风卷红旗：小评《毛主席给邵西先生的信件-1917年》

　邵西　先生阁下：  

     省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。
      盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父师。
      人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。
      今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空气，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
      今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？　　

（今日天下，自九门乃至于江湖，自学府乃至于市井，自士人君子乃至于贩夫走卒，无非如此。此结不通，则官阶、职称、学术、财富皆为一家一时之计，安能至天下之安，天下不安，乃欲一家之安，知其必不能尽其安，苟得其安，乃一时之安，岂能久乎？中华人众，皆爱其子孙，然今庙堂诸公、天下贤　能　君子，不能之长久之安，虽有一时虚名、万贯实财，焉能致子孙之安）
      今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为毕言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。（国学为中华根基，可惜历来学者，寻章摘句，无非儒、释、道并其章句皮毛而已，南海圣人不过如此。）愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。　　

      愚于近人，独服曾文正（曾氏养心之法，于今亦有益。然其独善其身，并不知天下根由。今虽言此，不在苛求古人。），观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如处之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难（此正变易社会最难处。）。　　

      欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹（观60年反复，岂不明矣？）。动其心者，当具有大本之源（仰望星空乃可得乎？）。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也（譬如取不同人之四肢、心肺、脏腑而拼凑之，欲其为生人，可乎？）.枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？（此正三十年之间事也）

      夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体（以人类为一个客观对象的系统论。某公不知此，乃出先富带后富，痴人说梦如此，天下蒙昧不知，寄幻于清官明君一二，悲夫。），即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？

      然今之天下则纷纷矣！推其原因，一在如前之所云，无内省之明； 一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，

      根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣！（非如此，不能鼓荡天下。今日乃言其独裁，呜呼，满清一降，北洋诸雄、蒋文正公欲独裁，未见其能一呼而天下应，此正以自家之昏昧度前贤高识也。）

      阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。盖二者之势力，无在不为所弥漫也。（毁故立新，不能救轮回之苦，要在文化革新、民智开蒙。此正文革深意。今日去此，乱象所由生也。）

      思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。（当今如何？）

      怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也（未必盲从西人)。今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。（一家生计之志而已）志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之谓也。

      今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施也，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。（学府进出才俊，莫不如此。）

      真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得道理， 奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。

      其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？

      十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。（此志气贯乎生年。今人有论其晚年心力，在乎所谓权力之争。吾周遭师长，多持此轮。哭笑不得。以此知中华之劫未尽。明堂腐朽、小民相乍、君子自蒙、新富附权、权钱盟会、鼎铭买办，又滋腐难回，如此循环如也。然此皆外象，实乃因民智不开、尽怀私计、黄钟毁弃。悲夫。）

      今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。（诗词歌赋小道，能一二句者誉为才子，或闺怨、或悲秋、或唱和、或粉饰、或帮闲。文以载道，道之不存，文何道哉？）彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？

      故某公常自谓："今日之我与昨日之我挑战"，来日之我与今日之我挑战与否，亦未可知。盖研究日进，前之臆见自见其妄也。

      顾既腾之以为口说，世方以为贤者之言，奉而行矣，今乃知其为妄，宁不误尽天下！（茅于轼、袁腾飞）

      弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。 探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。阁下以为何如？（此时正鲁迅所谓作土壤也）

      圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。  圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之"百世可知"，孟子之"圣人复起，不易吾言"。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。）欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。

（这是说学问要根本，孔孟、释迦，并非每一行专家，为其得根本，故能贯通。今日诸学，专家纷呈，奈何几无明白事理之人。茅于轼说不需要八亿亩红线；袁腾飞说中国不需要武装，我们的优点是文化统一世界；主流说市场经济可以和平崛起，美国中东为了维护世界和平；南方系说救灾是普世价值的胜利。凡此种种，没有最雷人，只有更雷人。即便有一二君子，不合世俗，也只是着落在MBA、字画歌赋，或独善其身，或扬汤止沸，无非五十步笑百步而已。）

      吾见今之人，为强有力者所利用（近日为跨国集团所用。不费一兵一卒，得去多少利益；凡知识分子，大多为其唱赞歌，以为是解药，不知是中国乱象的根本。贼喊捉贼，打倒护院。），滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如商货，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。（这正是当下中国最紧要的。不然螳螂捕蝉、黄雀在后、弓打黄雀、猛虎食人，最后落得一个世界大乱，文明毁灭。美帝横行，只是世界不团结。三十年前步步萎缩，三十年来屡屡得手，究竟是为什么？）

