自然辩证法和人民历史观

自然辩证法和人民历史观　　

为了批孔，昨晚晚饭都没有来得及吃，饥肠辘辘，一夜无眠，神游天地之间，出入生死之际，终于盼来天明。遂作此文，以告天地。

生死论　　

当此多事之秋，人类危机之际，想起“生于忧患，死于安乐”的警句，内心翻江倒海，波澜壮阔。畅想中外古今的仁人志士，死生算得了什么呢？

庄子认为，活着不如死了好，一篇《逍遥游》，潇洒天下。

而孔子们，“死生有命，富贵在天”，“人不为己，天诛地灭”，又是宿命，又是爱财，更加自私自利，我真不知，他是何以流传天下之广，贻害后世千年子孙的呢？唯有“吾生也有涯，而知也无涯”，还有一点，激励人求知的好处。

曹操，“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”看人生，是何等的豪迈啊！

李清照的“生当做人杰，死亦为鬼雄”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，抒发了南宋时期，民族主义的英雄气概。

还有“大丈夫生天地间，生亦何欢，死亦何惧？”等等，中国古人，对死亡的蔑视。

意大利诗人裴多菲，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”体现了当初，为了追求个人主义的自由的资产阶级革命精神。

苏联作家奥斯特洛夫斯基，在《钢铁是这样炼成的》一书中写到，“人最宝贵的东西是生命。生命对于每个人来说，只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；当他临死的时候，就可以这样说，我把整个生命和全部精力，都贡献给了人类最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。”这段话，激励了多少无产阶级的英雄儿女，为了解放全人类，甘愿抛头颅，洒热血，慷慨激昂，奔赴战场啊！

雷锋在日记中写道，“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”

写到这里，我无声地哭泣。“民不畏死，奈何以死惧之？”一个充满无产阶级思想的人民的政党，何以会曾经流行“韬光养晦”的策略呢？中国人民，期盼着领袖们，赶快苏醒啊！

毛主席在《矛盾论》中讲道，【党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。】

人民政党的灵魂是革命，而革命是永恒的，所以，党只要为了人民利益而斗争和革命，党的生命就不会停止。

毛主席又说，【原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。】

这是毛主席吸取了“老子”关于道的论述的思想，即“有无相生”，“高下相倾”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等。

用矛盾论来论述生与死的关系，是应当这样的。人是一个矛盾，生和死是对立统一的两个方面。

婴儿降生的那一刻，死的因素就跟着他来了。在人的前半生，生占着矛盾的主要方面，居于支配地位，但此后，死便渐渐地占了上风。人死的那一刻，新的生又渐渐的开始成长，为新的婴儿诞生做着准备。

按照矛盾的观点，人是躯体与灵魂的对立统一体。躯体存在的时候，灵魂便被固化进了躯体，变成了性格或思维定式；躯体消失了的时候，灵魂也就飞走了，飞到了另一个生命的躯体，变成另一个生命的性格。

这就解释了为什么大千世界，千人千面，性格却就那么几种；历史长河，既有芸芸众生，也有伟人辈出。也就是性格决定命运，灵魂永不消失。大自然中，生命存在和灵魂，是符合“能量守恒定律”的。

毛主席说，【我们常常说“新陈代谢”这句话。新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。】

万事万物皆有灵，此言不虚。灵也是矛盾，是矛盾的普遍性。

毛主席说，【矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。】

毛主席在《为人民服务》中说，【人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。】

人，是有灵魂的。躯体消亡了，其灵魂还会对他过去的躯体进行评价。“千秋功罪，自有后人评说。”那个后人，也包括自己的灵魂。

由此可见，道家的修身养性，佛家的生死轮回，基督教的天堂和地狱，等等，皆是针对人的灵魂来说的，都不全是迷信的。迷信和科学的关系，也是一对矛盾关系。当着迷信的东西，被人类的实践证实了，就变成了科学的东西；当迷信的东西，被实践证明是错误的，就是反科学的东西。

譬如，人都会做梦，而在梦中，并不是你想做什么梦，就能做什么梦的。梦醒的时候，也许会记住一点梦中的情形，你也许会大吃一惊。有时候自己是自己，而有时候自己不是自己；梦里发生的事，有的是现实的事，有时候是离奇的事。现代人的实践，尚无定论，是迷信还是科学，不应当骤下结论。

自然辩证法　　

西方的唯物主义，还是唯心主义，叫法都是不科学的。按照矛盾的观点，任何事物都不是绝对的，“唯物”或者“唯心”，都是片面的。

辩证唯物主义，强调物质决定意识，意识对物质具有反作用。而唯心主义则反过来强调意识的决定作用。都是以人为中心，看待自然世界的，把人独立于自然界之外。

道家，主张天、地、人合一，把人和人的思想，看作是自然界的一部分。《道德经》第二十五章中，这样描述自然界，【有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】很显然，道家的世界观，比西方要全面。

毛主席的《矛盾论》，是集辩证唯物主义和道家的世界观于一体，提出物质和意识是一对对立统一的矛盾，更提出“精神可以变物质”的著名论断。因此，可以“强为之名曰”，自然辩证法。

不管是辩证唯物主义，还是唯物辩证法，都包含在毛主席的《矛盾论》中了，也就是“自然辩证法”，是无产阶级的世界观，是人类的世界观。

人民历史观　　

和辩证唯物主义一样，唯物主义的历史观，也是叫法有问题。

有人，才有历史；没有了人，自然界仍然存在，但谁还去关注它呢？所以，历史是人类的历史，而不是物的历史。

毛主席的《实践论》，充分论述了人类的认识论，尤其是人类对于大自然的认识和改造，即人类自身实践的认识论，也就是人类历史和探索真理的理论。

毛主席又说，“人民，只有人民，才是推动历史发展的动力。”“人民群众是历史的创造者。”历史，是人民的历史。

什么“唯物史观”，“唯心史观”的，都是片面的。二者既对立，又统一，构成“人民历史观”，才能真正揭示人类历史发展的真实轨迹。

这就产生了一个如何研究历史的问题。既要研究物质的现象，比如考古学家的工作，又要查看典籍。而历史典籍，包括统治阶级的正史，当然也要更加重视流传在劳动人民中间的野史，比如神话、传说、小说、故事、民间艺术等等。劳动人民的传说，是比统治阶级的正史，更加真实，更加有说服力的。

结束语　　

毛泽东思想，已经不单纯是无产阶级的思想武器，更是全人类和大自然的运动法则。一旦全人类掌握了它，毛泽东主义，就会变成宇宙和谐的“能量守恒定律”。