浅析“毛泽东热”出现的原因及其他

浅析“毛泽东热”出现的原因及其他　　

原创作者：沃中豆   呼和浩特  2010年4月17日　　

特别说明：允许任意转载，但是请务必注明作者“沃中豆”　　

关注“左翼”已经有很长时间了，记得在2004年左右，那时我还在大学，通过互联网首先接触到了左翼。也正是从那时候起，我在内心深处长期感到迷惑的许多问题得到了解决。“繁华”、“炫目”的现时代已经越来越掩盖不了一些深刻的实质问题了。人活一世，时间短暂，许多东西无非是身外之物，人死了什么也带不走，但是思想可以永存，而且随着时间的远去，许多深刻的思想会变得越发伟大。于是，鲁迅死了，但是鲁迅文集还在，鲁迅的思想还在；毛主席虽然仙逝了，但是毛主席思想还在。这些伟大的人物，得以永恒。他们已经变成了中华文明的一部分，他们的人格、思想和经历变成了一切奋斗者的指路明灯。随着对一些重大问题讨论的不断深入，我看到了问题的实质，也看到了很多思潮的激烈交锋，进而也看到了社会各个利益阶层的根本分歧。“比较见优劣，比较异同。”通过对各种观点和思潮的比较，我越发坚定了一种信念：只有毛主席，而不是别的什么人，是中国近代以来唯一伟大的领袖；也只有坚持真正的毛主席主义，才会实现我们中华民族的伟大复兴；对毛主席的评价如何，是判断一个人阶级立场的主要指标；“毛主席主义”是判断现时代一切事物是非曲直的主要标准。　　

随着“物化时代”的持续进行，一切以前是人都认为神圣的东西都变得庸俗了，一切崇高的东西都变得堕落了，整个社会弥漫着一种迷失、堕落、享乐、悲惨、纷争、挣扎的状态。如果说一些人还坚持什么原则，那么这个原则就是“没有原则”，如果说一些人还坚持什么信仰，那么这个信仰就是“没有信仰”。一切有原则有信仰的人们都被认为是另类，一切无原则无信仰的人们都被认为是这个时代的常态。我们的民族从没有任何一个时候像今天这样复杂，也从没有任何一个时候像今天这样充满了不确定性。1840年至1949年是见血的“血雨腥风”，而如今是不见血的“血雨腥风”。但是，我并不悲观，正如“错误是正确的先导”，在这种状况下我们反而具备了进行根本变革的条件。正如毛主席在26岁那年所撰写的《民众的大联合》一文所论及的“整个中华民族将会进行彻底的变革”。这个“变革”从今天来看还没有完成。　　

我们中国人自古以来都重视“作文”，许多先哲圣人无不以自己的著述流传于时代为荣，传于后世为盼。许多写在竹简和绸缎上的古老文字所蕴含的深意一直是我们民族精神的精华。文字的确是比原子弹还要威力巨大的武器，因为它可以塑造整个人类。但是，绝大多数人都没有孔子、李白、歌德、伏尔泰那样幸运——这些伟大人物的著述和思想不仅在他们的有生之年能够影响那个时代并给他们带来了巨大声誉，而且还能经受住时间的考验影响人类的未来。所以，许多伟大人物总是像陶渊明那样落寄，像梵高那样孤独。当然，也有许多人被世人盲目的冠以“伟大”的头衔，但是在历史长河中却没能经受住时间的考验，宛如白驹过隙。真正的伟人或许能够在他们的有生之年能够给他们带来巨大声誉，但是他们必定会存于后世、影响未来，成为我们的良师益友。笔者注定是一个仰望群星的人，虽然一直以他们为楷模，但是终究不会达到他们那样的高度。这是因为我对“我们的时代”知之甚少，我写此文的目的绝不是有些人认为的那样获取金钱或哗众取宠，我只是把我对现实社会的思考写下来与读者分享。我也许是一个乐于思考的人，常常思索人生与社会，这些问题的确值得思考，许多深刻的社会问题我们中的许多人可能都是不去思考或不愿去思考的。我觉得一个人应该勇于坚持走自己的路，而且，这条路应该是有利于整个社会的。　　

