《超级大统一论》（14）

第十三条、私认公认大统一论的人生观　　

——人生观问题的元哲学解决　　

本条的全称应该是：私认论、公认论、私认论与公认论辩证统一、全面大统一论的元人生观，元人生问题的认知观，人生问题的元逻辑方法论法则。 　　

引子：旧世界的大部分人都把我们人类人生当中的事，当中的规律性，等同“不以人的意志为转移”的自然事件与自然规律一样，来高谈阔论，笔者今天将彻底毁灭这种状态。笔者的基本结论是：自然事件与自然规律确实是“不以人的意志为转移”的，但是，人是自己人生的唯一主体，我们每一个人人生当中的事，当中的规律性，恰恰就是“以我们人的意志为转移”的；一切人生当中的事，当中的规律性，当中的全部真理与谬论，都是通过每一个人自己思想、行为、实践产生出来，然后经由人自己私认与评价或公众公认与评价而实现的。　　

正文： 　　

人本身是一种相对独立的复杂小宇宙系统。　　

人生观是哲学对人系统性解读当中的一个板块。 　　

根据一元多元大统一论的基本世界观与方法论，人生观，也必然是一个一元多元大统一的观点系统。我们可以从万立大统一论、相对绝对大统一论、合力论等多种多样的角度，去辨析人生问题的命题。 　　

一、通常，人生观首先是指个体人生观。 　　

人们一般从生老病死，人生目的，人生价值，伦理道德，审美等几种基本的大类相对绝对参照标角度来思考人生。 　　

本文当中，笔者仅粗略思考一下人生目的和人生价值两个命题问题。 　　

㈠、人生目的。 　　

人生目的实际上也是一个主观客观超级大统一，主观诉诸于客观，主观与客观合力运动的命题。　　

主观与客观应该是考量一切人生目的两大基础性的相对绝对参照标。 　　

1、从单纯主观的角度出发，笔者先推出一个“随你论的人生目的观”。 　　

⑴、从自然主权的意义上讲，大宇宙在造就人的时候并没有明文规定过（只有生理功能的种种生物性规定性），任何一个人一生活着的目的应该是什么。世界万物在自然意义上存在权利平等，没有东西有权利去规定任何一个活人的人生目的。每个活生生的人都是一个单独的小宇宙，每个人是自己这个小宇宙的自然主人。你一生究竟要干些什么，或者什么都不干，随便你自己。每个人自己是自己人生目的唯一的自然合法规定、选择和设定者。 　　

当然，人也可以将这一权利假借与让渡给他的文化、社会历史时代、种族、民族、国家、政府、政党、信仰、阶层、家族、家庭、性别、年龄、职业，等等。人可以根据这些方面的具体情况来“被选择”与“被决定”自己的人生目的。象朝鲜那样高度中央集权的国度，里面的人往往只能“被选择”马克思主义，只能“被选择”社会主义的人生大目的。 　　

朋友，如果你活了几十年，有一天起来有人告诉你你那几十年都活错了，你么办？有很多个化解问题的方法。譬如，你可以不理他，当他自说自话。因为其实你并没有错，没有什么曾经规定过人应该怎样活，人怎么活都是可以的，跟着感觉走，跟着理性走，跟着社会群体走，都行。语言是有无限冲击力的，是的，如果你接收了他的语言，而旧的存在方式在你生命系统之中刻的又过深，那么你容易导至各种精神方面的问题。【86】中国十年文化大革命的生活史，对于我们今天的人来说，无异于地狱般的一场恶梦，但那不是梦，那是那时候人生活的生生现实，但那时候的人不也过来了吗？！　　

你也可以接受新思想和新事物，跟时代共进。怎样做都可以。【87】 　　

⑵、从静态动态大统一的意义上讲，人在设定人生目的之后可以一生不变，【88】也可以不断改变。【89】 　　

⑶、从数量上讲，人可以一生设定和选取一个目的，也可以设定和选择多个。 　　

2、人类一切形式的人生目的观都是有各种客观限制性的。 　　

人类的主观意志从来和永远都是存在于各种客观条件规定性之中的。每个人一生当中，每个即时存在镜像当中的各种客观条件（包括物质与精神的各种条件），是影响他们人生目的的，现实性相对绝对参照标。 　　

