正信与迷信

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今天晚上呢，就来讲一讲正信与迷信这个话题。因为我们现在这个社会上啊，迷信气氛非常浓厚.邪教盛行。很多老百姓他搞不清楚到底哪些是正信？哪些是迷信？有时候你跟着跑掉了还不知道，这一生就这样白过了，搞迷信去了。
佛法从字面上理解：佛是什麽意思呢，佛就是觉悟的意思，佛法就是觉悟的方法。那麽佛就是觉悟了的人，只有对我们的觉悟有帮助的方法才可以称为佛法。佛法又分为了义和不了义，了义就是能够究竟觉悟，能够使我们成佛，就叫了义。不了义呢，就是能够使我们有一定的觉悟，但是离成佛还有一段距离，最终成不了佛。现在这个社会啊，佛教里面讲是末法时期，邪师说法如恒河沙。那么我们怎麽样来分辨谁讲的是邪法，谁讲的是正法呢？这个不搞清楚的话，搞得不好我们这辈子就白忙活了，到头来学到的是邪法，这个不能够不说。释迦牟尼当年菩提树下悟道以後，他到底悟到了什麽东西啊？他悟到的就是我们每一个本来都是佛；因为我们有妄想分别执着而不能得到佛的受用。他悟到的就是这个道理。所以我们每一个人本来就是佛的，但因为我们无始以来的业力、习气、毛病等等，使我们产生妄想、分别、执着，所以就跟佛两样了，就离开了我们本来那个佛的境地，变成了业障凡夫。我们修行就是去除我们的妄想分别执着，回归我们本来的面貌，本来是佛的那个境界。我们做的事就是这个，我们通过各种各样的方法来使自己去除妄想分别、去除我们的执着。
末法时期，念佛的殊胜之处，我们大家应该很多人口头上都知道说，念佛非常殊胜，但是究竟殊胜在哪里不一定知道。正法时期，就是佛住世起的一千年时间内，持戒成就，当生只要岩持戒律，按照佛讲的戒律严格要求自己，你当生就能够证得阿罗汉果。佛在世的时候，祂手下的那麽多弟子个个都是当生证得阿罗汉果。所以在正法时期持戒成就。在像法时期，就是佛灭度后后一千年（也就是佛灭度后一千年至两千年），那麽禅定成就，通过参禅、修禅定，可以见性成佛、当生成就。末法时期，就是佛灭度两千年之后的一万年，称为末法时期，念佛成就。
在正法时期，持戒是当生成就的；在像法时期，禅定也是当生成就的；在末法时期，念佛成就是不是要等到死了以後才能成就呢？而我们目前很大一部份的人学净土、念佛的人都是这样理解的，就是认为我们念佛就是等到寿命到了、临终念佛，阿弥陀佛接引往生西方极乐世界去成佛、去不退、去成就。这个道理到底是不是对的呢？我们就要提出怀疑了。因为佛出世的因缘不应该厚此薄彼吧？在正法时期，祂的弟子都是当生成就的；在像法时期，禅宗的祖师大德也是在当时成就的。那爲什麽到了末法时期要等死了以后才能成就呢？末法时期唯有念佛得度生死，那我们这个生死要到死了以後才能够了，当生不能够成就。那这个念佛的殊胜之处又如何体现呢？爲什麽佛在弥陀经里面无问自说，讲念佛法门是难信之法，微妙殊胜。这个念佛的殊胜难道是假的？所以我觉得我们就要好好的存一个疑问了。禅宗里面讲小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟，有时候我们还是要问个为什么的。
这个念佛到底怎麽样成就，我也一直在思索这个问题，难道就是等到我们临命终死了以後才能够靠念佛成就吗？死了以後的世界谁知道？就凭经典上讲的，什麽头脑发热，香气满室等等的瑞相，这样就叫往生，就叫成就啦？当生见不到实际效果，那这个佛法学了干什麽？所以我也一直在思索这个问题。後来慢慢的脑子里面就一点点清晰了，就从佛教的历史去找，去找它的根。到底这个念佛成就是怎麽成就的?释迦牟尼当年舍弃王位出家，修了六年苦行,最後在菩提树下发愿:若不成正觉,誓不起此座(不证菩提,不起此座)。也就是说在菩提树下一坐，如果不能成正觉，就死在树下，就不起来了。结果祂通过六年苦行，在菩提树下一坐的时候，经典上讲祂是怎麽降服魔军，其实就是在跟自己的心在战斗。降服自己的心魔，最後做到万念俱灰。心魔是什麽呢？因为你起心动念了，有欲望，有贪嗔痴，是吧，最後他达到彻底的放下。忽然间悟道，夜睹明星，见到了本来面目。祂见到本来面目以後，说过一句这样的话，祂说过去的悉达多太子已经不存在了，现在的人不叫悉达多了，叫释迦牟尼。那麽祂就等於死过一次了，悉达多已经死掉了，所以现在从新生了一个释迦牟尼，是吧。