕脏图清闲非人之坏毛病又为何物？
    够了，够了无须再言。所以，称《西游记》是一部品德修养的教科书名副其实也。哪里是什么浮浅的滑稽小说，等等等等。
    末尾声明一件大事：《西游记》非但不是迷信书，而且书中含有破除迷信的大关目。何出此言？请君且看：（1）、“佛，圣人也”（第十一回萧瑀言）。直言“佛”即圣人，虽有大智慧大能力，但毕竟是“人”！二十一世纪的诸人是否都明澈此理？现如今是否还有不如四百年前的古人的见识的？是否还有认为佛是佛不是人的？为何讲佛法力无边？法力者，自然之法则也；自然，广大无边，尊从自然之法则，即为法力无边也。要能完全尊从自然之法则必须要端正自己的认识，端正认识就要修正思想。思想即心灵乃是自家之物，所以要向内修万勿外求。前面已提到的第八十五回中的四句颂子是何等的震耳欲聋：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。能说出这等话语者，非大智大慧之人不可。此等见识何等地高超！作者若知当今仍有众多之人烧香求佛保佑自己谋利得益，定会叹息不已。
      （2）、第四十五回中描写：“行者道：‘这圣像都推在地下，倘有起早的道士来撞钟扫地，或绊一个跟头，却不走漏消息？你把他藏过一边来。’八戒道：“此处路生，摸门不着，却那里藏他？”行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是五谷轮会之所。你把他送在那里去罢。”
    这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像，拿肩膊上，扛将出来；到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕。笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做什么“五谷轮回之所”！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：
“三清、三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精。欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个情景道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”祝罢，烹的望里一捽，溅了半襟臭水，走上殿来。
三清乃道教至尊，作者敢将三清像掷入茅厕岂非大逆不道？非也，正因作者明了“像”即“像”，像非人，三清在人间，是人间人；不是在天上，非天上神。这等见解，这胆识何等地高超，当今之人，你服也不服！
    更有甚者，且看第三十六回中的描述：“好行者，按一按顶上金箍，束一束腰间裙子，执着铁棒，径到大雄宝殿上，指着那三尊佛像道：‘你本是泥塑金装假像，内里岂无感应？我老孙保领大唐圣僧西天拜佛求取真经，今晚特来此处投宿，趁早与我报名！假若不留我等，就一顿棍打碎金身,教你还现本相泥土”！好大的口气，好狂的语言！吴承恩啊，吴承恩，四百年前你竟敢如此地“口无遮拦”，你竟敢如此地对佛像“不敬”！三清像被你抛入茅厕，三尊佛像你又要打破金身，你真真“胆大妄为”！四百年后的现如今，谁人敢如此言语，谁人敢如此作为？！
吴老前辈敢如此说，如此写，正因为他明彻佛理、明彻道义。不似如今一些虚情假意为私求佛修道之徒。历史上就曾有人对梁武帝说，你用来盖庙的钱都是百姓卖儿卖女的钱，所以，你的庙盖得越高越大，你离佛的真义越来越远。
    以上略述是否能说明《西游记》并非一本滑稽小说、一本有点爱骂人的玩世主义小说？是否能说明《西游记》不是一本宣传“南北朝以来三教合一的昏乱思想”的小说？是否能说明《西游记》是一部有严肃的大主题的高超的哲理小说？还请看官们评论。
   至今看西游、读西游，如果看不见此道，读不明此理，真乃一大憾事也。