中国目前的社会充满了“非理性”，整个社会正在酝酿着一场危机，如果处理得不好，那么整个中国将会有更加严重的危险。——如果你能认真地研究一下这个社会，或许也会得出上述结论。我能做的，也许就是在这里认真地把我的思考写出来，可能许多人并不认同我的观点，但是我觉得相互交流还是有必要的。我也欢迎大家针对我的观点进行讨论——如果你认为值得讨论的话。我的这篇文章主要是以“毛主席”为切入点来说明目前我国的社会状况，并试图找出一条通往更加美好社会的路来。　　

不知道大家是否发现：近二十多年以来，在民间掀起了一股“毛泽东热”，围绕着这位伟人，大家展开了激烈的争论。这些争论都是紧密结合现实社会的,这股“毛泽东热”十分浩大，持续时间也比较长，在我国当代史上实属罕见，如果说我国历次的社会思想运动都有一定的组织和代表人物的话，那么如今的这股“毛热”似乎是缺乏组织性的，他的主要形式是自发的。　　

人们如此呼唤“毛主席”，其实是反映了人们对现状的严肃思考，但是由于一些精英们有组织有策划的并基于法律和政策名义的原因，我们的情绪无法直截了当的表达出来。另一方面，由于毛主席在民间所具有的广泛的号召力和极高的知名度，所以许多人也是在利用“毛主席”这张牌来推销自己的观点——这一点当然也被那些令人“肃然起敬”的人所掌握，他们不正是在利用“毛主席”来维护自己的利益吗？　　

国内外对毛主席的评价有很多，值得注意的一种观点就是把否定毛主席作为通往“美好社会”的一个基本前提。似乎只有否定了他，中国的一切阴暗才得以重见光明似的。很多时候，大众的情绪都会被利用，我们常常被蛊惑并陷于盲从之中，而最终斗争的结果却是我们一无所获。——这是应该避免的，我们的目的就是要让人民的奋斗成果归人民所有，这就有必要启发人们的思想，让我们斗争的目标更加明确，避免盲从与狂热。关于“毛热”这场大讨论我觉得应该避免以下几点：　　

1、              避免人民的情绪被反华势力以及某些伪善、狭隘、残忍、自私的剥削者所利用；　　

2、              避免过分强调民族主义而忽视自由民主主义；　　

3、              避免人民内部的分裂；　　

4、              避免斗争形式被宗教化；　　

5、              避免脱离目前的实际。　　

以上者五点是笔者认为关注这一热潮的人们可能容易犯的错误。为了进一步把握斗争的方向并促进我们中华民族的进步，我们有必要重新认识一下我们的国情，认真的分析一下我们的社会。很显然，我们目前的国情以及社会绝不像一些人所鼓吹的那样美好。　　

“要想开拓一个时代，就应该肯定一个时代，这个时代或许还没有形成，或许已经存在” 。我们不能放弃继承与借鉴，我们更不能放弃畅想与斗争。无论是何种美好的时代，他总能给大多数人带来福祉，这不仅仅体现在物质上，而且更应该体现在精神上。这样的社会尽管依然存在着矛盾，但它无一例外的会尊敬人、关爱人、鼓舞人。　　

20世纪以来，我国最有影响力的人物应该首推毛主席。20世纪初的五四运动是一场深刻的思想启蒙运动，它是中国人民对自己传统文化的一种集体反思。如果说1840年以后的80余年内中国人民失去了对自己民族的自信的话，那么五四运动以后，中国人民就开始重新树立自己的民族自信心了。毛主席也是在五四时期开始正式登上中国政治舞台的，他在《湘江评论》等进步刊物发表的一系列文章在当时的湖南以及全国都有十分重要的影响，毛主席可以说是“五四精神”的优秀代表之一。五四运动是对中华民族形象的一种重塑，五四运动以后，中国革命的面貌就开始洁然一新了。如果没有五四运动，那么整个20世纪的中国历史便毫无生机。　　

