挑战全世界社会科学家和社会科学工作者

张百奇：挑战全世界社会科学家和社会科学工作者——给全世界社会科学家和社会科学工作者的一封公开信

尊敬的全世界社会科学家和社会工作者们：
我信仰上帝，但我信仰的上帝不是人，也不是神，而是自然和自然创造宇宙的力量。
“上帝”创造人的同时，也创造了人类社会。用人的视角来看人和社会，两者也许是不同的，可是用“上帝”的视角看人和社会，便都是具有类比结构功能的有机体。
“上帝”创造了人，同时把认识人的生理结构机能、调整人的生理结构机能、诊断治疗对人正常生理结构机能的内外伤害，保持人身心健康的责任交给了医生；“上帝”创造了人类社会，同时把认识社会存在的结构功能及其发展规律；调整社会存在和社会发展程序；发现、防止、治理社会疾病和社会伤害、保持社会稳定、和谐、美满、科学发展的责任交给了社会科学家和社会科学工作者。虽然你们有着不同的身份，比如你们当中的每一个人可能是教育家、社会心理学家、人类学家、社会组织学家、经济学家、政治家、史学家、总统、首相、市长、州长、县长、村长等等，可这只能表明你们完成人类社会医治护理任务的分工不同，而你们肩负的社会责任却是共同的。如果把社会比作一座医院，那么，院长就是总统，教育家、社会心理学家、人类学家、环境学家、经济学家、政治家、史学家等社会科学家的联合体，便是医院B超、心电、CT、核磁共振等医疗诊断监测系统，首相、市长、州长、县长、村官等社会科学工作者的联合体便是各科主治医师及医疗系统，军队、公安、司法、执法、税务、银行、审计、财政等社会科学工作者的联合体，便是监护系统和后勤系统。
医生为人治病，必须以清楚准确地认识人的生理结构机能为基础；社会科学家和社会科学工作者治理社会，也必面以清楚准确地认识社会存在的结构机能和发展规律为基础。一个出色的医生是不允许把大脑认识成心脏的，也不允许不认识清楚人体脏器组织的全部及相互关系，即盲目对患者施实治疗的。同理，一个出色的社会科学工作者，是不允许把人体、经济体、政治体混为一谈的，也不允许只认清社会的一部分，即盲目地对社会施实治理的。
这里我不能不向你们提出一个你们不愿意接受的事实，就是不论过去，还是现在你们对社会结构机能及社会发展规律的认识不仅不全面，甚至是错误的，从而不可避免地导致了你们对社会治理行为的失误和治理效果的不理想。
不错，目前的人类社会确实表现出许多进步的奇迹。由于科技的进步和人类改造自然和改造社会的能力的不断加强和提高，人类吃、穿、住、用的条件和水平，都大大超过了过去。这不能说与你们的努力无关，可这又很大程度上与人类社会的自长能力是密不可分的。这就如同一个孩子一定要长成成人一样。这种由社会自长能力产生的社会自长结果，又不是你们单一的努力所能实现的。
当我们乐观地肯定人类社会进步的同时，必须要悲观地看到与现代战争相伴的超越国界的阶级剥削和民族压迫，以及由此造成的劳动者的失业穷困和人类不合作、不合谐的空前残酷现实。这是人类的切肤之痛，更是人类的切肤之害。我们暂且不提世界上因民族阶级和家庭阶级的不断扩大而导致比比皆是的穷困、劫掠、凶杀事例，但说继克索沃大屠杀不久，曾几何时，打着反恐和维护世界民主秩序旗号的霸权主义者们，又出兵伊拉克，疯狂掠夺那里的石油资源，同时杀害了数以万计的平民百姓。他们非但在那里没有把他们宣传得如神话般的民主政治充分显示出来，反倒把这个国家推进了不能自拔的内战泥潭，使全体伊拉克人民处于水深火热之中。看着伊拉克人在打杀伊拉克人，他们并没有履行他们为这个民族命运负责到底和实施人道主义的最初承诺，而是把自己龟缩一处，一为保存实力，二在隔岸观火。不仅如此，霸权主义者们还不时挥着手中原子弹，大声地恫吓他们的镇压对象，多次强调“不排除使用核武器的可能”，“保留在危急之时使用核武器的权力”等等。如此逼得一些发展中国家为了避免似萨达姆一样的厄运降临到自己的头上，或是出于自卫动机，只能不顾一切地加强自己的武装防卫能力，甚至表现出坚决发展核武器的强硬态度。试想，将来的世界，不管是霸权主义者，还是反霸权主义者，谁先在战场上使用了核武器，那么，承受灭顶之灾的便不仅仅是人类本身，还有地球及地球上所有的生命。因此，不能制止战争，让劳动人民为之流血；不能消灭不劳而富阶级，让劳动人民为之流汗；不能铲除穷困，让劳动人民为之流泪；不能实现人类的共生合作，让劳动人民为之失望；不能根除腐败，让劳动人民为之愤恨；不能使为民业奋斗之士施展才华，让劳动人民为之不平。这些无不证明的是你们的失职以及你们认识社会和改造社会的失误。
知偏行必偏行。让我来分析造成你们失职和失误的根本原因，就是偏知。这主要表现在两大方面：