我们人类已经被公认为是有主观意志的，人可以有选择性地行为实践，但是人类主观意志“选择”的能耐究竟有多大呢？现在应该对“选择”一词本身，粗略地进行一下元哲学性的思考了。在实在的宇宙自然、社会历史和人生系统之中，在意志支配下的人类行为实践，总的来说是可以选择与不可以选择的大统一。人从来和永远只能在实在的大宇宙范围之内，只能在特定的社会历史文明条件之中，只能在人类和个人各种生命规定性的前题下，只能在个人和人类所能达到的空间、时间和其它各种绝对论存在镜像的即时条件之中选择。人类是可以发明许多宇宙中前所未有的东西，但是人永远只能选择借物造物，只能选择按照自然物和人本身身体生理允许的法则来发明创造。这些是人类主观意志造物和选择的止境，是人类主观意志的“游人止步点”。只有在人类可以选择的范围之内，人类的主观意志才能是随心所欲的。“选择”，从它被造出来的那一天起，它就是可以选择与不可以选择统大统一而在的。【90】宿命论与自由意志论都是片面的。 　　

人生目的正是可以选择与不可以选择大统一的。 　　

世界上每个人都不可能逃出他当时的客观条件，都不可能逃出人的自然本性系统所控制和允许的范围，而设定、选择和实现其人生目的。（下面主要讲人性的规定性）人在世界上所可以做的任何一件事情，其实都必然是与自己人性下层建筑深处的某一点相关的。人只有在人性的允许范围之内才可以主观随意。人被宇宙自然造出来只能做人事。人性正如物性，譬如氧气的性质，它实际上早已内在地规定好了氧气在宇宙中，总的来讲可以发生怎样的一些运动变化，只是时间、地点、具体形式等一些方面没有规定性而已。人性也已经内在地规定了人类一切人生目的的总范围，也只有时间、地点、具体形式等一些方面没有规定性，也只有这些地方才是人类可以主观意志的世界。 　　

我们可以推出一个“人存在的目的就是为了存在本身，人活着的目的就是为了活着本身”的人生目的观，来另类表述，人的自然本性对人人生目的的根本规定性。从这种超级的意义上讲，人纯粹是为了活着而活着，是因为活所以活着，活着就是为了生活本身，活着就是把大自然和父母亲给我们的生命，在自己客观和主观、必然和偶然、相对和绝对的镜像存在世界之中，以自己的方式，演出到其自然终了和现实终了。【91】活是必然，是开始，这无法选择。活着是主演也是执行，生活是主演也是执行活所给予的过程和结果，这可以选择。生活当中的一切故事是表现形式。快乐、痛苦、烦恼、忧愁、爱和恨是神经系统中的感觉，是生活的生命收获，也是人类活着的心理深层支持系统。 　　

确实，人活一生，忙忙碌碌，政治、经济、军事、科学、教育、党派、宗教、婚姻、家庭、吃喝劳作、生老病死、爱恨情仇，有哪一件事，终极而言，不是根源于自然宇宙在制造我们的时候，在我们的身体小宇宙之中埋下的那些人性呢？有哪一件事不受各种社会历史条件的影响和作用呢？人的一生是命运的规定限制与自己创造命运的大统一。　　

人生命运的这种大法则是符合动态合力论的。确实可以用十分的分析方法，相对绝对地粗略分析任何一人的人生即时状况（计算和预测命运也只有在这样的大原则意义上才能是成立的。）。 　　

由1点和2点可知，人生目的总的来说是客观规定与主观随意大统一的。 　　

人归根结底是大宇宙中的一个客观物，但人又是有主观意志的存在。人的问题，从来和永远的争吵，要么因为把人说成是纯粹客观规定性的，要么因为把人说成纯粹是主观意志的。其实人及人的问题从来和永远都是主客观大统一的。人的客观总是通过主观的形式来表现、实现和完成的，人的主观归根结底是客观规定和有客观规定的。很显然，只有辩证思维和线性思维的结合与大统一，才是彻底辨析人，及人的一切问题，最全面而最上佳的方法。 　　