      某君语弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聪明已蔽，语之以真理而不能听，促之而能动，是亦固然不足怪。（一些老朽，如茅于轼、吴敬琏之辈，因个人恩怨及利益故，已经不可挽回其思想，今日做房奴、蚁族的青年，不能再十三跳了。）　　惟少年亦多不顾道理之人，只欲冥行，即如上哲学讲堂，只昏昏欲睡，不能入耳（二十年间的大学生，谁认真读过哲学？）。死生亦大矣（岂不闻做鬼的幸福的宏论？），此问题都不求解释，只顾目前□米尘埃之争，则甚矣人之不智！
      弟谓此种人，大都可悯。（芸芸众生）

      彼其不顾道理者，千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自主也，且亦大可怜矣。终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。愚者当前，则只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一种笼统之社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶，如今之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤种种之德，无非盲目的动作。此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固尽为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。（君子小人概莫能外）

      吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农、工、商业，终日经营忙碌，非为君子设也，为小人设也。

      君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度， 及多余之农、工、商业，皆可废而不用。
      无知小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也。然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也。若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。（此段正是精英于人民的辩证法。英雄和时事的关系，空说了很多年，独裁的故事也胡乱说了很多年。岂不知毛氏之于民众，就是人民英雄与人民的关系。人民群众是最伟大的力量，其彰显的程度在于人民能不能人民英雄同气连枝鱼水相合，否则人民苦难愚氓不知所终，只能等劫难来缓慢觉醒，虽有英雄，空老于户牖之下而已。这才是毛氏兵法的关键，是大系统论。西点军校学毛泽东仅是皮毛，毛自己讲过我们的战争是人民战争，反人民的战争是无法学习的。三大战役的小轮车可复制否？GTP有没有算过不参与交换的农田水利设施的修建与福利化的分配？多少美元内买回来法国六月风暴的支持和美国国内反战的呼应？这是靠一个选举制就能解决的吗？华盛顿的禅让无非是已经建立并且稳固了阶级利益，而世界上底层民众的利益制度建立了吗？没有指定接班人岂不是还世界人民吗？）

      弟对于学校甚多不满之处，他日当为书与阁下详论之。现届毕业不远，毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下（也有就业难的考量。然怀天下之志，则生计困顿亦不足道。启今朝青年，不可混沌一世。即便以养生论证，心量广大，有裨于内养正气、清励精神，此医药所不能到也。）。自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂。以糊涂为因，必得糊涂之果，为此而惧。（尚未成熟思想，故但是并无改造世界的宏望，只是求知。）

      弟久思组织私塾，采古讲学与今学校二者之长，暂只以叁年为期，课程则以略通国家大要为准。过此即须出洋求学，乃求西学大要，归仍返于私塾生活，以几其深（不忘教员一事）。怀此理想者，四年于兹矣。

      今距一年之后，即须实行，而基础未立，所忧盖有叁事：一曰人，有师有友，方不孤陋寡闻；二曰地，须交通而避烦嚣；叁曰财，家薄必不能任，既不教书，阙少一分收入，又须费用，增加一分支出，叁者惟此为难。然拟学颜子之箪瓢与范公之画粥，冀可勉强支持也。（此天下事成于细微的明证。）

（千里之行始于足下，以毛公之伟，尚作如是观。　　

今日诸公，空谈天下，岂有益乎？故知今日之法，不决于一二开明领导，决于梳理清楚经济运作的关键在外向输血内需不足，决于控制虚拟经济，决于明了资本体制的生存之道就是不扩张就灭亡，决于洞悉美帝的扩张是当下全球的祸乱之源，决于外抗霸权、内保民生，决于凡实现以上必所为皆着落在开民智、保民权、肃官吏、结民心。　　

想我亿万民众觉醒，自争解放，团结一体，如江河鼓荡之不绝，若宇宙浩发而不易，则何往而不胜，何为而不成？舍此，虽有其心，实学未得其道，为不得其法，而求天下安者，某虽拙愚，知其不可，况天下之开　明　君子，岂不如某陇上一布衣乎？）

阁下于此，不知赞否若何？又阁下于自己进修之筹画，愿示规模，作我楷法。
      润之
      （一九一七年八月二十三日）

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