读书笔记七则

读书笔记七则

二零零七年一月

一则 《说苑•卷二十•反质》

　　〖子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子。”〗

　　“诗”是文雅的、上等人的。

　　“子不学诗乎？”——子不学民主乎，子不学自由乎，子不学琴棋书画乎，子不学典雅高尔夫保龄球乎，子不学吃喝嫖赌乎……“吾暇乎哉？”——我有空么——真有意思。

　　“三人行，必有我师焉”，这个是对的；“众人行，必有好为人师焉”，也是世间一态。

　　比如，你读四大名著没有啊？读《四书五经》没有啊？读哪位伟人传记没有啊？有没有想过考研考博考公务员啊？——都没有你怎么能有文化有智慧啊、你怎么有追求啊！——诸如此类喜欢“考核”别人的人，怎么办呢、怎么反驳呢，就是“吾暇乎哉？”，就是“父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。老板求吾劳，良妻求吾陪，爱子求吾教——吾暇乎哉？”

　　“师者传道授业解惑”，也就是，对一个人来说“惑、业、道”重要性是依次增加的，即便是胜己之人，如果有伤己之“自尊、自强、自爱” 的“道”，一定要坚决反驳；有伤己之“孝、悌、信”的“业”，也一定要反驳；至于“惑”，并不是非要某某才能教。

　　为了不走极端，怎么办呢，有一句足用，就是“出家如初，成佛有余”。

二则 《说苑•卷二十•反质》

　　〖公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”〗

　　曾子名参，字子舆，师从孔子，是孔子学说的主要继承人和传播者。这个典故的意思就是，公明宣认为曾子的“亲德、友德、君臣德”三德远在自己之上，“说”——悦——“学而未能”，而“读书”也不过要人习得此三德，所以他学活生生的言行就是“读书”。而曾子最后认为公明宣的德行在自己之上，自己学问如此“而已”，根本就是“班门弄斧”，不值得公明宣花时间来学。

　　这个典故破解了《增广贤文》的一个悖论，即：〖结交须胜己，似我不如无。但看三五日，相见不如初。〗对结交对象的这个要求是很高的。但它不是黑白分明的，因为这个“胜己”，是很难把握的，其实只要某方面比自己强，都叫“胜己”。如果结交对象也要求“胜己”，那就没有结交的可能了，最后的结果是“弱于我者不屑之、等于我者不服之、强于我者不屑我”，那就真成“他人即地狱”了。

　　但“公明宣学于曾子”破解了这个悖论。即，不管什么样的人，如要与其结交，其必须有一样“胜己”，那就是“德”，即德行。只要这个要求满足了，就值得与其结交；反之，应视其为“竖子不足与谋”之辈、也即“割席而坐”。也就是，德行“胜己”，就是值得结交、甚至值得拜为师的人；一旦自己“下人”，即认为自己不如人，德行“胜己”的人也一定会认为他不如我，也就是〖曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”〗那么，这个结交是一定能成的了。

三则 《说苑•卷二十•反质》

　　鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国，欲无穷得乎？”

　　男怕没有智慧没有辨别能力，选错行、去“游不用之国”，是真灾难——那是真理。女怕嫁错郎，那也是真理，“礼仪廉耻、国之四维”，所嫁之人虽然言必称“爱”，但爱得无“礼”、爱得无“仪”、爱得无“廉”、爱得无“耻”——那么，可以肯定，结果仍然是“子必穷！”

四则 《礼记•曲礼上》

　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

　　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

　　敖—骄傲—骄—不可长，那是当然的事；

　　欲—欲望—不可从—纵，也是当然的事，纵色是“万恶淫为首”，纵贪欲是“人心不足蛇吞象”；

　　志不可满—志得意满，离乐极生悲也就不远了，当然要“乐不可极”。

　　——这些都怎么做到呢？就是崇“礼”，从而“成”“道德仁义”；“备”“教训”—教导、“正俗”—矫正歪风邪气；“决”—仲裁—民事“分争”和“辨讼”，等等。

　　古罗马民法也有〖世代相传的习俗应受到尊重和服从，不得轻视，但其有效性不应凌驾于理性或法律之上。〗

　　那么，可以定论，鼓吹“法不禁则可行”之男盗女娼之流，如“有改革就有牺牲”的“改革家”、认定“贫富差距还不够大”的“经济学家”、提倡除了“婚姻之内的性”还要丰富其它所有被压抑的性活动的性学博士李银河……等等，以及他们的所有支持者，都仅仅是“长敖、纵欲、满志、极乐”而已，“虽能言”，也是禽兽而已。