㈡、人生价值。 　　

人生价值属于人世间亿万种价值命题之中的一种，它符合一般价值观。真正搞清了价值命题也就能搞清人生价值问题了。 　　

价值是评论性词语。所谓评论，也是一种，用特定的相对绝对参照标，标的特定命题对象的思想行为合力运动。价值评论是人用特定的价值尺度相对绝对参照标，标的特定命题对象特定价值状况的合力运动。【92】它也是一种主观与客观的交互合力运动。 　　

客观事物本身，个人和群体的主观认可，是分析一切价值合力运动的，两个根本的系统组因着眼点（相对参照标）。是否符合特定的人或考察主体特定的价值考察目的，是这种运动主观的、心理的和意志方面的主要参照标组因，即价值主观因。客观事物是价值客观因。这两者缺一不可。只有事物，没有特定的主观价值认可无所谓价值。只有特定的价值认可，没有被认可的事物，这是空洞和不可理喻的价值。客观规定和主观认可大统一是最高的价值法理标准。一切违反这一基本法理的价值思想不是想骗人，就是骗了自己。 　　

宇宙从来没有客观地规定过任何事物是否有价值，世界上万事万物，从来和永远都是有价值与无价值的大统一。在人类这样的主体出现之前，世界之中绝无价值一说。世界万物是否有价值，价值有多大，从来和永远都是人自说自话。世界上一切客观事物的价值，都依赖于具体的主体去认定(即公认和私认)。目前，人是解读世界上一切价值评判类范畴的本体性关键词。【93】古往今来的任何作品当中，如果有排除人或者无视人第一关键词地位而解读的价值范畴，是永无前途的。　　

世界上一切价值都有一个价值形成过程。譬如说劳动，劳动是价值形成的中间过程因之一，而不是唯一源泉。劳动对象加上特定劳动，形成劳动成果，再经过特定主体的价值认定，然后才能最终确定其价值。任何无视价值形成全过程，只在当中截取一点或一段，就想解释清楚价值范畴和价值命题的思想，那只是自我淘醉的幻想。不明显内涵人类劳动的事物也可以具有价值，譬如阳光的价值（马克思主义的劳动价值论是世界上众多肤浅价值观当中的一种）。 　　

相对绝对大统一论，一元多元大统一论，万立大统一论，新人本论，合力论，混沌与有序大统一论，运动静止大统一论，等等，是重新梳理世界上所有价值个案命题的上佳方法论。　　

人生价值也是有两个主参照标。一个就是命题“人生”本身，另一个就是个人的私认和社群的公认。人生本身是人生价值客观方面的相对绝对参照标。个人的私认与社群的公认，个人的私评与社群的公评，是人生价值主观方面的相对绝对参照标。 　　

人生价值观也是属人生观的，它也符合人生观的其它各种基本规定性。相对绝对大统一论，一元多元大统一论，万立大统一论，新人本论，合力论，混沌与有序大统一论，运动静止大统一论，等各种方法论都是解读人生价值和价值观各种个案问题的上佳方法论。 　　

人生价值观是属人生观，与属价值观大统一的交叉性命题。缘于篇幅限制，更多展开，暂略。　　

生老病死，伦理道德，审美，这些命题的展开，暂略。 　　

二、人生观事实上还有群体人生观。 　　

群体人生观与个体人生观总体而言是相似的。 　　

但是群体人生观正是因为它是很多人的人生观，所以当中的情况就更加复杂化。 　　

更多扩展，暂略。 　　

三、在上述两大点的基础上，笔者总结出一个私认公认大统一论的人生观。 　　

人生观，无论它有多大的客观规定性和主观规定性，无论它是哪一种小门类的人生观，无论它是个体人生观还是群体人生观，它归根结底都不过是人一种具体的观念。正是因为它们本质上都是观念，所以任何人生观，到最后，都是要靠，个人或群体的人，来主观认可的，这就是私认与公认。 　　