那麽祂就彻底的死了一次，後来的四十九年讲经说法就是上求下化的过程，上求佛道、下化众生，讲经说法就是下化众生，这个圆满的过程，最後四十九年圆满，八十岁的时候在双树间入灭，祂叫什麽？涅盘。祂就成佛了，圆满了。祂在菩提树下的时候死过一回，产生一个新我，一个新我出来，通过几十年的上求下化最後一生圆满，祂这个就是典型的一生圆满成佛的一个表演过程，祂这个表演，如果我们是做不到的，那祂这个表演就没有意义了。因为人人都可以成佛嘛，我们跟祂学，按照祂表演的那样去做，你也就能够一样的，一生圆满，能够圆满成佛。这才有意义，如果只能祂成佛，我们不能成佛，那祂出来世间有什麽意义啊？
这个现象一直到十三祖印光大师、，一语道破了天机。
人家问他：你念佛干什麽？他说：我念佛等死。非常的乾脆。那我们呢？
别人问你：你念佛干什麽？
你怎麽回答？
我求往生。？
你知道什麽叫往生？往生到哪里去？成佛？你怎么成佛啊？你念佛成佛，你怎么成佛啊？你成给我看？印光大师那句话：我念佛是等死。一语就道破了天机了，就讲了这个往生的真意了。因为你只有死了，才能够生。你不死，能够生吗？我们从生下来就一直朝着死亡的这条路上走，谁也改变不了，哪个能逃离啊。所以古代有一个故事，有人家新生了一个小孩。人家就来恭贺他，有一个人就说这小孩很好，将来会怎麽样怎麽样，说了一大堆的恭维话，主人听了非常高兴；另外一个人就讲，这个小孩子生下来肯定会死，人家就不乐意了，他说怎麽刚生下来你就说肯定会死呢？难道不对吗？难道谁可以不死吗？迟早都要死的嘛，是吧？他只是把这句话说早了一点而已嘛。小孩生下来肯定要死，谁可以不死啊。那这是一般的，我们不修行，一生下来也是朝着死亡的这个路上走。那我们修行的目的，难道也是这样走吗？修行的目的就在於掌握这个死的时间，我不由你说了算，这个死，什麽时候死要由我来说了算。这才是我们念佛修行的目的。如果我们念佛也要等寿命到了那个时候再死，这样子的话那就没有意义了。念佛的目的在於：我通过念佛，掌握自己的生死，提前死亡。像印光大师，三十年闭关，其实他在关里面就已经死过一次了。他剩下来的那些时间就是跟释迦牟尼一样的，上求下化的过程，上求佛道，下化众生。到八十岁的时候，圆满入灭。那也叫涅盘，不叫往生。那麽这才是一个完整的成佛之道，我们每一个人都是可以做得到的。往生之後，打个比方，你八十岁的命，你活到三十岁，你发愿求往生了，你真死了。真死了以後还有五十年寿命啊，还有五十年寿命没到啊，你死了，那个时候的死是你求往生真死。原来的那个你就放下了，你的心可以到极乐世界，身体在真死的时候要彻底的放下。就跟死了没有区别。死了以後这个寿命还没到啊，这个身体还要利用啊。但是你这个人已经产生改变了，不是原来的你了，完全发生了改变。原来你是一个妄想、分别、执着、时刻都在烦恼中的业障众生。那麽，你真死以後，到极乐世界转一圈回来，你现在已经明了了生死真意了。那麽你的妄想、分别、执着就放下了很多很多，不是说你去一下就断了。没有，因为我们每个人无始来的那个生死命根、业力牵扯，不可能一下说断就断。你只是经历了一次死亡后的回归，知道本来面目是怎麽回事。经历了一个过程。但是，你原来的这个业障凡夫身体并不能够说马上就断就断掉。无量寿经里面讲的到极乐世界修行一生圆满成就，可以做到三不退，什麽三不退啊？信心不退，愿力不退，行不退。你真正往生极乐世界，你就决定可以做到这个三点。你信可以毫无疑问了，因为你已经亲证了，亲自见到了极乐世界，而且你也见到了本佛，那麽这个信心谁也说不动了，非常坚定。愿不退，你发愿往生的时候，你既然见到了本佛，你那个愿还能退吗？行不退，你修行的行动还能退吗？所以就是说往生以後，回到这个娑婆世界，在你眼中娑婆世界就是在极乐世界。人家是五浊恶世，在你眼中是诸上善人俱会，都是帮助你来圆满成就的。等到你临终寿命到了的时候，你那个时候就叫涅盘了。就决定可以预知时至，一生圆满成就。这样才是真正的净土往生、念佛求往生的殊胜之处，就是一生可以圆满成就、成佛。比禅宗的见性来得快，比阿罗汉证果也来得快。禅宗祖师讲，生生若能不退，佛阶决定可期。就讲他这一生证悟了以後，要修三大阿僧只劫才能圆满成佛，那是从他证悟开始算起，没证悟之前的时间统统不算，要三大阿僧只劫。我们往生一生圆满成就，所以这个殊胜才真正能够体现出来了，念佛的殊胜之处，要不然不是这样的话，你这个念佛凭什麽说殊胜啊？所以念佛是决定可以当生成就的。