一是不能辨证而全面地认识社会要素、结构、功能及其发展规律。
请你们将孔夫子、柏拉图、孔德、斯宾塞、马克思等被人们认为世界上最权威的社会科学理论家的书都合上，不要用旧有的理论来左右你们的思维，从而剔除你们头脑中的对理论而不是对实践的认识惯性，重新把社会机体这个研究对象摆在面前，以牛顿琢磨苹果落地原理的那样的态度和情感，去静静地思考，那么就会得出一幅与书本中介绍的社会机体和社会机能完全不同的真实社会存在和社会发展全貌。这就是：
一、社会的构成元素或要件决不仅仅是经济，也不是政治、文化等几个互不相干的要素组合。
社会的全部内容，包括人、经济、政治、文化、思想五个方面，或者说这五个方面是一个完整社会缺一不可的五大要素。在整个社会形态中经济固然重要，但人比经济更重要。应该把人理解到社会之根和社会之主的程度。既要认识到社会的经济内容，更要认识到社会中人、政治、文化、思想等方面的内容，特别要认清楚社会中人的内容；既要重视社会的经济内容，更要重视社会中人、政治、文化、思想等方面的内容，特别要重视人的内容。此外，社会包括经济，说社会发展，其中就包括经济发展。可是，过去我们在理论上，一是只认为人是社会之本，还没认识到根上；二是把一切社会内容都放在经济的支配之下，忽略了人、政治、文化、思想等其它社会内容的存在和独立性；三是把人和经济对立起来，认为二者毫不相关。所以在你们的官方文件中常常见到“经济社会发展”这类不科学的用词。
二、社会体制或社会结构决不是单纯用经济基础支撑起来的，真正对社会起到根本支撑作用的基础是人，不是物。
社会体制，或社会结构是以社会制度为表象的社会关系。由于社会内容是社会体制的基础和载体，所以整个社会体制最起码应包括人的体制、经济体制、政治体制三个方面。其中人的所有制、经济所有制、政权所有制，是决定组织性质和社会性质的根本制度。从关系上说，是人的所有制（人归谁所养、所育、所教、所管、所用、所护问题）决定经济所有制和政权所有制，所以，人的所有制是社会体制之根。可是，过去的社会形态理论一方面没有认识到人的体制及人的所有制问题，另一方面把社会的基础或社会的根本，只认识到经济的程度，丢掉了对其他社会体制，包括经济体制的性质和存在起决定性作用的人的体制及人的组织体制。打个比喻说，是体制把整个社会联成一个有机体，其中人的组织是社会之骨，经济是社会之肉，政治是社会之血，文化是社会之神，思想是社会之华。就是说，过去的社会形态理论，剔除或轻视了社会之骨，认识的是“一个没有骨头的社会”，这显然是不全面的，也是不准确的，更不真实。所以，今后的社会形态理论，应该把人的所有制这一内容加在生产资料所有制的前面，把社会形态概念定为“社会基础和上层建筑的总合”，再不要有“社会形态是经济基础和上层建筑总合”的说法。
三、社会发展动力决不仅仅是生产力，还有人的生活力、政治力、文化力、思想力。
由于人、经济、政治、文化、思想是全部社会内容，而且人是社会之根，所以，通俗的解释，社会发展力就是人及人的组织的创造力。如果具体全面地解释社会发展力，就是人的全部对社会发展有益的活动力，其中包括在正常条件下，人的生活力、人的生产力、人的政治管理力、人文化影响力、人的思想感召力等五个方面。如果把这五个方面加在一起，就是综合社会发展力，对一个国家来说，也就是综合国力。可是旧的社会形态理论只强调生产力一个方面，这显然是不全面的。事实上，社会制度的变化，也只是在某种社会条件下才必须适应生产力性质的变化，而不是在所有社会条件下都必须适应生产力性质的变化，可是，社会制度的变化，必须要适应综合社会发展力性质的变化，这才是一个能站得住脚的真理。只有认识到这一点，才能对“努尔哈赤为什么在短时间内将他的原始部落民族引向封建社会”的事实，做出合道入理的解释。所以，今后在理论上，如果不是对某个具有生产功能的组织来讲，而对整个社会讲，还是提“综合社会发展力”或“综合国力”，更为准确、科学、全面。
四、社会发展的规律不仅表现在人类的生产活动一个方面，同时还表现在人类的生活活动，政治活动、文化活动、思想活动等诸多方面。
以人的生产活动和生产工具的发展为主线认识社会发展规律，这是马克思早期社会形态理论的重要方面，也是马克思社会发展理论的全部内容。可是由于社会内容是复杂的，又是多变的，而且社会的主要内容是人不是物，所以，理应从社会的所有内容去认识社会发展规律才是全面的。就是说不仅要把握社会发展人的生产规律，还要把握社会发展人的生活规律、社会发展人的政治规律、社会发展人的文化规律、社会发展人的思想规律，以及这些社会规律之间的关系，才是最全面的对社会发展规律的认识。我通过对人类生活规律的揭示，发现人类生活的社会化，才是大同社会（共产主义社会）的本质特征，绝不是生产的社会化。生产社会化，只是人为生活社会化的第一步，或者说是人类生活社会化的一个非常重要的阶梯。同时发现，早期社会形态理论对人类社会发展的政治规律、文化规律、思想规律及所有社会规律之间的关系等方面，认识得都不到位。这说明，过去我们对社会发展规律的认识是不全面的，必须加以补正和丰富。