与其说五四运动是一场“科学”与“民主”的运动，还不如说五四运动是一场中国人民对自己传统文化进行深刻反省的运动。1921年中共创立时，毛主席是创立者之一，从此以后的50多年内，他参与了中国历史上所有重大事件，他的思想能够在数亿人口的辽阔中国贯彻执行。恐怕聪明的统治者和聪明的革命者都是不会抛弃“毛主席”，“毛主席”这张牌有利于人民投入到火热的现实斗争中来。正如一位值得尊敬的思想家所说：“我们重新怀念死人，是为了再次唤起人民进行斗争的勇气。”　　

有这样一个事实：在毛主席逝世后的许多年内，他在群众中的印象有些模糊了，他的地位发生了动摇，他遭到非议，甚至人民对他变得冷淡——这些当然都是某些居心叵测的人误导所造成的，这也可以说是一种历史的常态。君主有君主的春天而大众也有大众的春天，我们驻足在乡野田间所感受到的春天并不比君王端坐在御花园里所感受到的春天少。一些注定会被历史唾弃的人害怕人民从毛主席的思想中汲取智慧来反抗他们，所以他们故意把毛主席与人民对立起来，刻意阻止人民大众与真正的“毛主席”打成一片。　　

最近将近40年以来从表面上看我们的确是“自强”、“求富”了，其实“自强”也只是自我感觉良好，“求富”过程中人民所创造的财富绝大多数都流入少数人手中（其中包括外国资本家）。什么是真正的发展？真正的发展是公正、平等与可持续。判断一个社会是否在发展，不仅只看到经济的增长，而且应该全方位考察这个社会的其他方面，特别是社会财富分配是否公正合理，是否尊重人民的权利，以及人民的精神状态是否积极向上。如果经济的高速增长，并没有使人民的生活以近乎同比例的增长，绝大多数财富被少数人获得，造成社会分配的严重不均，那么这样的发展是片面的。不可否认中国从1978年至今经济有了快速的增长，人民生活水平有了相对的改善，但是除此之外，我们似乎更应该注意以下这些方面的无奈与沉沦：我国经济有了一定的增长，但是贫富两极分化、腐败、失业却日益严重。广大人民群众并没有在经济增长中获得太多福利，大部分财富落入少数人手中，这些人在攫取财富和权力的过程中日益结成了“利益攸关的共同体”。小部分财富被广大民众获得，而且这部分财富还是某些人为了自己的利益而附条件施舍给人民的。我国的文化，目前看来是非常堕落和单调的。如果想具体地了解一下我国目前的文化状态，你还需研究一下我国现行的考试制度，其最大的危害就在于打击和挫伤青少年对科学与真理的追求。　　

在我很小的时候，就觉得毛主席是一位了不起的大人物。初中时我就读了毛选（共五卷），高中、大学时又再次读了数遍，我被毛主席的文章吸引了。尽管我知道毛主席发动过“大跃进”以及“文革”，但是那是，我仍然对他十分崇敬。大学时我读了许多中外学者关于毛主席的著作，这些书大部分是在互联网上阅读的，也有一小部分是在大学的图书馆里读到的。这些著作中大部分是批评毛主席的，他们的角度各异，但是目的只有一个——用他们所提供的史料来说明毛主席是一个罪恶滔天的人，他们声称毛主席给中国人民带来了极大的苦难，甚至应该对现今中国的许多社会问题负责。另一方面，互联网上的“拥毛派”对毛主席无限崇拜，用各种史实来说明毛主席是一位真正的伟人。许多人处于迷茫状态，即使他们已经发觉了这个社会是需要进行重大变革的，但却找不到一条可行的路来。其实，“拥毛”和“反毛”不是问题的本质所在，问题的本质在于：中国目前的国情是什么；为什么会有现在这种“国情”；应该如何改造这个社会，并真正实现我们中华民族的伟大复兴。值得一提的是：坚持毛主席主义与实现真正的“自由民主”并不矛盾，这一点笔者将会在日后的文章中深入论述。　　