往生以後的境界就相当於禅宗的见性，因为你往生了你就知道真修了。我说证到那个三不退是吧，并不是说你一死了、往生了，你就成佛了。禅宗的见性，它也不是一见性就圆满了。见性只是入道了。你像六祖，禅宗的六祖，最有名的，他在黄梅见了五祖弘忍跟他讲了金刚经以後，彻底悟道，说了几句话：："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"他真正悟道以後，见了性了，见了本来的佛了，他还在猎人队里面隐藏了十五年。禅宗讲磨习气，就是把自己无始以来的这些不良习惯一点一点的磨掉它。磨了十五年功夫，才出来讲经说法，上求下化。最後寿命到了，涅盘，圆满成就。这是禅宗祖师。那我们这个念佛，净土的念佛往生也是这麽回事，你真往生了，就相当於见性了。因为你到了极乐世界嘛，极乐世界就是我们本来的家乡嘛。你就回到你自己的家乡转了一圈了，见到了本来的佛了。那麽你那个时候就属於入了家门，至於怎麽样修你也清楚了。你知道怎麽修行了，你这一生决定会圆满成就。娑婆就在极乐，极乐就是娑婆了。那麽哪有一生不成就的呢？我们很多人现在不能够理解，他以为往生了就圆满成佛了。而且要到死了以後才能够真往生，当生不能往生。那麽这个法门就是死後的事，念佛就是老了以後的事，年轻人我念它干啥啊？我现在还没到寿命，还不舍得死。那麽这个佛教，慢慢的不就变成老年佛教了吗？死人的佛教了吗？难道释迦牟尼出世就是使我们末法时期老了以後往生西方，当生不能证悟？不能成就？难道祂是这样的本意？祂说这个念佛法门就是爲了我们老了以後再往生？决定不可能。
我还可以用一个莲花化生来打个比方，就是说打个比喻。人家说你往生西方了，莲花化生。莲花化生是什麽回事啊？莲花化生就是叫做出淤泥而不染，就这个意思。那麽你真正往生西方以後，莲花化生了以後，淤泥代表什麽？娑婆世界。我们从这个娑婆世界出来开一朵莲花，你的心达到了莲花状态，不染世缘了。那麽身还在哪里啊？淤泥里面。竿子还在淤泥里面啦，还在娑婆世界。但是你的心已经出来了，身还在里面，这个应该容易理解吧。什麽叫涅盘圆满啊，连根拔了，就圆满了。连根拔了，就是莲花开完结了果了。枯萎了，就寿命到了。那不就圆满了吗？这一个身体，一个轮回就结束了。不是说你一往生你就成佛了，莲花…爲什麽要用莲花来比喻啊？莲花化生，莲花本来就是在污泥里面长出来的。它的根还是在污泥里面，但是它的花，我们的心就是这样换了一个人出来了，从淤泥里面出来了。真正往生了就是这个意思。真正圆满那麽就是结了果了。连根也一起枯了，一个生死轮回圆满结束。所以这就是莲花化生的意思。知道吧?极乐世界不在哪里，不在天边，就在我们的眼前，就在我们的心里。你真正一发愿求死，那麽你就往生了极乐世界，娑婆就变极乐。极乐世界决定不在外面，所以这个念佛往生法门是微妙殊胜直接又快捷的方法。我们很多人搞错了，把它搞成老了以後去成就的事情了，当生不能成就了，那不是颠倒了吗?你去查查佛教历史看，释迦牟尼的本意到底是怎麽的，释迦牟尼出世的目的在於使我们当生解脱，决定不是求来生求来世。当生不能解脱，求来世这只是祂的方便说，因为我这一生解脱不了的话不是没有希望了吗？告诉你来生吧，给你一个希望？但是祂真正的本意决定不是叫我们寄希望於来生,今生就要解脱。要符合那几句话，正法持戒成就，像法禅定成就，末法念佛成就。强调的是成就两个字，而且是当生，不是来生。正法时期大阿罗汉那都是当生证的果啦。像法时期禅宗祖师大德也是当生成就的啦。那我们念佛当生不能成就，那这就有问题了啦。所以这是一个关系到念佛理论上理解的错误。当生决定能成就的，它爲什麽末法时期要念佛才能成就呢？因为我们这个末法时期众生福报大了，富贵修道难呐，贫穷布施难呐。我们现在福报大了，修道难呐，吃不了苦啊，再还有就是诱惑太大了，慾望太大了。你怎麽能够斩断的了啊，怎麽能够放的下啊。持戒也持不了，修禅定入不了境界。妄念纷飞啊，那怎麽去了生脱死啊，怎麽去证果啊。是吧？怎麽去见性啊。没有办法，唯有一死，我告诉你，彻底地死他，把过去彻底地斩断，彻底死亡重新换一个我。那不就解决了。所以它念佛的殊胜之处，末法时期唯有念佛能够成就的原理就是从这里来的。因为你只有真死，你往生彻底解脱。斩断过去。用任何一个方法你都难以斩断你的妄念，唯有念佛可以，念佛就是求死。这样就能够彻底改变。这才是念佛的原理，才是佛的本意。这个不可以不搞清楚啊。你看我们如果读经典读得比较少就搞不清楚了。很多都把希望寄托在临终往生上面，他不晓得当生就可以成就的。这才是佛真正要表达的意思，应该是这样子的。如果佛法当生不能成就，那就没有意义，佛法就没得意义。这是讲念佛。