五则 《礼记•曲礼上》

　　人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。

　　大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。

　　十岁以前，叫做幼儿，只管读书；

　　二十岁前，叫文弱（书生），冠礼后才算“成人”；

　　三十岁前正当壮年，这十年内要完成成家立业生儿育女的工作；

　　前面的工作完成了，四十岁前就可以去当公务员了；

　　五十岁就可以当官了；

　　官场混了二十多年，六十岁的时候就可以“动口不动手”，只管“指使”后生；

　　七十岁就可以“老夫”自称，可以写传记，立言立德了；

　　过了八十岁，就可以违法犯事了，“虽有罪，不加刑焉”。

　　七十岁后就开始有特权，“致事若不得谢”——干了活，不管是不是自己“该”做的，要是对方不“感谢”，就“赐之几杖”——打他几棍子再说——看来老人的拐杖并不是走路必须的，而是七十“老夫”之特权的象征——下回路上遇到拄拐杖的“老夫”，赶紧恭恭敬敬。江泽民过了七十，到什么地方去都可以坐比如“别摸我”这样的“安车”；在国内，逢人就可以讲“我江泽民……”怎么怎么样，要是出国访问，随从和别国的人必须马上主动告诉江“老夫”蛮夷之邦的风俗习惯和礼仪制度。

　　——太经典了。

　　为什么今天那么多官员会被搞下马，不得善终？那是因为他们还没有到八十岁、仅仅“五十九岁”就违法犯事，根据几千年前的老古董，就可以堂堂正正给他们“加刑”，正是他们活该。

　　为什么今天一些什么狗屁老总们经理们会惹得众怒不得安身？那是因为他们没有到七十“老夫”的年龄，竟然就“适四方，乘安车”；动不动“赐”员工和下属“几杖”，将员工和下属“行役以妇人”——把他们当家庭主妇一样使唤来使唤去；动不动就自称“有我xxx，就没有你xxx”，到一个地方就弄得鸡飞狗跳，呵斥别人向他汇报“告之以其制”。

　　——坏了祖宗的制度，当然没有这帮孙子的好果子吃。

六则 《礼记•王制》

　　司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡，简不帅教者以告。耆老皆朝于庠，元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。

　　命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

　　这个教化庶民和贵族的过程，是作到了“圣人常善救人，故无弃人；常善救物；故物弃物”；作到了“治病救人”的博大。

　　今天新闻：“才给1毛钱，原来你也是个穷鬼”，乞丐笑话教师——这叫小人。今天去买菜，5元1斤的豌豆，我说我煮腊八，“买5毛钱的行不？”一个曰“不卖！”；“1块钱？”“不卖，我称都懒得称！”。一个曰“5毛？吃不了就不要吃。”——这也叫小人。小人有什么特点？先贤有言在先，“小人得志便猖狂”，有一点优势就要用到极致。所以要教化，屡不受教的，要“屏之远方，终身不齿”。

　　“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选”要都是有小人德行会怎么样？那就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”，就要白骨遍野，所以“王亲视学”，并且只给两次机会，“不帅教”就“屏之远方，终身不齿”。

　　顽固不化“不帅教者”：庶民给了三次机会，贵族就只给了两次机会。要是给了这么多“如初礼”的机会改过，却仍然“不变”，那么，就真没有办法了，大家都不是圣人，况且圣人也还说过有“朽木不可雕”，只好〖简〗——拣——出来，“屏之远方，终身不齿”。——我估计，罪人充边的体制，就是这么来的；“为人所不齿”的说法，也是从这里来的。

　　今天中华民族灾难仍重，就是没有作到“不帅教者”二三“不变”，也没有“屏之远方，终身不齿”，所以狷介荒淫之流、土豪劣绅之辈横行，民生困苦，文化凋敝，内忧外患。

　　另外，有一个细节：“命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右”——也就是，调座位、迁生邑、去故乡，就是一个大惩罚。这是非常有文化深意、非常有意思的。