    “人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。——马克思”　　

无论是民间的各个阶层，还是在因特网上的各大论坛，从普通百姓到各界精英，“毛主席”都经常挂在他们的嘴上、笔上、键盘上、思想里。无论这些仅仅是只言片语还是系统的长篇大论，他们都不约而同地谈论着毛主席，并结合现实发表着他们自己的观点。不管你承认与否：毛主席已经回来了。　　

在各大论坛，毛主席都是最受关注的话题之一，大家的观点十分鲜明，对毛主席的看法也迥然不同，可以分为“拥毛派”、“反毛派”以及”中间派”，他们不知疲倦，乐在其中，在网上，在民间进行着一场大鸣大放，其阵势轰轰烈烈，涉及的内容十分广泛。这一热潮并非昙花一现，据我所知已经至少进行了10年之久。其实从1893年至今这114年，“毛主席”一直都没有离开过这片热土，中国人民一直在关注着他，他仿佛就在我们身边。一个历史人物最大的不幸也许就是任由他在历史里消逝，对他不闻不问，让他最终化为一捧黄土，只存在于历史文献之中。“毛主席回归”主要是指毛主席重新被大众广泛关注、怀念甚至是崇拜。这一热潮最近这几年达到了一个新高度。　　

 最近40余年，一些“精英阶层”及其铁杆附庸自上而下地发起了一场声讨毛主席的运动。他们诉说自己在毛时代如何被批被整，诉说国家多么混乱。他们声称“毛时代”经济崩溃，文化单一，民不潦生。他们试图使人民相信：建国后如果没有毛主席，那么中国早已经成为发达国家了。他们的这种极端言论引起了一些人的担心：全面否定毛主席会损害他们的政治经济利益，对毛的评价应该“中庸”一些。同时，老百姓对精英们的极端言论也是将信将疑，他们对毛主席变得不再那么狂热了，经过20世纪90年代初的洗礼，老百姓对一切政治问题似乎都不再那么热心了。在意识形态领域，许多人甚至陷入了一种迷失的状态。或许“迷茫”就是“理性”的开始，当今越来越多的中国人都开始了对这个国家和民族的理性思考，并进行了无数次艰辛的斗争。　　

近40年以来，我们长了很多见识：有病不敢去医院，小孩上不起学，打不起官司，住不起房子。吃穿似乎比以前改善了，但是世风日下，人们的心理变得极度不平，许多人甚至不得不出卖在自己的人格尊严去换取金钱。现实往往唤醒人们对过去的思念。人总是这样：不是想办法去忍受这个世界，就是想办法去改变这个世界。人们思念毛主席时代的过程，也是他们认识现实的过程。比较见异同，比较见优劣。没有参照系，你就无法认清事物是在发展还是倒退。我们关注“毛热”的重要原因之一也在于此，毛主席为我们认识现实提供了一个全新的视角和标准，这有利于整合中国各阶层的力量。　　

笔者在上文中已经涉及到了毛主席回归的部分原因，在这一部分我将进一步详细论述。笔者身在毛主席回归的年代，我仅就我自己的切身体验，并结合我国的现实状况，简要的谈一下我的看法。　　