现在我们这个社会上啊，佛法里面有一个附佛外道叫做本愿法门。我爲什麽要批判本愿法门？我花了一段时间在这里调查了解，我们现在很多人信本愿法门。第一点，我查它的历史，本愿法门的缘起来源於解放前日本侵略中国的时候。
当年因为日本它是一个佛教很兴盛的国家，几乎全民都信佛教。它那个时候要侵略中国，它本土的老百姓啊都是佛教徒嘛，你去侵略别的国家，你要杀人，怎麽办呢，怎麽解决这个矛盾呢？佛教徒讲究不能杀生呐。不像我们呐，我们抗日，杀日本鬼子，我们是自卫啊。它是属於侵略啊，那麽你怎麽样使一个佛教徒主动地去侵略别人呢？古人讲宗教有时候是为政治服务的，这句话有一定的道理。所以在日本当时宗教界就出现一种这样的情况：提倡把佛法融入到他们本地的神道教思想里面。提倡弥陀本愿。只要你信了，信了阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛，你就可以往生，可以得解脱，平常你做什麽没关系。後来在三十年代，日本政府就派了很多净土真宗佛教徒潜入中国开展布道宣教，宣扬他的本愿法门，为他的部队进入服务，要你们努力去杀人，没关系，杀了人你只要相信阿弥陀佛，念一句南无阿弥陀佛就可以得救。没有问题，起因就在这里，因为你要想侵略一个国家，想占领一个国家，你必须要控制他的思想，你控制他的土地没有用，你控制他的身体也没有用，要控制他的思想。所以它的目的在於控制人的思想，传播本愿法门，一个是在它的部队里面、军队里面。因为军队里面好多都是信佛的啦。你不让他信仰这个东西，他就不敢杀人啦，他怕啦。怕杀了人会有果报啦。这是一个目的，再还有一个目的就是当时中国的老百姓很苦难，他说你受苦难啦，你信我这个本愿法门，你只要相信呐，你就得救啦，你就可以解脱啦，很容易啊。就抱着这种目的来的。结果我们抗战胜利以後，把它赶出了我们的国土，他就随着蒋介石到台湾去了，那个时候蒋介石又跟它勾结起来了，跟日本的这些人勾结起来，他想反攻大陆啊。他利用日本的特务机关训练一些人才准备反攻大陆，在台湾建了个本愿法门的寺院，他的本愿法门就到台湾去了，传到台湾。後来反攻大陆无望了，在台湾有一定的影响力了。日本鬼子亡我中华之心是永远不会罢休的，他的狼子野心永远不会消失。他就把本愿法门通过台湾传到香港，因为直接进入大陆是不可能的，进不来的，转移阵地啊，从香港传回大陆，慢慢的传回来。从思想上先来洗你的头脑，给你洗脑。而且日本有一个这样的说法，网上有很多地方都在说。他说你只要在大陆建立一个宣扬本愿法门的寺院，日本方面出资一千万人民币。你建寺院他最少出资一千万，暗中支持。他的目的在哪里啊，就是让你建一个大庙，扩大影响，占领这个老百姓的信仰领域，接受它的思想教化，就起到这个目的。你一个民族如果没有了自己的思想，没有了自己的文化，你这个民族就已经名存实亡了。所以日本鬼子在战争上没打赢，它在别的地方想方设法要来毁灭你，先从宗教上面跟美国联合起来，什麽要宗教信仰自由啊。它意思就是说，我把本愿法门传进来了，你不能动我。你要是动我的话，你就是妨碍宗教信仰自由。所以它这个是用心很深。而且是打着佛教的牌子。因为日本的这个神道教是不可能传入中国的。他的本愿法门，我们中国的历代祖师大德也是反对的，他就通过台湾、香港转一个弯再传进来。从资金上支持你，利用你本国的人来反你本国，他的目的就在这里。慢慢的慢慢的把你们这些老百姓的思想掌控了。