也就是说，世界上的一切人生观，到最后事实上都取决于个人的私认与群体人的公认。    于是我们便得出了私认公认大统一的人生观结论。 　　

扩展暂略。 　　

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页末言：　　

在笔者自己看来，本文当中的各条大哲学思想，应该是可以打开基本上其它一切哲学命题的良好钥匙。人们也许可以格式性地应用它们来探讨其它一切哲学命题问题。另外，哲学本身是一门关涉其它一切科学的基础科学，所以本文当中一些基本法则对很多自然科学领域应该也有帮助作用。 　　

世界上的一切人、一切形式的认知、思维、语言、文字和行为实践，在今天都必须开始反省自己了。 　　

线性逻辑与老辩证法逻辑占统治地位的，肤浅而混乱的人类认知方式，思维方式，语言方式，文字方式，行为实践方式，人类人格时代过去了。人类的老认知，遭到了笔者的重创与全面重构。 　　

笔者《超级大统一论》的问世，似乎应该会开辟一个全新的人类哲学时代。　　

您感觉到，并准备好迎接这个哲学新时代了吗？！ 　　

我们可望将要进入一个，人，对世界意识，对国家意识，对民族意识，对文明和文化意识，对阶级和阶层意识，对各种社会角色的意识，对他者意识，对自我意识，……，更加超级大统一的高级时代。 　　

您感觉到，并准备好迎接这个人类文明新时代了吗？！　　

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                                                    最新定稿日期：2011-9-29　　

注释： 　　

【1】线性逻辑思维是要遵守“四大律”的，这个“四大律”限定，每一个人只能有一个答案，或多个不能互相矛盾，不可折中的答案。 　　

【2】具体推导略。康德达到了这里，建议你参见康德的推导过程。 　　

【3】在私认的意义上讲，严重黄疸病人所看到的万物影像在他的即时世界中是对的，别人看到的也是对的，如果想要一个公众答案，那么大家就合力公认。科学和人文世界之中的一切理其实都是这样来的。 　　

【4】人是一个天生的相对绝对参照标系统，人的一切感知天生就是相对绝对大统一的，这是一个大课题。 　　

【5】过去的哲学，主观与客观是分裂的，在我们对宇宙万事万物的任何判断当中，客观事物永远都只是纯客观的，与人毫无关系。在各种各样的场合，彻底撇清客观与主观之间的任何瓜葛，似乎才是人们，特别是那些老唯物主义者特别喜欢干的事，今天，这种东西再一次被确认为只是肤浅。 　　

【6】真实存在和真实可知是互证共在的。 　　

【7】本文当中的所有基本法则，都是在透析宇宙是否真实存在和可知之后的，大绝对论世界中之才成立的。 　　

【8】哲学家的抽象思维世界与常人的生活世界，实际上是两种相对绝对参照标的世界，抽象的哲学世界如果想诉诸市民的生活世界，那么必须重置参照标。 　　

【9】这也是人的自然物本性需要之中的小项目之一。 　　

【10】仅仅在这里哲学与宗教的社会效果是类似的。 　　

【11】中国人发明的阴阳双鱼辩证图式，从一定的意义上讲，也一种形式地表现了宇宙世界存在图式的辩证性一面。 　　

【12】参见霍金等人的作品。 　　

【13】特别是医学和环保领域。 　　

【14】这些法则能够引导我们去探索万物相生相克、以类聚以群分的根本内在原因吗？这也许是一个好课题。 　　

【15】笔者今天最关注的是，是否能够利用这一“十分的分析图式”对实际问题作出近乎量化性的哲学研究，但愿可以。 　　

【16】出自《韩非子》。 　　

【17】譬如今天面对在一起的美国和中国。强强竞争多半是正和游戏。而斗争则通常是负和游戏，至多是零和游戏。如冷战，虽然也剌激了军事科技的发展，但对于人类总体，对于参预国而言，是一场代价高昂的内耗。 　　