第一，毛主席的思想具有强大的生命力，有利于人民在现实的斗争中争取更多的利益。毛主席在青年时就是一位有叛逆精神的人，他组建过进步团体，对那时的社会现实进行深刻批判，在五四运动时期，他在湖南已经小有名气，在全国范围内也有一定影响。他极强的使命感和责任心，他的斗争精神和开拓意识伴随他的一生。而他的这些优良品格，正是现实中的人们所缺乏的。毛主席可以说是为整个民族利益而奋斗一生的人，如果全面否定了他，那么也就否定了我国人民为中华民族的自由独立而长期奋斗的一段历史，对整个民族不利。反华势力之所以全面否定毛主席，其深层次的原因就在于想借此消灭中华民族的民族自尊心和自信心，使中国成为他们彻头彻尾的经济、政治、思想殖民地。　　

毛主席主义属于在野派的思想，尼泊尔共产党（毛主义）的胜利正说明了这一点。毛主席思想具有斗争性、创造性和实践性。一些西方反华势力及其帮凶企图在精神层面彻底消灭中华民族的民族自尊心，在文化方面彻底消灭中华民族的民族自信心，把中国变成实质意义上的西方附庸。一些愚昧的人以为把中国与外界隔绝就算是独立了，以为我行我素就算是自主了；还有一些愚昧的人以为彻底打开中国大门就算是与世界接轨了，照搬西方的模式就算是进步了。他们总是习惯于从一个极端走向另一个极端。清朝晚期，中国实行闭关锁国政策，把中国与世界隔绝起来，四亿人民与满清统治者大作“天朝上国”的迷梦，到头来落得个头破血流；到了19世纪50年代左右，一批洋务人士简单模仿西方，以为可以自强求富，到头来仍旧落得个头破血流；到了20世纪初，一批海外自由民主人士简单的模仿西方的政治模式，却对中国的现实认识不足，他们的革命事业刚刚起步就已夭折。不管这些对中国历史有重大影响的人物或阶层的初衷和动机如何，一个显著的事实就是中华民族遭受了一次又一次的重大损失，国家变得破败不堪。历史已经证明，中国的进步事业不仅需要我们改变斗争的形式，更重要的还在于改造我们自身，使我们自己和我们民族进行一场思想上和心灵上的深刻变革。只有这样才能从根本上提升我们民族的综合实力，进而引领世界潮流。　　

我觉得中国人民争取自由民主的斗争与“毛主席”并不矛盾。有些人认为只有否定了毛主席，自由民主才有希望实现。我觉得这种观点太一厢情愿了，我们做任何事情都应该注重它的可行性，注重整合现有的一切资源，再好的思想如果不能内化为人民群众自己思想的一部分，那么它也不能持久。1911年的辛亥革命就是如此，少数自由民主人士赶走了皇帝，却有产生了一个新皇帝袁世凯。关键还得使人民普遍的觉醒。尼德兰资产阶级革命是早期资产阶级革命的一部分，但它却是以宗教——加尔文教为旗帜的，当时虽然资产阶级工商业在西属尼德兰已经得到长足发展，但是在意识形态领域宗教势力却依然十分强大。在很长一段时间内宗教都是维护封建统治秩序的一部分，宗教在民众中拥有广泛的号召力和影响力。似乎“宗教”与资产阶级革命是势不两立的，然而资产阶级却利用了宗教，团结了人民，一举推翻了封建贵族的统治。在那时的西方，你必须用宗教形成的语言与人民交流，人民才会更快地领会先进的资产阶级思想，这就是那时西方的现实。英国的资产救济革命也是如此，清教在革命过程中产生了重要的影响。由此可以看出：即使是先前压制人民，维护封建统治阶级的利益的宗教也可以转化为人民群众与统治集团斗争的工具。思想的目的在于实践，它的魅力也在于实践，实践了的思想即使被证明是错误的，它依然也可以供人借鉴，是后人予以扬弃。中国的“百日维新”尽管只有100多天，但在中国近现代史上却产生了深刻的影响。百日维新本质上是一场资产阶级改良运动，如果他取得成功，无疑将是一次代价较小的一次社会变革。然而，康有为却是利用孔子来为这场变革维护的，他重新解释了孔孟学说，《新学伪经考》和《孔子改制考》就是康有为资产阶级革命思想的代表。有人认为：不直接表达自己政治观点的人民怯懦的。我并不这样认为。我觉得在很多时候，即使间接地表达了自己政治思想的人也同样勇敢和伟大，康有为就是一例。历史向来就是连续性，有时候全新的一种思想赤裸裸地暴露在众人面前，往往只会引起大家的惊异，却不受欢迎。康有为利用了旧形式来传播新思想，我们不能苛求古人，他在那个时代成功地作了一件伟大的事，康有为也成了一位伟大的人。他的伟大就在于启发最广大的民众重新审视历史与现实的一切，使人民重新认识到变革社会的必要，他的伟大还在于勇敢地承担了挽救民族危亡的责任并在万分艰险的环境下推动了社会政治变革。　　