我在长沙，接触到很多的本愿法门的信徒。他们就是念南无阿弥陀佛，见到哪个人打招呼就是南无阿弥陀佛，他就这样的。他们有一个学的不怎麽好的人跟我聊天，我说阿弥陀佛，他就说南无阿弥陀佛，我念一下阿弥陀佛，他说你这个不行，念阿弥陀佛是出佛身血。他说南无阿弥陀佛是不能够断的，你少了南无两个字就是出佛身血，我说什麽是出佛身血啊？南无是什麽意思啊？阿弥陀佛是什麽意思啊？他回答不出来，他可能没学好，阿弥陀佛就是完整的一个佛的性德名号，南无是我们要皈依恭敬顶礼阿弥陀佛的意思。所以印光大师提倡念佛也是开始的时候是念六字，爲什麽是念六字啊，因为我们到那个时候还没有自力、不自信，所以我们要皈依恭敬顶礼阿弥陀佛，求得阿弥陀佛的加持力量。这个目的在於这里，所以要念南无阿弥陀佛。念到最後，信心生起来了，你还念南无阿弥陀佛，你就永远不相信自己，永远相信外来的阿弥陀佛，自己里面没有阿弥陀佛，这就叫外道。那麽我们开始念佛的时候因为是业障凡夫，要依靠阿弥陀佛，依靠一个外来的阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，皈依恭敬顶礼，使它加持我们。等念到自佛现前，还要念南无，那你就永远把自己排除在阿弥陀佛之外，永远不可能成佛。念到最後就不要南无了嘛，我还要皈依干嘛，因为我已经把自佛念出来了，自己本来就是阿弥陀佛嘛。那就直接念名号就可以了嘛。所以开始的时候力量不够，加南无。念到最後，你还要南无，那你永远不能契入阿弥陀佛的境界。每一个人都是阿弥陀佛，法界藏身、宇宙藏身无一处不在，我们本来就是阿弥陀佛之中的一份子。阿弥陀佛是一个整体，我们就是整体中的一份子。我们不是在阿弥陀佛之中吗。开始的时候因为我们对自己不能够认识，所以加南无；最後认识了自己了，还要向外求干什麽？阿弥陀佛就在当下，那麽南无两个字就可以去除了，就不要了，单刀直入，直接就是阿弥陀佛。
所以有时候我开玩笑，我说有时候你跟那个本愿法门的人见面，一看就知道他是外道。爲什麽？我们见了人打招呼:阿弥陀佛。意思就是说你也是阿弥陀佛，我也是阿弥陀佛。那麽他呢，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，总是个念。他意思就是说，你是阿弥陀佛，我要皈依恭敬顶礼你，那麽他自己不是阿弥陀佛。他就是说永远不能跟阿弥陀佛一样，那不就是心外求法吗？你老是要念南无阿弥陀佛，就永远不相信自己可以成佛，你永远在阿弥陀佛之外，所以爲什麽叫它外道呢，因为它永远不可能成佛，所以叫附佛外道。这是从理论上剖析它。，
那麽从事实上，我这段时间也比较关注，所以看了一下他们安徽的那个本愿山，净宗法师写的一些书。理论上漏洞百出，他不敢承认历代祖师，只把唐朝的善导大师搬出来，善导大师提倡的本愿和他的本愿完全是牛头不对马嘴，他只是套了善导大师的名而已。而且爲什麽它会得到这麽多人信仰啊，众生迷啊，没办法，他讲的是相似佛法，打的是佛教的牌子，搬出善导大师来，你们有几个看过善导大师的文章啊？没有看过，你不知道善导大师到底讲了什麽，所以他讲什麽就是什麽。善导大师是阿弥陀佛再来的，他讲得就不得错，普通大众都是这个心态吧。你哪里有本事有精力看懂善导大师写的观经四帖疏啊？你没看，他说了算，他说善导大师就是这麽说的，那你觉得是对的了，把你牵着跑掉了，这是一点。还有一点，净宗法师在安徽本愿山建了一个很大的寺院，地方支持，因为他有钱呐，他钱从哪里来的，香港、台湾他说，真的香港台湾吗？所以我爲什麽要追究这个原因，我就是把它追到日本去了，他的钱就是从日本来的，通过台湾、香港转手。包括我们现在高桥的紫竹林，几年时间，哇，得到有关方面的表扬，爲什麽？有钱哪！哪个有钱就有本事啊。他才不管你是正还是邪，他只看钱。紫竹山几年时间建的很大，他的资金从哪里来的啊？他说我们这个是从台湾香港那边过来的。日本来的！我告诉你。所以我们作为中国人，这点警惕性都没有的话那最後就死了都不知道怎麽回事。跟日本人，跟美国人没有什麽好谈的。你不要相信它的鬼话，我告诉你！他决定没有什麽真心为你好的，决定不可能的。我告诉你！因为西方的文化它本来就是一种狼性文化，祗有我们中国的文化才是真正的和谐文化，你要想他跟你和是不可能的。那麽祗有我们比他们强了，我们才能够真正做到和，我们不会去侵略别人的。那麽讲到这个净宗法师本人，他那个本愿寺，整个寺院没有公用帐号，我就从这点上面去查他，他一个庙很大，他没有公用帐号，祗有他一个私人帐号，而且几个银行都是他私人的，释净宗。要别人打钱就直接打到他私人的帐号上，你一个这麽大的庙，你的资金流动这麽大，你怎麽能够以一个私人的名义开户呢。这根本就是不如法啦。私人帐号你一个人想怎麽拿就怎麽拿的，没有哪个可以监督你的。一人为私，三人为公嘛。那麽你建这麽大的一个寺院，作为你是一个弘法讲经说法的人，难道你连基本的国家财务制度都不知道吗？最起码本愿寺一个这麽大的庙，你应该以本愿寺为名立一个帐号嘛，公用户头嘛，要互相起到监督作用嘛，这是最基本的嘛。所以就从这一点上看他都是不如法的。更别说他的资金是日本支持的，宣扬的是神道教的思想，附佛的外道。一个是爲了破坏佛法，二个是爲了将来联合美国搞垮中国作思想准备，他的目的就在於这里。