二是不能辨证而全面地认识历史和现实存在的社会基本问题。
应该说，现在这个世界上需要解释和解决的社会问题很多很多。可是社会基本问题不外人性和社会性、善与恶、公与私、心理和行为、合作和竞争、经验和理论、平等和阶级、和平和战争、民主和集权（自由和纪律）、英雄和群众、经济和政治、法治和德治、组织和组织场（包括市场）等十三个方面。
一、关于人性和社会性问题。古今有成就的社会科学家都是从认识人性和社会性开始；古今有作为的社会科学工作者都是依靠撑控人性和社会性来撑控人和社会。孔孟依据人有知耻不忍之性，认为人性善而创立了仁爱学；荀非依据人有私争独尊之性，认为人性恶而创立了王法之学。如今的不少社会科学家也都以生物原理为基础来解释人性和社会性。我则认为，人是大自然创造的所有生物种群中的最上层阶级，必然要带有与其它生物物种的天然共性。据此，当然不能完全否定人和人类社会发展的生物原理，但又不能苟同完全用蜜蜂或老虎的天性来类比人和人类社会。因为大自然造就人就是人。人有人的特性。这种特性就是，人不仅有着世界上所有生物所共有的天然长处外，还具有其他生物所不具备的能认通天道地道人道行事的本能。就是说，人是可理喻的生物。比如你对人讲大同，讲共产主义，人就会去理解，懂了其中道理后，人还会依理行事。可如果你对老虎或黑瞎子讲大同，讲共产主义，它不仅永远不懂，还会咬死你。可理喻，这才是人的最本质的天性。人的社会性和社会行为，则是人可理喻天性的发展和扩大。正因为人是可理喻的，所以人类完全有能力克服与其他生物共有天性的不足，避免互相残杀和伤天害理，而走向以善意合作和美好合谐为主要特征的大同社会。
二、关于善恶问题。单纯地认为不忍则为善，忍则为恶；或单纯地认为忍则为善，不忍则为恶，这仍然是你们对人性认识偏见的表现之一。有喜怒，必有爱憎。爱憎是人和生物共有的天性。可爱憎并不等于善恶。善恶是人类对其它生物及自身行为结果的评价。不忍至爱，可做到不伤害他人，这似乎是善，可忍而无度，爱而过极，就会使被忍爱的对象，出现依赖不劳的性格缺陷，反造成恶果；残忍的狼，当狼孩子长大后，它会无情地将其抛弃，这似乎是恶，可正是这种恶，才会使狼孩子养成独立生存的能力，这又是善果。这说明，不仅对于其他生物，而且对于人及人类社会来说，善恶都是生物性、人性和社会性运用结果的表象，并不是生物性、人性和社会性本身。故确定善恶，不要看过程，要以结果定论。法门之善非真善，果位之善方为真。善行善果，固然是善，然恶行得善果，亦不失为善；恶行恶果，固然是恶，然善行得恶果，亦莫论非恶。善恶之妙在于辨证活用，其如医依病择用补泻药品理同。
三、关于公与私问题。公和私是不可分割一个整体，公中有私，私中有公；公不是绝对的善，也有恶的一面；私不是绝对的恶，也有善的一面；公私只有主从之别，或以公为主，以私为从，或以私为主，以公为从，根本不存在孤公无私，或孤私无公的情况。现在所谓的私有制社会，实质是私主制社会，而不是无公社会；将来的大同社会，实质是公主制社会，也不是无私社会。可是现在一些没有哲学头脑的政治家加理想主义者们，却生生把公私理想化。他们或者提出要追求“大公无私”，如早期的部分共产主义理论家们就是这样想的，也是这样办的；或者追求绝对自由，让人类私的本性无拘无束，如现在以美国为代表的西方人所提倡和追求的思想目标就是这样。到目前为止，这两种意识形态仍在整个世界范围内以各种形式和名义殊死地较量着。目前世界上频频发生战争和强国对弱国的经济封锁事件，无非是这两种意识形态相互碰撞的一种特殊的表现形式而已。不过事实是，美国人的自由，总是以战争和经济高压两种手段造成别国不自由后得到的。中国毛泽东时代的不自由，总是以对外，如对越南、柬埔寨、古巴、朝鲜、苏联、阿尔巴尼亚等国的无私援助为背景的。所以，过份追求自己的自由，就是对别人的不自由；过份限制的自己的自由，就是对别人的自由。结果是不论是美国，还是中国，都没得到一个纯粹的自我，也没得到一个纯粹的别人。即是将来强烈追求自由的人，用核武器完全毁灭了这个世界；或者是追求绝对公理的人，通过革命真正实现的共产主义理想社会，你还是你，我还是我，公还是公，私还是私。公和私，谁消灭谁都是不可能，可能的只是谁领导谁。