第二、现实的中国是一个充满极大危险的社会，对毛主席的评价直接影响到了大众的切身利益。在迷茫与混乱之中，每逢俯看中国大地，人民忽然发现原来“毛主席”是如此伟大。毛主席预言的很多现象真的在中国上演了，毛主席不仅十分清楚1840——1976年中国最基本的国情，而且对千百年来源源流长的传统文化也十分了解。他深知当时的中国人民的思想远远滞后于社会主义政治制度，而要使人民的思想有质的飞跃又是十分困难的。毛主席解决这一问题的方法就是不断开展“社会主义思想教育运动”。毛主席反复强调：“千万不要忘记阶级斗争。”他的这一论断的本质含义就是告诫人们千万不要忘记开展面向全民的社会主义思想教育运动。而这一思想教育运动的本质精神就是中国式的自由民主。毛主席早在1949年就说：只有使人民起来监督政府，才能走出中国的历史周期律。而且毛主席也深信只有实现全民自由民主，中国才有可能走向伟大复兴。毛主席倡导人民进行“大鸣大放大字报”，并把他们写进中国宪法，这其实是自由民主最简洁最直观的表达方式。世界上任何一个专制主义者的特点之一就是限制大规模群众运动的开展，而自由民主的表现形式之一就是开展大规模群众运动。在毛主席时代，整个社会基本杜绝了黄赌毒，社会秩序井然，人民的精神面貌积极向上。而且在经济领域也取得了巨大的成就。建国之初，中国没有完善的国民经济体系，仅有的一些工业主要分布在沿海的几个大城市，而且主要是轻工业。到1976年为止，经过28年的高速工业化，我国成功地建立了完善的工业体系，1952年工业占GDP的30%，农业占64%；而到了1975年，工业占GDP的72%，农业为28%。在毛主席时代我国工业总产值增长了约30倍，即使在文革时期，工业年平均发展速度也在10%以上。至1976年毛主席逝世，中国已经由一个农业国发展成为从喷气飞机、运载火箭、原子弹氢弹到工业成套设备和所有农业机械无所不能造的工业大国。在基础设施建设方面，共完成了100多万公里的公路，2万多公里的铁路（改革开放前20年所建铁路约为1万公里），其中绝大部分路段都是穿越山地、丘陵和戈壁沙漠，使西南三省、青海、广西、福建、新疆、宁夏、内蒙古河套平原等地结束了没有铁路的历史。在水利建设方面，完成了主要大江大河的治理工作，兴建了5万多座水库。在文教卫生方面，在文革结束时，基本实现了义务教育，教育经费的最高投入曾占GDP的5%，建立了完善的基础教育体系。在各县城和公社建立了卫生院，并培养了遍布乡村的赤脚医生队伍。城乡居民的基本医疗有了保障。值得一提的是，所有这些成绩都是在国际环境恶劣的情况下取得的。在毛主席逝世时，既没有留下外债也没有通货膨胀，这在发展中国家是十分罕见的。　　