【18】当今时代，环境、生态、文明、国际、社会、政治、经济、军事、科技、教育等各方面都可以从中汲取智慧。 　　

【19】譬如中国大陆政党与台湾政党。 　　

【20】旧人性论有一部分一定是正确的。笔者会有文章专门研究人性问题。过去有些思想家在阶级的问题上，显然存在有悖于统一辩证法的思想困境。 　　

【21】欧洲国家现在建立新型国家关系的努力应该正应证和顺应这种人类社会历史趋势。 　　

【22】这其实仅仅是被达尔文发现的，生命多元的对立统一表现形式之一。但是任何一种这样的发现与结论都只是一种绝对论。过去有不少人把这一绝对论的结论夸张为一个天下至大的通理到处推行，这是不对的。凡是这种，都不过是盲目的绝对论。 　　

【23】实际上它也是新辩证逻辑的根本法则之一。 　　

【24】关涉到自我或其它事物。指向自我或其它事物。介入自我或其它事物。对自我或其它事物发生特定作用。 　　

【25】包括一切能够思考、认知、语言和行为实践的生命和人机系统。 　　

【26】这些似乎都是好题目，有待深入研究。 　　

【27】在极其粗略的意义上可以认为一切科学都只是人类自说自话而己。 　　

【28】有些文明很早就有这一说法了，有些科学家似乎正在一种更高级的知识层次上，重新领悟着这一古老神话。 　　

【29】这种划分本身也是必须遵守相对论与绝对论的，该种社会历史划分只能代表一家之言。　　

【30】世界万物都是万立大统一而在的，它们的真理之间也是万立大统一而在的，人类不同时代的真理之间也是万立大统一而在的，人类社会既有互相对立的真理也有共通遵守的天下通理。 　　

【31】陷入一种文明绝对性越深的人这种欲望和感觉会越强烈。 　　

【32】排除当中的利益考虑。 　　

【33】人类各阶级的理互相之间是超级大统一的。世界上既有各阶级共同遵守的天下通理，也有阶级对立的理。 　　

【34】阶级斗争与阶级和谐是大统一，各有重要性的，我们会有专门的文章研究它。 　　

【35】世界上一切对等的事与物。 　　

【36】几十年或更短的时间。 　　

【37】旧哲学之中虽然已经有人一定程度地讲到了相对与绝对，我们今天所讲的相对绝对大统一论与他们所讲的也有一定的联系，但两者认识来源和思想层次完全不一样。我们暂时将他们的思想放在一边。 　　

【38】甚至也可以包括到现代。 　　

【39】走进世界各大图书馆，书架上陈列的古今文献，当中内涵的，绝大多数都是这类从某种一元论的相对绝对参照标出发，对特定命题而进行的，纯绝对论或纯相对论性的研究和思考。这非常可惜。这也是我不轻易引用别人作品中思想的原因之一。引用很可能是纯绝对论或纯相对论的思想结论和证据结论，来佐证自己大统一论层次的各种哲学思想，那非常危险。　　

【40】我个人非常尊敬爱因斯坦，但是爱因斯坦的相对论在哲学上是片面的。 　　

【41】突破旧的纯绝对论和纯相对论这两个可恶的思维大关，达到辩证统一这里，非常不易，我蹉跎了很多年。再达到大统一论与超级大统一论这里，那更是近年（2011）的事情 　　

【42】欢迎否证。 　　

【43】整个科学都是。 　　

【44】当前（2009）中国的“超女之争”也是很典型的绝对论者对绝对论者的争论，我祈愿大家早日和解，切不可酿出一场社会矛盾。 　　

【45】其实这种趋势仅仅只是生命存在镜像一面的情况。 　　

【46】请参见子非鱼的《物演通论（自然存在，精神存在与社会存在的统一哲学原理）》，书海出版社，2003-1.1。 　　

【47】布什那个以色列哲学老师也有责任，还要深造。 　　

【48】这是思想理论与具体实践之间相对与绝对的无数问题之一，将会有专门的文章讲述理论与实践的问题。 　　

【49】旧世界的因果思想当中有很多是肤浅的，有待重新理清。 　　

【50】请参见毛泽东的作品。 　　

【51】人类语言系统之中诸如形容词、副词、数量词之类，即一切用于修饰的语言，所内涵的语义所指，都是属于此类。所以语言层次的哲学﹙科学﹚研究，似乎是一种高级相对绝对参照标的研究。 　　