千万不要相信它有什麽好心，我告诉你！你们对日本文化去了解一下就可以了，日本的文化就是一种变了性的一种奴性文化，我可以讲。它自卑！爲什麽它自卑啊，因为它没有自己的文化，它是从小受我们中国的影响，它摆脱不了中国的影子。那个时候它爲什麽要强烈学习西方？它就是想摆脱中国。因为它的文化根来源於中国，来源於我们的儒家、佛家。都是我们这里传过去的。它的民族有一种自卑感，它整个的日本民族有一种自卑感。它就总想强调它比别人强。但是它又摆脱不了我们中国的影响，它就去学西方，但是它骨子里的根又来源於中国，学又学不像，就产生一种扭曲的心态。所以它不敢承认的，它犯了错误它不敢承认，它侵略了中国，它死都不承认，它死活都不愿意承认的。你说对这样的国家的人你能够抱着好想法吗？我的骨子里头，我最恨日本人的。它又没有对我怎麽样是吧，但是不要跟我谈什麽，日本人在我这里没有好印象。所以它传出来的那个本愿法门，我们作为佛教徒是必须坚决反对的，要认清它的本质，不要被它牵着鼻子走掉了。不要最後被他把刀架在脖子上了，你还死的心甘情愿。这是关於本愿法门。作为学佛的佛教徒一定要认识清楚。
我们现在这个社会，有些人它只认钱，它不管你什麽法门，最後败坏的是我们佛教，把我们佛教给搞毁灭了，就像当年的法轮功一样的。法轮功刚出来的时候，我们佛教第一个站出来反对它，但是当时它反而还得到了某些方面的一些暗中保护，最後怎麽样，它声势壮大了，要反党了，就造成了很大的影响吧，很严重的後果吧。那麽现在这个本愿法门如果还继续让它这样发展下去，我告诉你，搞得不好又会是第二个法轮功。所以作为我们现在不可以不引起重视。
我记得九七年我们在东林寺的时候也是第一个站出来反对法轮功，但是当时别人也不重视，他认为是你们佛教之中的内部斗争，外面还看笑话。法轮功也是打着佛教的牌子嘛，他说你们佛教都不和谐，自己斗自己，最後怎麽样？所以现在这个情况也是，我们佛教站出来反对本愿法门，那麽有些人也许会说那是佛教内部的事，你们佛教内部不和谐。这不是内部不和谐的问题，我告诉你！这关系到的是文化侵略的问题，要断你的文化根的问题，这不是小事啦。这个本愿法门进入中国来大肆传教，打着佛教的牌子这个危害很大很大。还有我们佛教本身内部没有把教理搞清楚，不讲经说法，不弘道，至於弄得邪教盛行。这跟我们佛教寺院沦为迷信场所有很大的关系。现在基督教的发展是非常快的，也是非常厉害的。我们佛家讲究的是随缘，不会去强拉别人入教。那麽基督教不一样，它强调的就是要发展它的信徒，积极拉别人来入教。那麽我们要反思一下基督教它的性质，是怎麽来的。我们中国目前号称五大宗教，天主教跟基督教是一回事，那麽伊斯兰教、道教、佛教共五个宗教。伊斯兰教，我们讲它的历史，它是做生意做进来的，它通过那个烤羊肉串，卖清蒸拉面，通过做生意把它带入到我们内地，是这样传过来的。伊斯兰教它是一个民族的宗教，一般的人不会去信仰他，它形成不了什麽很大的气候，它只有穆斯林国家才信仰伊斯兰教。基督教是一个很危险的教会，它是怎麽进来的啊？伴随着西方的炮火打进来的！它的目的就是为西方的政治服务的，为西方侵略中国服务的。从思想上先来给你转变，再用枪炮来打你，强制你信这个东西，带有一点强制的性质。而我们现在这个本土的道教文化、道家基本上是属於衰弱期，它没有形成很大的影响力，本身道教它很衰弱，也是没有人才。
佛家呢，赵朴老在世的时候强调：佛教要兴盛，第一是人才，第二是人才，第三还是人才。但是现在佛家有几个真正的人才？讲经说法，讲得自己不能自圆其说，最後学了一些名相，看了一些经典，没有说服力。而且大部份的寺院忙於搞香火、搞法会，搞经济！忙於搞这个。那普通老百姓一到你这庙里来，到庙里来没有别的，就是要钱嘛！就这样的。那麽人家来了一次，第二次我还跑你这来干什麽？我到你这里就是送点钱，没有别的。我哪里不会送啊？那麽好，普通老百姓对佛教产生很大的误会，他没有学到道理啊，他到庙里来就是磕个头、烧个香、拿点钱，他不知道佛教到底是干什麽的，只停留在迷信的表面上，所以产生很大误会。再加上基督教的他的布教，积极地去拉别人入夥，而且他有一定的资金作为後盾。人家就觉得，不错啊，我信上帝很好啊，上帝就是爱嘛、帮助人嘛，这样蛮好的啊。也找到一种精神寄托，他没有别的信了。人的精神空虚嘛，他总要找一个依靠。