四、关于人及社会的心理和工作问题。这个问题可近似地解释为需求和行为、认识和实践、理论和实践等问题。人及人以外其他生物的需求决定其行为。可人及人以外其他生物的需求，又绝不是似马斯洛阐述的五种需求层次的那样狭隘。最完整最完美的人类需求，不仅包括马斯洛狭隘的个人自身的需求，更包括人类的社会需求。如果肯定希特勒和布什通过征服世界人民以满足自己无限的个人需求是合理的话，那么，就不能否定释加牟尼、默哈莫德、耶稣、老子、孔子以及一切古代的先哲们为了人类善道誓死立言立行需求的合理。
五、关于人类的合作和竞争问题。人类的合作和竞争是人性的表现。如前所述，我们不能以其它生物的天性来完全解释人的天性，人就是人。人有蜂蚁一样的合作精神和合作能力，也有虎豹一样的竞争共性和争强本能。可人类的合作和竞争都不是盲目及纯生物性的，而是在“理喻”或“喻理”的基础上的理智行为，并又全部都是社会行为。社会是人的组织体系，其本身就是人类合作的结果，并证明着人类合作成功。人类所以要通过合作的方式组成社会，首先无非是在凝聚人类的一种未发的力量，其次将这种未发的力量发挥出来表现为竞争。所以，合作的作用是聚内力，竞争的作用是争外胜，人类的合作和竞争是一体的，谁也分不开谁，二者对于人类社会的存在和发展，都是不可缺少的。而且人类的合作永远是根、是体、是主，人类的竞争则永远是末、是用、是从。合作和竞争又皆有良恶之别。合作并非皆善，如匪盗合作；竞争并非皆恶，如技力竞赛。正当的合作是互助为善，不是狼狈为奸；正当的竞争是相比成善，不是自残骨肉。不应该的是，你们中的一些人往往把合作和竞争对立起来，更有甚者用竞争来否定合作，认为生物的弱肉强食是天理，人也不例外，谁伤害谁都是合理的，从而大力提倡人类相残的不良竞争。如今世界上比比皆是的人类合作的弱化，人类良善的冥灭，人类竞争逾矩现象及由此产生的种种社会问题，便都是你们对人类合作和竞争偏知的结果。
六、关于经验和理论问题。只有洞悉内理，明白外情，高瞻远瞩的说教，才可称为理论。否则，发现了新事物、新问题，却说不明产生新事物、新问题的原因及其发展规律，预测不准其发展后果，找不到肯定或否定新事物及解决新问题的途经，便都属经验之类。遗憾的是过去被你们称之谓理论的，并不是理论，而是经验，甚至连经验都不是。比如过去你们在中国试用过的“摸着石头过河”、“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”、“一国两制”等等，这些一直被你们称之为理论的言论，其不论行之有效，还是行之无效，充其量只能是经验，绝不能与理论相提并论。用经验来指导实践，则相当于守株待兔，只能获得侥幸的成功，绝不会获得必然的胜利。实践只有靠理论来指导，才很少失误。中国共产党一再强调理论与实践的不可分割性，并把“理论联系实际”定为中国共产党的三大作风之首，就是为了避免经验实践和盲目实践。为了人类社会实践无误或少误，我们不仅希望中国共产党不要丢掉自己行之有效的“理论联系实际”的作风，也希望你们及我们都应在正确理论的指导下去实践，去办事。
七、关于平等和阶级问题。“众生平等”，这是释加牟尼几千年前就已提出，并为之奋斗至死的目标。可时至于今，不仅众生难以平等，人类仍然在不平等的苦海中挣扎。于是你们中的多数则认为“众生平等”是空想，阶级相争方为真。更有甚者则认为没有阶级就没有动力，索性把生物界中的同类相残，优胜劣态，物竞天择，适者生存法则移用于指导人类社会实践。这便为霸权、战争、犯罪存在的合理提供了依据。
确切地解释阶级，应该是人类超出差别的不合理的生存方式和发展方式，而绝不是合理的差别本身。
我们当然不能因为牡丹的存在，而否定牵牛花的生存，因为这是区别，而不是差别。我们同样不能否定牡丹中或牵牛花中有高短长幼之分，因为这是差别，而不是阶级。阶级所以不属于差别，就是因为它带有你死我活性。这种你死我活，犹之于牡丹花掌权就必须杀死牵牛花一样。这种你死我活，在阶级社会中的表现，往往不是大多数劳动者的活，少数不劳动者的死；而是少数不劳动者的活，大多数劳动者的死。这绝不是优胜劣态，而是劣胜优态。这不仅不是推动社会向前发展的真正动力，而是彻底的反动力，如此社会再这样继续下去，便不会是正常的生存和健康的发展，而是不正常衰败和不健康的灭亡！