【52】同一世界观和方法论系统之中的各条世界观之间互相万立统一，异在并存，互相支持互相遵守。 　　

【53】或者是可以直接重构事物的特定主体。譬如可以生产和发明创造的我们人类自己。 　　

【54】请注意这一点，这一点对于科学也许有一定的意义，在后面社会历史题目的分析当中，我必须用到它，也能够看到它的重要性。 　　

【55】一切特定的认知系统都是。 　　

【56】人是自然的与社会历史的超级大统一体，必须联合自然科学和社会科学两种眼光对他进行大统一的思考。以前人们对人的思考大部分是自然面与社会面分开的，并且胡乱参照互相批判的居多，当中有很多误解。 　　

【57】只是被社会人性系统在一定程度上压抑和控制了，所谓人的社会化就是培养一个特定的社会人性系统，来系统控制人的自然本性，而不是来灭亡人的自然本性，的过程。我们会有专文讨论这一问题。　　

【58】包括自育、育小、育老和非血亲义养等。 　　

【59】也就是谱写人的社会历史。 　　

【60】除非人本身发生重大异变。 　　

【61】这是一个需由人类公认的理。 　　

【62】也包括体育和劳动等形式的休息。 　　

【63】这是一种相对绝对参照标的人生观，佛家思想境界可能接近于这里，但是仅仅站在这个层次看人生也是偏面的。 　　

【64】什么是共振解读，会有专文讨论。 　　

【65】根据波粒二像性原理，我觉得可以认为，人消耗和传播能量的方式与宇宙万物一样，都是波和粒子。 　　

【66】消耗生理的物质与能量是人类获得快乐的本质方法之一，快乐的一种本质可以从这里领悟。 　　

【67】譬如异性、同性和自慰；具体操作和幻想；声音、图片、气味、文字和其它感觉途径等等。这是大课题，值得专题研究。 　　

【68】性是一个相对单独的镜像世界。 　　

【69】但这种结论本身也是片面观点。本文之中有不少小命题结论，小话语，也是绝对论的，这一点请读者阅读的时候稍微注意一下。 　　

【70】汽车一经造出来就会影响人类的行走，房子一经造好就会影响人类的起居，法律一旦定好，社会制度一经形成就会影响人类的行为实践，但这仅仅是很多决定论者看到的，社会历史决定人的一面。 　　

【71】这是一个有待人类公认的相对论问题。自然宇宙及其中其它万物无所谓有无目的，“目的”一词仅仅是人发明和使用的。万物和人有无目的都要靠人来个人指认和公众公认。而这一切从来和永远也只是人自说自话。 　　

【72】无论是直接的还是间接的，无论是有意识的还是无意识的。 　　

【73】从一种抽象的相对绝对参照标意义上去讲，人文法则可相对除外。下面不再重述。　　

【74】包括人的生命存在时间，自身空间体积，运动速度，人身体生理和心理的各种感觉系统对外在事物及对自我内在的，感知即时尺度，以及其它诸多参照标方面。人本身这种天然而来的相对绝对参照标系统，及它与其它宇宙相对绝对参照标尺度的比较，会有专门的研究。　　

【75】仅仅认为人只是真理认知者，是过去人类关于人的认知当中，最致命的缺点之一。 　　

【76】但不要一看见意志就害怕，要科学而实事求是地正面意志，害怕意志是因为对它无知，它再复杂我们都会找到方法把握它。不用怕它！要慢慢研究它。请注意，一切意志的前题是客观的人，归根到底是人决定意志。同时，人之外的各种客观社会历史条件，也总是参预一切社会历史意志的合力进程的。 　　