　　以上是家国之间。那么父子之间是什么样的呢？《礼记•内则》是这样说的：

　　子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。

　　父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

　　父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫妇之礼焉，没身不衰。

　　媳妇很勤劳，虽然非常爱惜、甚至溺爱她，但也姑且由她去勤劳持家，而宁愿叫她多次休息。对于不孝敬的媳妇，也不要简单地厌恶、抱怨，姑且先教她，使她知道孝敬；如果是对牛弹琴，才对她发怒；如果发怒也没有用，才要儿子休了她。

　　父母有过错，儿子要和颜悦色，轻言细语地提出来，希望他们改正；如果他们不听，那么儿子应该更加孝敬，使他们高兴，然后再作规劝；如果他们仍然不听，与其家丑外扬，宁愿不规劝，让他们错下去。父母怒而鞭打儿子，儿辈也不能厌恶、抱怨，反而要更加孝敬他们，使他们高兴，自然就不会多责罚儿子了。

　　服侍过父母的丫鬟的后代，如果父母很喜欢，即使父母过世了，儿辈也要对他们恭敬有礼。儿子有两个老婆，要是父母爱一个，自己爱另一个，那么，享受和持家，都不得歧视父母爱的那一个，即使父母过世了也一样。儿子特别喜欢自己的妻子而父母不喜欢，那么要休了她，反之，父母喜欢儿子不喜欢，儿子也要对妻子爱惜、恭敬有礼即使父母过世了也不能懈怠。

　　——这三段真是太有意思了。《孔雀东南飞》就是〖子甚宜其妻，父母不说，出〗，成为千百年来讨伐“礼教”的木偶，但是，要是公平的话，〖子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫妇之礼焉，没身不衰。〗——这样保护妇女权益的《孔雀西北飞》，怎么不见于史书文学？

　　 并且爱儿妇的〖子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之〗，今人有几人做到？〖父母有婢子若庶子、庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。〗——可以向天问，做到此的，天下几人？

七则 五脏五行

　　中华传统中医五行图：

　　木、火、土、金、水是相生的关系，金、木、土、水、火是相克的关系。

　　在中医理论中，木、火、土、金、水分别代表了人体的肝、心、脾、肺、肾。

　　1、肝属木，肝胆相照，肝胆之间会互相影响，肝气郁结或虚弱的人，要多吃绿色或酸味食物。

　　2、心属火，心与小肠相表里，心气不顺则小肠功能亦不调，吸收就会不好，心脏虚亏时要吃红色或苦味食品。

　　3、脾属土，脾与胃是相表里的关系，脾不健康则胃肠不好，脾虚要吃黄色或甘味的食品，多吃粗粮。

　　4、肺属金，肺与大肠是相表里的关系，肺阴虚易导致便秘，肺外合皮毛，皮肤也与之息息相关。在肺亚健康的情况下，吃些辛辣的食物是可调养肺的。

　　5、肾属水，肾与膀胱是紧密相联系的，肾不好也会导致排尿不正常，平时要多吃黑色或是紫色的食品。

　　附注：以上是五脏虚亏及亚健康时的饮食疗法，若症状严重或久病者需配合中药调理，天际铁皮石斛就是最佳选择之一。

　　五脏与五味

　　四时季节与五脏生理功能是相生的，要顺应四时的更替而调养五脏，预防疾病。还有，大自然为人类提供的食物有酸、苦、甘、辛、咸，分别与五脏之气相合。肝喜酸，心喜苦，脾喜甘，肺喜辛，肾喜咸；酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。

　　但如五味不均，偏嗜太过，可引起脏腑气血失和，带来各种疾病。如过食咸味会令血管硬，气血流行滞涩不畅；过食苦味，会耗伤肺津以致皮肤枯燥，毛发脱落；过食辛味会耗损肝血而引起筋肪拘急，爪甲枯槁；过食酸味会伤脾而使皮肉增厚，失去弹性；过食甜味会伤肾而使骨节疼痛，头发脱落。这是《黄帝内经》的说法，它说要指出食物要均衡不可偏食，造成体内失衡引起疾病，不必作绝对理解。

　　五行关系对养生具有重要指导意义。如土生金，脾属土，肺属金，对于慢性虚弱性肺部疾病，可以采用补益脾气的方法达到养肺气的目的；木克土，肝属木，脾属土，肝有病会延及脾，所以肝有病时要注意保养脾，以免脾脏被累；水生木，肾属水，肝属木，肝血不足时可采用补阴的方法达到恢复肝血明目的。