差别固然是事物存在和发展的动力，但不是过大差别，而是微差。木桶要盛足够多的水，必须具备三个条件，一是基础的底不漏；二是底和边配合紧密；三是组成边的每一块材料都必须是优质，不能出现一块朽木；四是边木基本等齐。尤其是边木不等，水的容量便会随短木而不会得到应有容量，并使长木之长变废不用。这是便是人所共知的木桶原理；农民从春苗初长，就可预测到秋天收成的好坏，如果春苗齐苗壮，必将会有好的收成，否则，必会减产。这里关健是苗齐，这便是人所共知的春苗原理；工人制造轴和轴承，基本要求是轴与轴承的公差要小而精。无差不动，可差过匡轴，会影响使用寿命，故微差才会运行平稳而获长寿。这便是人所共知的轴承原理；瀑布的水在它初落深谷的一刹那或在它实现落差的最初阶段是最有力的，如果水落到谷底，便因为水力分散而失去动力，这便是人所共知的瀑布原理。田径比赛的公平要具备如下条件：一是起跑线相等；二是竞技者各有各的跑道；三是终点线相等；四是竞技者同类，即不能让猎豹与人竞技；五是竞技者实力相当，即不能让三岁的孩子与刘祥竞技。这便是人所共知的跑道原理。这些原理，说得不是木桶，就是瀑布，从表面和直接的意义来理解也许与人类社会无关，可这是自然和社会中所有事物都不能违背的。这种人和自然万物都必须遵循的道理，就是天理。违天理者，必遭天谴。可你们中确实有些人，不仅时常在逆天理说法，更经常在逆天理行事。如今世界上所有认为穷富之间差别越大动力越大，并极力扩大阶级者，便都在逆天理行事，将来定遭恶报无疑！
阶级斗争存在了几千年，人类便在自残骨肉的道路上走过了几千年的风雨历程。回顾这段历史也许在人类的发展长河中只是一瞬间，可这又是一段非常不该发生的一瞬间。试想，如果站在权贵和富人的立场上看历史，在阶级社会中，穷人们固然穷困，劳动者固然得到的最少，可富人同样没有得到永富，当权的不劳动者终究被起来造反的劳动者杀得断子绝孙并倾家荡产。如此，我真不理解不劳的富有者们今天仍然疯狂地对人民的横征暴敛，巧取豪夺，究竟是为了什么？难道不是在继续走着他们的先人们积祸多端，杀妻害子的故路吗？现在全世界的劳动者们正在手握钢刀，用红红的愤眼在不劳富人的颈项上细细寻找着可一刀致其死命的切入点。值此最紧要的历史关头，我真心地奉劝如今所有不劳的富有者们，收住你们的恶心恶行，给你们和你们的子孙留条后路吧！不要用不属于自己的金山银海阻断了你们往生善类的冥路！
大善劳动。劳动面前人人平等。但愿这个世界的富有者和穷人们在劳动中和谐共生，相协为善。
八、关于和平和战争问题。也许你们经历战争次数太多了，也许你们历阅有关战争的文献太多了，使你们中的多数则与这个世界所有被恶类习惯麻木的人类一样，仍然对战争坚持的是一种更加麻木的思维定式。就是把战争这个在人类本不该累次发生的人类自己制造的杀人机器说成是永恒的。对此，我不能不沉痛地做出这样的解释：人类许多重大的历史失误，都是在不合理非善类的习惯支配下形成的。不是吗？每当人们习惯并服从于家庭利益时，就会不顾自然和社会利益，甚至会无端出手去破坏自然公益和社会公益；每当人们习惯并服从于一个狭隘的民族利益，就会不顾其它民族利益，甚至无端发动战争去夺取其它民族用劳动创造的财富。如果说习惯根本不可能支配人类的众体，那么，为什么一个人所共知无一好处的女人裹小脚的恶习竟然在中国这个聪明人集中的国度里持续了几千年，才在无数人的不情愿的心态中勉强革除。为什么一个人人看着不顺眼，又不可能给国家带来长治的世袭陋习，几千年来虽久见衰危，却仍在大清帝国衰败百年之后，还要奋力挣扎多年才不得不退出历史舞台，并至今余毒未尽。这难道还不明白吗？如今你们中的好多人把战争认成永恒，就如过去把女人小脚和世袭认为永恒一样，都是被恶习支配所得出的荒谬结论。既然女人小脚和世袭没有永恒，战争也绝不会永恒，它早晚会被搁浅在历史大海的一边。
战争是人的私有制和人类不共生、不合作、不和谐的表现。人类如果能达到不是家庭的共生，而是更大范围，甚至是整个人类的有组织地共生、合作、和谐，战争将不复存在。
永恒的是和平，而不是战争！为了人类不再相残流血，我们但愿革命制止战争，而不是战争引起革命。
九、关于民主和集中、自由和纪律问题。有阴便有阳，有生便有克，这是宇宙法则，虽人莫违，违之者必遭天惩。“民主是对集中而言，自由是对纪律而言。不可以没有民主，也不可以没有集中，不可以没有自由，也不可以没有纪律”，毛泽东这句关于民主和自由的论述，是符合天理的，是实事求是的。如果用佛学的观点来说明，就是万有都处在因果相叠又变动相序的宇宙链条中，如果你民主了，便一定会引来对别人的不民主；如果你自由了，便一定会引来对别人的不自由。野草的自由，便是庄稼的不自由。此年的不死，便是来年的不活。谁也想长生不老，可是上帝如果随了人类或任何生物长生不老的心愿，便一定是地球的短命，那还有世界吗？可你们中的一些人却不明天理，逆天言事行事。观点上总认为不依集中制约的民主和不靠纪律制约的自由是存在的，并创造出许许多多，各形各色的民主传说和自由传说，来忽悠那些不明事理的人打着“民主、自由”的幌子，又做了许许多多，各形各色的乱党、乱国、乱军、乱世界的勾当。何况现阶段你们中的一些人对民主本身和自由本身的解释便都是错的！