【77】这样说话陈述命题绝不是什么错误。 　　

【78】但是也不能过份拔高意志，象黑格尔一类人就违背了物本的根本宇宙事实。在我们这样客观的宇宙之中，他那样讲话支持他的相对绝对参照标不会多。 　　

【79】会有专文讨论法律。 　　

【80】从这里你可以找到社会科学为什么一直得不到公认的一部分原因，会有专文讨论“社会科学”的问题。 　　

【81】会有专文阐述何为“人类认知行为本身的无能”。 　　

【82】实际情况是非常复杂的。 　　

【83】领袖、英雄和人民群众一起。 　　

【84】如果不作说明，那么在逍遥子的所有作品当中，人都应当是个人与社会全体人的超级大统一。思想史上有些人是从个人去理解去讲人的，有些则是从全体的角度去理解去讲人的，思想家互相之间相对绝对参照标非常混乱。结果造成很多麻烦。希望人们能走向统一。 　　

【85】会有文章陈述新人性论和新人道主义。 　　

【86】社会镜像剧烈切换转型的时代对人精神压抑性特别大，精神病，疯子，自杀会特别多。这里一定也能启发精神病的研究。 　　

【87】会有专文研究社会变化与人的应对方式。 　　

【88】世界上大部分大小思想家们关于人生目的的思想，从一定的意义上讲都是属于这一条的。 　　

【89】舍勒关于人生的思想比较接近于这一点，请你参见舍勒的思想。 　　

【90】意志其实始终是必然与自由的大统一。思想史上有一批人认为意志无所不能，还有另外一批人专门害怕主观意志，其实大家都是偏面的。希望现在能够好一点。 　　

【91】以自己具体种族的、国家的、民族的；具体政治的、经济的、教育的、宗教的；具体历史和现代的、即时的；具体伦理、道德和风俗习惯的；具体社会阶级所属、社会地位、社会角色的，等等，自己全部的存在方式。 　　

【92】譬如有用或有益。 　　

【93】每种语言都是它们主人存在信息的伟大承载宝库。任何一种和一点可留传文明的增进，一般也都会在它的语言之中反映和承载下来。一切科学发现和科学发展最后都必然会归结为一些新的原子文字、分子文字、一些范畴、一定的文章。研究语言和文字本身也许也将是科学的另一把钥匙。将哲学范畴化为主、谓、宾、定、状、补和名、动、形、副、数、代、介、助等分子语词和原子语词的形式，然后从这样的一种深层次相对绝对参照标来梳理、辨析和重新解读，这也许一种不同于西方语言哲学的，另一种哲学研究新方式和新方向。 　　

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附文：当代世界哲学界的一怪病略批判　　

我们这个世代真是一个哲学不幸的世代，哲学人在宣扬自己的哲学思想的时候还要多做下面的这一份无聊的功课。 　　

有不少当代哲学人，本身，就无厘头地反对与嘲笑人们建立“庞大哲学体系”，你说世界当代哲学界的这个病怪不怪，病情重不重！？ 　　

哲学人，真正搞懂，并脚踏实地地研究好，一个个哲学小命题，是对的。 　　

但是哲学人建立一个个“庞大哲学体系”那也不是什么坏事，不至于落到需要被全世界反对的境地。　　

人人都能去建“庞大哲学体系”，这决不是人类哲学事业的坏消息，它恰恰是昭示出，哲学的格言与散文时代已经过去了，体系化的大时代到来了，哲学已经走到了它“临近大统一”的成熟期了。 　　

这个世界上有的是系统派鄙视原子派，有的是原子派反对系统派。　　

笔者是系统派与原子派的超级大统一派。笔者的工作更倾向于系统性，笔者研究哲学最后总喜欢把成果系统起来，建立一个大体系。但笔者并不反对原子派，恰恰相反，笔者认为系统派总是以万千原子派为基石的。 　　

你若是原子派，你不要走上反对系统派的道路上去，否则你无疑就走上了一条哲学的邪路。　　

即使到今天，我看，哲学，毕竟主要也还只是一个个杰出哲学人“自己的事”。各人有自己的哲学人权与主张。你可以不信或无视别人的哲学体系，你自己可以不建哲学体系，但是无厘头地反对别人建立“庞大哲学体系”，你那绝对是心里有病。无厘头地反对建立“庞大哲学体系”的思想与行为，对人类的哲学事业恰恰才是坏消息。从今天其起，我是要将那些无厘头地反对建立“庞大哲学体系”的人，视为哲学域的心里变态者的。 　　

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