他们对他们本教的信徒像兄弟姐妹一样好得很，但是他的理论里面有强烈的排外，异教徒思想。你信我的就是兄弟，不信我的就是魔鬼。那麽他这种思想很可怕，也就是你只能信我的，你不信你就是魔鬼啊，这个世间就只有他说了算。所以美国它就是典型的基督教文化作为主导的，所以它强调的就是你们必须按照我说的去做。我要这样干，我说这样干是对的就是对的，你要按照我说的去做，你要不按照我说的去做，你就是错的，你就是魔鬼，他就这样来的。那麽这个世间是不是这个样子呢？他的这种思想在中国这样疯狂的发展，将来一个民族的灭亡就是一种文化的灭亡，我告诉你！要灭一个民族就要先灭它的文化，没有了文化你这个民族还是叫这个民族吗？所以我爲什麽说日本人他很自卑呢？因为他没有自己的文化，他所有的东西根源都是来自於中国。他後来学西方又摆脱不了这个影子，他自己没有东西，所以他很自卑啊！一个人越自卑他就越疯狂，越不自信就总想表现自己，所以你看日本鬼子就是这样的，他打了你以後他还不承认的，他骨子里面想方设法就是要证明他很强大。他爲什麽要侵略中国啊？他就是想：我的文化虽然是从你那传过来的，我国家比你小，但我能打赢你。你看，他的目的就在於这里，你不如我。一个是日本人，一个是以美国为首的信仰基督教的那些人，对我们中国绝对是不安好心的。我们不要被它表面现象蒙惑住了，我们提出来和谐，他不会跟你和谐的。我们对外提倡和谐，用和谐的帽子罩着，但是我们内部一定要有警惕心，强大自己。祗有我自己强大了，我才有资格跟别人谈和谐，他才会跟你和。你打不过他的时候，你要讲和，他要打你，你有什麽办法呢？他不听你的，那麽祗有我强大了，我打得过你的时候，我跟你讲和，你不得不和。爲什麽?你打不过我。我跟你和，你敢跟我不和吗？那麽你就会和了。而且我们中国的文化就是一种和谐文化，强调的是自然生态的平衡，也就是整个世界、整个宇宙，每一种文化都是按照自己的发展方向去自由发展，绝对不会强加给别人：你一定要跟我学，一定要按照我这样做，决定没有这种思想。所以中国的文化是一种和谐文化，祗有中国强大了，这个世界才能真正的和谐，因为现在你提倡和谐，他比你强啊，他不打你，但想方设法在搞你，他想方设法要把你整垮。你跟他谈和，他表面上是和。内心里不是这样的，是吧。所以祗有中国强大的，世界才能够和谐，因为我强大了，我不会去打你。你想打我，你打不过，那你不得不和。祗有自己强大了以後，我跟你谈和你不得不和。
目前我们这个国家危机四伏，我不是在这里危言耸听，危机四伏就是说内忧外患。我们国家普遍的老百姓没有坚定的信仰，这是一个很可怕的事。人呐，什麽都可以缺，不能够缺少信仰。信仰是什麽？信仰就是人的一个主心骨啊，脊梁啊！就这个意思。你看目前这个社会，迷信气氛特别浓厚。一部分共产党员他不信马列了，他挂着马列的牌子，也不是真正的共产党员，他是假的，他信迷信，他没有信仰了。那麽好，社会上的普通大众你信什麽呢？信佛，也是停留在迷信的阶层上。爲什麽现在会邪教盛行啊，随便抓一个只要能信就好。就是这种心态了。那麽信仰的缺失是非常危险的。孔子讲过三句话，有人问他，粮食、军队、信仰三个东西如果非要去掉一个，去掉哪个好啊。他说是军队。人又问，他说如果你粮食跟信仰两个又必须去掉一个，去掉什麽啊？粮食。饭可以不吃，人不能没有信仰。一个人没有信仰，你光有饭吃跟一个动物一样。爲什麽啊？就是填饱肚子嘛，行尸走肉，信仰就强调我们的思想。一个人如果没有思想，跟动物有什麽区别，行尸走肉是吧。而我讲的这个信仰并不是要你信仰宗教或是信仰佛教、无论信仰哪个教，一定要有自己的人生准则，信仰马列你就要有坚定的按照马列那套理论去做这才是真正的信仰。你就有一个原则，什麽是我该做的，什麽是我不该做的。马列里面要求的全心全意为人民服务就是你的人生准则。如果我是共产党员，这就是我行为的总准则，一切都围着这几个字而转。就是我的目标：对人民有利的事坚决去做，利益人民的事坚决去做，这就是我的行为准则。不是说只爲自己，那麽你这样就不是个共产党员。只有全心全意为人民服务的人，才是真正的马列主义者。