多党制就是民主吗？
真正的民主，是让人民说话，让百姓做主。真正实现民主的形式，是让人民畅所欲言，让官员们受人民监督，按照人民意愿说话办事，不是多党制。多党制本来只是西方的一种执政方式，并不是什么衡量政治民主的标准。看一个执政党派推行的政治是否民主，关健是看其是否代表的最广大劳动者的利益。所谓“一个老虎能拦路，一百个黑瞎子五十对熊”。一个党派能时刻把百姓的事儿放在心，并代表百姓的利益，为百姓做事，那也是民主；十个党派，甚至一百个党派都在为少数资本家说话办事儿，那也是“独裁”。如今发达国家的多党竞选不过是有钱人设计的一场游戏，穷人是没资格入围的。说白了，竞选就是富人赌博，无非是些以资本家为主体的纨绔子弟们在那里“斗蛐蛐”。结果有时皆大欢喜，有时不欢而散，有时还会打起来，甚至还会出人命，表现的一概是富人的无聊，以及富人对财富的瓜分方式的选择，却与百姓无关。可是你们中的有些人却偏偏认为共产党不下台，中国如不推行似台湾那样每次竞选都“人脑子打出狗脑子”的多党制，便不是民主。如此连“老虎”和“黑瞎子”都分不清，还配谈民主！又算是那路来的“民主斗士”！
美国就是自由标牌吗？
记得中国改革开放初，国中一些向往着美国所谓自由的卖国分子，就在中国的学界、政界就制造了许多“美国自由”的神话。最终导至“六四事件”中这些人的公然把污泥浊色甩上天安门的毛主席画像，还将美国的那块所谓的自由女神立在了天安门广场上，如此地地道道的反革命暴乱，虽得到了当局的无情镇压，却也使不少“六四”之初真正出于促使中央加大反腐败的决心和力度动机的爱国之士成了“自由派”们推翻共产党政权的工具，并遭到了不应有连累。这就是中国人追求西方所谓“自由”的代价。
苏联人为追求西方自由而发生了重大民族分裂，使俄罗斯经济一直处于所谓“休眠状态”。近几年，普京励精图治，国民经济发展虽略强于过去，可像过去那样一个多民族统一而完整的苏联，却永远也不存在了。
伊拉克人为追求“美国自由”，引狼入室，其想像的“民主自由”不仅一无所获，而且至今陷入内战泥潭而不能自拔。
不仅如此，美国本国的自由也不像传说的那样美好。假设说美国自由，那么我们也对布什政府来一次“六四事件”，把毛泽东的像挂在美国白宫最显眼的地方，试想，美国政府允许吗？我想布什一定会以反恐为由加以镇压的。不是吗？去年中国的几位青年画家在美国举行了一次并不含有任何政治意义的画展，只不过展出的作品中有幅“毛泽东和华盛顿在一起”的油画，便使美国人大为恼火，而被迫取消了展出。这难道是自由？还有，说我们不自由，可我们对美国的商品进出口从没做过任何无原则的限制，可是美国却对我们纺织品进出口却横加挑剔，并做出了多次限制举动，这难道是自由？再说，难道说“自由”浑身上下都是好处，就一点儿坏处都没有？不是吗？美国政府不施行枪支管制，确实很让其国民自由许多，可同时更为暴徒们制造一起起枪击案创造了十分便利的条件，最近发生美国某校园的一次枪击事件，就夺去了三十多无辜者的生命。这便是没有纪律制约自由的坏处。所以说，自由也不是尽善尽美。自由无度，便是罪恶。
麻木和“没主见，顺山溜”是中国最致命的国民性。历史上屡屡上当受骗的中国人确实到了应该彻底改掉这一老毛病的时候了！再不要被虚华的民主和不实的自由摆布了！
为此，人类当达成如下共识：民主和自由固好，我们都应该去不懈地追求最理想的民主和最理想的自由。可真实的最理想的民主自由，只能是在民主和集中的对立统一体中突出民主的主体地位和在自由和纪律对立统一体中突出自由的主体地位，而绝不是取消集中的民主和取消纪律的自由。真正的民主是劳动者的民主，不是不劳动者的民主；真正的自由是劳动的自由，不是犯罪的自由。人类只要在阶级社会中挣扎而实现不了人类有组织的共生，便不会有真实的民主和真正的自由。
人类共生之日，才是人类真正民主和真正自由的实现之时。
十、关于英雄和群众问题。把帝王将相说成英雄，把劳动群众当成牛马，这是历史习惯。并促成了你们中的一些人相应的习惯认识。岂不知：
首先，英雄是一个从劳动群众中产生，并代表着最广大劳动群众利益，有能力领导广大劳动群众，以不劳动者或不劳动者群体为敌，在劳动或战斗后取得胜利或在劳动或战斗中牺牲的个人或群体。英雄永远置根于群众之中，属于与劳动群众血肉相联的一部分，是劳动群众中涌现出来，并为劳动群众谋利益的突出贡献者。所以，群众是真正的英雄往往是通过由他们创造并代表他们利益的个体英雄和集体英雄来表现的。毛泽东、焦裕禄、雷锋、张思德、白求恩，这些人的一生行为有的伟大，有的平凡，可他们都是为劳动人民而死并为劳动人民所认可和爱戴，他们才是当之无愧的英雄。帝王将相中也有少数英雄，如岳飞、文天祥、郑成功、袁崇焕、包公，这些人基本没有因个人地位的提高而丧失民族大义，便不失英雄之名。而帝王将相中的多数，如五霸七雄、希特勒、东条英机、墨索里尼、曹操、刘备等等，充其量只能称做奸雄、枭雄、魔英、鬼雄罢了绝不可一概定为英雄。