　　人体五脏心、肝、肺、脾、肾阴虚症状

　　★心阴虚：症见心悸心烦、健忘、失眠多梦、舌干低热等。常见于神经衰弱、冠心病、贫血、精神疾病、舌体疾病等。

　　★肝阴虚：症见头痛眩晕、肢麻、肝区胀痛、烦躁易怒、双目干涩、盗汗、面部烘热等。常见于慢性肝炎、肝硬化腹水、眼科疾病、某些神经官能症等。

　　★脾阴虚：症见口干舌燥、不思饮食、胃中嘈杂、食后饱胀、大便燥结、毛发无光。常见于某些慢性胃炎、胃神经官能症等。

　　★肺阴虚：症见潮热盗汗、干咳无痰或痰少而粘、手足心热、咽干音哑等。常见于咽喉炎、肺结核、慢性支气管炎等。

　　★肾阴虚：症见腰膝酸软、耳鸣盗汗、低热颧红、口干盗汗、阳痿遗泄、月经不调。常见于慢性肾炎、糖尿病、性功能不良、妇科病等。

　　传统保健与五脏健康

　　五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看，肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的相互制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳上元，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避免肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的关系。

　　中医师刘逢军：

　　【肝气太过，肝气太过他就会谋略不周，拍板快但失误多，矛盾就多。所以肝是主谋虑的，在肝上面的胆，肝胆相表里，胆为中正之官，专管决断的，说胆儿大胆儿小，他就是胆气足不足。《黄帝内经》讲：“气以壮胆”，它胆气足的时候，人就气壮山河，胆气虚的时候，那叫胆怯，那就胆小如鼠。胆为中正之官，人只有胆气足，肝没有太过又没有不及，这个时候人呢，处理事情是果断而又准确。十几年了，我看了这么多的人，到目前为止，我还没听说谁跟我说，你说错了。都是事后感谢，所以呢？《黄帝内经》是一部神书，是一部了不起的著作，它把人和自然的关系，人内外的关系说得是非常清楚。】

　　【肝是管什么的呢？肝是克制脾胃的，如果没有肝的克制，我们的人大概都要长它个一二百斤三四百斤，我看《羊城晚报》登的墨西哥的那位老兄，长到了1000斤重。我看他们正在研究方案要做手术，做什么手术啊！那叫肝不制脾，木不制土，就这么个病。说到处求救，求救到北京来还很困难，没有航空公司能接待，他就这么个病。肝它是为木，人身上的肉为土，木是克土制土的，但是别克制太过了，如果克制的太过了，它的肉呢，就受到了抑制，所以呢，病象就出来了。如果说肝气太过，就会出现肝胃不和。】

　　附：

　　心主喜，肺主忧，肝主怒，脾主思，肾主恐。大喜伤心，大怒伤肝，多思伤脾，多忧伤肺，多恐伤肾。

　　刘逢军：肺主忧，肺气不足的人多忧愁。脾主思，脾虚的人就思虑太过。

　　五脏五行自省：

　　看来我是肝气过旺、胆气不足，所以常常【谋略不周，拍板快但失误多。】

　　并且四肢见风生热，肝为木，身体四肢为土，木克土，所以怎么都不长肉。五脏五行，还得慢慢多学。

　　根据五行相克，那么：喜克忧、忧克怒、怒克思、思克恐、恐克喜；五行相生，那么：喜生思、思生忧、忧生恐、恐生怒、怒生喜。

　　五行相生相克，可以指导自省修身。

　　比如相克：为了避免乐极生悲，得志的时候、大喜的时候，想点“恐”，即还有什么自己怕的东西；忧虑过多，就找点喜事；需要慎重思考的时候，千万别发“怒”，要不事情就完蛋了；怒火中烧的时候，就想点“忧”事；危急与恐惧时，以“思”克服，就是沉着冷静……如此等等。非常有意思。

　　五行相生也很有意思。

　　比如：中国本是天朝上国，这是“喜”事，结果引来蛮夷群相侵略；于是中国人开始“思”怎么自己打不赢；这么一思考，当然就开始“忧”国忧民了；打了百八十年还是不成功，当然“恐”中华民族会不会亡国灭种；这一“恐”不要紧，觉得帝国主义太过分了，所以催生了一个共产党，领导了大“怒”的中华民族；这一“怒”冲天，横扫九州、数退蛮夷，成就新中国，当然就是“怒生喜”。

　　——真是有意思。