第三，“路易斯安纳的野蛮人想要果子时，便把果树连根砍倒，采摘果实。这就是专制政体的寓意。……如同共和国需要品德，君主国需要荣誉，专制政体需要恐怖一样。品德对于专制政体而言非但毫无必要，而且荣誉也是危险的。……在专制国家里，绝对没有诸如调节、限制、和解、平衡、商榷、进谏可言；完全没有对等或更好的建议可以提出；人作为一个生物只能服从另一个生物的意志。”　　

——以上摘自孟德斯鸠《论法的精神》　　

毛主席具有广泛的影响力和知名度，解决问题必须首先要认识问题，在中国这样一个人口众多的国度，许多深刻的社会问题必须依靠动员最大多数的人民群众才能得以彻底解决。只有在思想层面切实使人民变得理性和正义才能够使人民奋斗的果实归人民所有。如果某个阶层或集团仅仅把群众作为争权夺利的工具来利用，并用各种手段欺骗人民，等到自己的目的达到后就把人民一脚踢开，那么这个阶层或集团迟早会蜕变，变成另一个压迫人民的特权阶层。　　

中国目前最需要进行思想启蒙，我们需要明白“人”的真正价值究竟是什么，评判社会是否美好的根本标准究竟是什么。现在许多人都处于迷茫状态，面对众多的社会问题，大家往往无可奈何，找不到一个解决问题的办法。于是许多人就选择了逃避。对周围的一切都视而不见，见而不思，他们更希望生活在属于自己的那片十分狭小的空间里。然而，历史终究是会进步的，人民也会日益成熟起来。曾经的历史证明：左派领袖被彻底消灭，右派也就失去了制衡，右派的对手只剩下中间派了，而后，中间派也在右派面前彻底失败，最终斗争的结果是右派独享了大权。左派失败的原因是过分信任中间派，而中间派的失败在于过份高估了自己的实力。左派元气大伤，并在短时期内无法恢复，中间派也陷入深深的自责与懊悔之中。而正在此时，右派却已是高歌猛进，在中国上演了一场独角戏。在整个斗争过程中，人民似乎只是一个看客。　　

关于毛主席有许多争论，而且这些争论恐怕在未来相当长的一段时间内还会继续进行下去。但不可否认的是，毛主席在中国仍有十分广泛的影响力，以毛主席为切入点，可以更好的展现我们当今社会的一切。毛主席具有吸引眼球的作用，他可以最大限度的把人民群众吸引过来，针对许多现实问题进行辩论。历次有深远影响的社会运动，总是离不开思想动员，必须首先在思想层面动员和号召人民群众。就像欧洲文艺复兴运动中利用古罗马文化遗产为资产阶级革命作思想动员一样，现在的这股毛泽东热也是为中国社会进步服务的。人民群众的力量是强大的，但是必须以团结一致为前提，至少是较为团结一致，尤为重要的就是在思想层面团结一致。不得不承认：毛主席是目前最能触动中国人民神经的一个人，他的影响力遍及各个阶层，各个地区，各行各业。　　

第四，人民的思想准备不足，理论有待提高，还没有广泛的动员起来。由于我国人民的思想还处于“朦胧”状态，甚至有时候还对“反人民的势力”抱有幻想。究竟我们是不是需要斗争，如何斗争以及我们应该建立一个什么样的制度，这些问题许多人还没有弄清楚，甚至想都没有想过。与多人总是带有“农民”或“小资”情节，在中国这种特殊的国情下，那种直截了当的向广大人民灌输“某种思想”的效果并不显著，而毛主席正式一个很好的切入点，符合我国人民目前的思想实际。目前的一些居心叵测的人之所以没有彻底抛弃毛主席，是因为毛主席还有利用的价值，他们利用自己的优势对毛主席做出了全新的定义和解释，他们的毛主席不是真正的毛主席。