其次，真正的英雄是一个民族的脊梁。真正的英雄是从人民土壤中生长出来的鲜花，我们没有理由不去呵护他，爱护他，保护他。记得一位哲人曾说过：不出英雄的民族是无力的，更是悲哀的。我则认为，一个有英雄而不知尊敬的民族，更加悲哀而无力。英雄为人民做出了贡献，就应该受到尊敬和崇拜。谁能打倒蒋介石，将一个四分五裂的中国统一起来；谁敢同武装到牙齿的美帝国主义实以武力抗衡，并迫使他们不得放下武器，向人民低头；谁能做到了把八亿人民组织起来，合作共业；谁能做到充分发动群众，让群众来监督官僚行为，并能发起旨在打破中国几千年来积恶为理的封建习惯势力和不合理的官僚体系的全面进攻，惟有毛泽东。试问，在中国不尊敬、不崇拜毛泽东，还有谁值得尊敬和崇拜？如今你们中的有些人反对或不许崇拜毛泽东，就是在敲断中华民族的脊梁，就是在毁坏人民土壤中生长出来鲜花。
历史是劳动群众和劳动群众中的英雄共同创造的。为了挺起中华民族的脊梁，中国人民必须再度捧起自己孕育出来的世界级民族英雄——毛泽东。用毛泽东的骨气、无私来教育我们自身和我们的下一代，再次组织起来，去共同创造中国以及整个人类的美好明天！
十一、关于政治和经济问题。政治是经济的集中表现。政治和经济从来就是不可分割的。国家的第一职能就是管理经济，不仅是东方，西方也不是为了发展经济不要国家。对一个经济运行正常的地区、民族和国家，行政管理机构无疑起着平衡宏观经济“总调度”的作用。如果说企业是“来往在公路上的车辆”，“十字路口”是市场的话，那么行管机关就是掌握红绿灯的控制机能的“交通警察”。一个真正起作用的行政机关，应该以向企业提供准确实用的信息来控制企业正常“行驶”避免发生“车祸”。从大的经济战略出发，不是说同时所有的企业都发展就好，其实都发展就是都不发展。过十字路口，你让东西南北来的车同时过路，就会谁也走不了，而且非出事不可，只有一向停，一向走，大家才都有走路的机会。管理企业也是这样，有停有走，走停相间，才是真发展。企业停一停，改造改造，给别的企业让让路是正常的，不要一见此状就大惊小怪。至于该谁停，该谁走，这就是行政管理机关应该做的事情。可你们中的一些人，有的根本不清楚政治和经济这种彼此不可分割的关系，有的明知政治和经济是不可分割的，但为了消弱共产党主权，提升右派在国中的政治地位，便不顾事实，先是鼓吹所有权和经营权分离，接着又鼓吹取消政治对经济的干预，认为如此如此，企业完全独立了，才有生机。施实的途径是把国有企业的管理权承包给个人，或是完全转卖给个人，或是把国资合成股份融入个人股分之中，委托个人代管等等，总之是一条化公为私的途径。可施实的结果是开始的承包体制，不仅没有给企业带来突出的效益，反而承包人把企业账管乱了，好多不该个人拿的东西都装进了个人腰包，形成了一个“大家拿”的混乱局面。后来的股份制，又成了地道的资本主义生产方式，即在突出资本家地位的同时，剥夺了工人阶级的主人翁地位，使之重新变成了资本家残酷剥削的对象，使中国城乡出现了一幅血淋淋的弱肉强食的画面。对此国家就必须干预，否则就是对人民事业不负责任。所以，到任何时候想拿掉国家对企业有益的指导和监督是不现实的。问题是现在有些行管机关没有起到总调度的作用，而是不了解企业情况乱弹琴。让不该走的“车”走，不该停的“车”停。这种作风用到管理企业上，必然会给人造成行管单位是企业累赘的错觉。所以，关键不是对企业要不要行政干预问题，而是行管单位在指导企业上如何改进工作作风和工作方法问题。
十二、关于法治和德治问题。治理国家要采取多种手段，这就如同医生治病要辨证施治，取用多方一样。法治固然是治理国家的必要手段，但不是惟一手段，也不见得是缺之不可的手段。全面地理解治国手段，应包括心治、身治、党治、家治、德治（包括礼治）、法治等等，法治只有同德治等其它治国手段交互为用，才会取得良好的治国效果。而且中国古代治国大家很早体验到了“道之以政，齐之以刑（法治的亦在其中）”不是治国上策，上策是“道之以德，齐之以礼”。只有如此，才会使民“有耻且格”，而避免“民免而无耻”。还认为，治国以治民心，“明明德，亲民”为上，即“欲治其国者，先齐其家；欲齐齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”可是，你们中的个别人，完全不知不明运用多种手段，综合治国的道理，而偏言“法治”神话。如此在中国试验多年，法虽在，德却没了，许多人只知“向钱看”，使国中卖良心求钱，卖身求钱，卖主求钱，卖爹妈求钱，卖国求钱的事儿，时有发生，屡见不鲜。这样举一法治而代万治，就如同庸医取一方包治百病一样，不把国家治死才怪呢！由此可见，现在的世界，特别是现代的中国，最缺少的不是法治，而是德治，是良心和诚信。
