比附美人可知羞

比附美人可知羞 《周易时谈》之六

上回说到“三十河西三十东”，说的是天道循环，兴衰相续，无论是古代、现代，还是美人、丑人，都不出此一规律。 现在再来从《周易》看人事，起初中国因为比武失败，后来逐渐迷失方向，结果变成比附他人，再终弄得不能出头。 《比》因《师》而起，《师》因《讼》而起，《讼》因《需》而起，《需》因《蒙》而起，《蒙》因《屯》而起。 有关这个话题，上几回已经说到，现在再换一个角度来看。《师》就是军队，出师就是战争，近代的二次世界大战，兴师动众，就是因为《讼》。讼是口舌之争，师是刀兵相争，起因都是为了《需》，需就是生活所需的财富、资源。而需则因《蒙》而生事，为了利益，不惜杀人放火，就属于蒙。而蒙则因《屯》而生变，商人屯积，资本垄断，所以造成了经济危机。 因此，追究战争的原因，是因为强梁掠夺财富，中国舍命与人比拼，为的是保家护国。然而到了后来，这一个“比”字，渐渐变成了比附，比拼为了独立自主，比附则成了别人附庸，从主人沦为奴才，这一比有如天壤之别。 现在来看《周易》的《比》卦如何说。 《比》的卦象是：“地上有水”。比的含义是：“辅”。辅，是辅助、依附的意思。水与水在地上流动，必然会互相聚集；人与人在社会上活动，也必然会互相聚集。军队与军队相互争战，也必然要互相结盟；国与国相互交往，也必然会相互建交。所以，在这里真是佩服古代的祖先，看到“地上有水”这样一个卦象（一种自然现象），居然能够想出一个名称，可以用来形容人事，而且十分巧妙形象，真是了不起！ 一卦有六爻，六爻有六种《比》的现象。 第一种：“有孚比之”，“有孚”，就是有信用。依辅有信用的人，没有坏处。孔子感叹：这样的比附，“有它吉也”。是吉利的。 第二种：“比之自内”，内心与人相比，但并不顺从别人，能够独产自主。孔子赞叹：“比之自内，不自失也。” 第三种：“比之匪人”，附错了人，与坏人同流合污，最终伤害的仍然是自己。孔子感叹：“比之匪人，不亦伤乎。” 第四种：“外比之”，向外依附于别人。孔子提醒：“外比于贤，以从上也。”应该依靠贤德之人，才是吉利的。 第五种：“显比”，非常显耀，有王者风范，这时不是自己去比附别人，而是别人要来比附自己了。孔子感叹：“显比之吉，位正中也。舍逆取顺。”已经掌握了主动权，舍逆而取顺。 第六种：“比之无首，凶。”没完没了地依附别人，没有出头之日，凶。孔子感叹说：“比之无首，无所终也。”没完没了地跟随，没头没脑地依附，到底要干什么？没有自己主见，如何立足于世上？所以结果是凶的。 现在的中国，好象是第六种情况，所以十分凶险。 其实，中国应该学习第二种的“比之自内”，能够自我反省，独立自主。最好是第五种的“显比”，一派王者风范。 有感于有人说：中国不做第一。套用一句古话：“天下者，非美人之天下，乃天下人之天下，唯有德者居之。”中国用不着自谦，难道上帝已发了证书：“天下第一，非美人莫属。”所以，中国不须要作茧自缚，中国已经遭受了百年的屈辱，中国的复兴，是顺天时、应人和的。 《周易》中有这么多的智慧，我们应该好好吸取！