无良心之人必恶，无良心之国必败。不记此言，治世何为！
十三、关于组织和组织场问题。万有静则为体，动则为用。体之所用，皆为场。电子有电子场，物有物场，人有人场，组织有组织场，社会有社会场，民族有民族场，国家有国家场。人们通常理解的市场，属于组织场的一部分，是产业组织的组织场。所以，市场是有载体的，不是空穴来风。更不是似吴敬链等所谓现代经济学家解释得那样神秘而深不可测。市场的载体是企业，有企业才有市场，不是有市场才有企业，企业不存在，市场必不存在。所以，从宏观上看，市场不是独立的，企业和市场是一体的。一般而言，市场性质取决于企业性质，市场规模取决于企业规模。从现象看，市场似乎是无序的，但从本质看，市场的每一部分都属于某个企业。企业在市场中运行，就如同天体在宇宙中运行一样，各有各的轨道，并不是杂乱无章的。事实是，市场的对产业组织所谓资源配置的作用的一半，是由其所属产业组织决定的，另一半则取决于它与其所属组织相关联的组织。这里市场不过是产业组织与组织之间的桥梁而已，它本身并不具备绝对配置资源的作用。可你们中一些如吴敬琏一样的所谓经济学者，不仅在理论上把市场和企业对立起来，而且在实践上，抛开了企业的主体地位，把市场作为经济的主体来实行。试想，他们所说的市场经济只不过是企业烈火的烟尘和热浪，如果企业烈火不存在，还哪来的烟尘和热浪。所以，市场只是发展经济的手段之一，代替不了所有发展经济的手段，尤其代替不了企业本身这个发展经济更重要的手段。不注重企业内力的培养，只谈市场经济神话，无疑是在舍本求末！
总之，发展经济就是发展经济，不必只强调市场经济。只提市场经济，无疑是在否定其它行之有效发展经济手段的合理性和有效性，这仍然是一方包治百病“的庸医”之道，信之者必误国业。
知功为行。有正知方有正行。我所以向你们提出全面准确地再认识人类社会问题，无非是唤起人们对社会的进一步关心关爱，使世界上每一位社会科学家和社会科学工作者大胆地从旧理论的小房子里走出来，去充分吸收广阔天地赐予的各种营养，在摆正自己行为的前提下，进一步摆正人类改造社会的行为。为了有资格融入你们改造社会，建设人类未来美好社会的光荣行列，现将我《思辨未来》中的全部观点归纳如下，希望引起全世界社会科学界的争鸣和全世界社会工作者的批评。
１、共产主义社会和大同社会；
２、人的所有制形式的内涵和历史地位；
３、人的私有制，生产资料私有制和阶级；
４、原始人的公有制和现代人的公有制之异同；
５、人类社会立体发展模式；
６、人类社会发展规律的再认识；
７、社会组织的形成，发展与社会；
８、社会组织形态与社会形态；
９、社会组织演变规律与经济发展规律；
１０、人类的思想社会化，文化社会化，政治社会化，生产社会化和生活社会化；
１１、社会生存组织和社会发展组织之间的关系；
１２、社会主体组织和社会从变组织；
１３、社会组织制度和社会制度；
１４、对人物质性和组织性的认识；
１５、现代人的公有制与人口素质的提高；
１６、现代人的公有制与人口的控制和发展；
１７、现代人的公有制与生产力的发展；
１８、现代人的公有制与环境保护；
２０、现代人的公有制与官道腐败的根治；
２１、现代人的公有制与真正民主政治建设；
２２、现代人的公有制与宗教，迷信思想文化的消亡；
２３、现代人的公有制与人类互助精神和团队精神的培养；
２４、现代人的公有制对人的正当私欲的保护和发展；
２５、现代人的公有制与现代文化建设；
２６、现代人的公有制对世界霸权的限制；
２７、现代人的公有制与世界战争制止和消灭；
２８、现代人的公有制与现代企业管理；
２９、现代人的公有制与现代企业制度建设；
３０、消灭阶级和保留级差的积极意义；
３１、社会八大差别及八大差别的相对消灭；
３２、实现初级共产主义的途径；
３３、初级共产主义模式；
３４、中国发展战略；
３５、世界发展战略。
总之，偏见比无知离真理更远。人类以往行为的失误和失败，多数不在于无知者的无知，而在于有知者的偏知。让我们共同努力克尽偏知灾害，用立体全面的“正法眼藏”洞明世界万有万缘，去慈行引领人类以及众生奔向平等相协，和谐共生的美好明天！
万礼！吉安！

张百奇
二00七年国际劳动节日