像我们信佛教一样的，我是个佛教徒，佛教徒讲究什麽啊？诸恶莫作，众善奉行。对众生有利的事就去做，坏事不去做，这就是一个佛教徒的基本原则。如果你违反了这个基本的原则，你就不是一个佛教徒，也是个假的，不是真的。不管你信仰哪一种宗教或哪一种文化，你如果不能按照它的文化讲的去做，你就不是真信仰者。所以我爲什麽在这里强烈反对信仰本愿法门？因为你一旦信仰了一种东西，你产生真信了以後，你会毫不犹豫的按照它说的方法去做，最後就由不得你了，你的鼻子就被它牵着跑了。你没有产生正信之前，你是迷信者。迷信者爲什麽迷啊，就是只听别人的。别人说什麽你就听什麽，你没有自己的主见，到那个时候它要你干啥就干啥，这是信仰。还有基督教它的根在西方，你信了基督教，不管你是信本土的也好，万一哪一天产生冲突的时候你帮谁，你文化根，骨子里面的那种信仰，你一个基督教徒，如果万一我们中国跟美国，或者说跟那些西方国家产生文化上的冲突。以後的战争可能就是文化的战争，那麽你怎么办呢？你说我是基督徒，你信上帝，发生文化冲突的时候你倒向那一边啊，这个不是小事啊，这个是关系到整个民族文化的问题，不能够犹豫的。所以一个人要选择一种正确的信仰，不要走错路了。我不是说不要信基督教，作为中国人，当然，你要去信基督教那是你的自由，但是你要认清楚你骨子里的根，你千万不要被他转化了。到那个时候变成行尸走肉了。日本人侵略中国的时候爲什麽有那麽多汉奸呐？就是他被洗脑了！我告诉你！他不知道自己是中国人了，那麽这种宗教就是一种洗脑的过程。前一步就是给你洗脑，下一步就是叫你做汉奸。爲什麽叫汉奸啊？忘本了，把自己的根本都丢了。所以我们中国的传统文化，儒释道三家，包括现在的马列才是我们的依靠，其余的我们要考虑考虑了。最起码你一个中国人，有这麽多信可以信，爲什麽非要去信那个呢？当然咯，有各种原因啦，是吧？一个就是没讲清楚咯，再一个是因为本身他也是随便抓一个，他自己根本不是怎麽了解。因为上帝的那个诱惑，就是一个人在无助的时候特别容易受这种诱惑。我很无奈的时候忽然间有个人帮助一下我，感觉真感谢，後来他给你传播一种思想，慢慢的就接受了。所以基督教那时候传教的时候，它是怎麽进来的啊？基督教很厉害，它进来布道的那些牧师都是医生、科学家，那个时候中国很封闭嘛，他给你治病，给你带进科学知识，先入为主，慢慢就接受了，他帮助了你啦。这也是一种社会的必然现象，这没办法。
那麽作为我们佛教徒，也要清醒的认识到这一点。所以我爲什麽要成立一个法藏功德会，原因也就在於这里，我想号召更多的人一起来努力帮助别人，你先跟他结个好缘，从感情上先接近他。我不是要他信佛教，我要他正信，不要去信歪门邪道。跟他结了缘了，才有机会跟他讲经说法，他才会听，我给你讲经说法，我决定不会要你信仰佛教，只要你不信仰邪教，做一个好人，最好是信仰马列，那是最好的。这就是我最大的心愿。我给你讲经说法，你能够产生正信，不去信邪道了，那麽我的目的也就达到了。但是没有这个机缘你就不会听我讲啦是吧。不能无缘无故听你讲啊。所以我先跟你结好缘，结善缘，结了善缘以後，我绝对不是给你灌输佛教思想，我就把这些思想讲清楚，到底是怎麽回事，让你自己去分辨。以後有机会我会经常讲课，也会在长沙找一个地方经常讲课。你们有什麽题目，有哪方面的困惑，想要我讲哪方面的，你们都可以提出来的。我会根据你们的需要来讲，因为只要能够解决你们的问题才是我的目的，才是我要做的事。如果不能解决你们的问题，光我讲，没得用~。我讲了你不需要的话，白讲了。所以就是你们需要我讲什麽东西，由你们提出来我再来讲。以後的话在长沙就采取这种方式，因为这样才能够得到实益。
我刚才讲了一句话，我说爲什麽你们最好要信仰马列呢？但是啊，这个马列啊，不好信仰。爲什麽不好信仰？达不到那个境界。爲什麽达不到那个境界啊？我们啊，没有那种水平。现在信仰马列的那些人，我可以讲好多都是假的，不是真的，真正的一个信仰马列者，一个共产主义者，那绝对是大公无私的，一身正气。决定不会贪污腐败，这才是真正的马列主义者。是真正按照毛泽东讲的那句话:毫不利己专门利人，这种人才是真正的马列主义者。所以我说我们做得到吗？很难很难，是吧？所以我说信仰马列的人，真正信仰马列者，没有哪一个人不佩服的，没有哪一个人不会恭敬他。谁不恭敬啊？那我们爲什麽得不到大家的恭敬呢…？因为我们达不到那种境界，我们无法破除自己的这个私慾和这个贪念，没有办法破除。真正的马列主义者他要解放的是全人类，那麽他自己如果还有私心，他怎麽去解放全人类啊？所以真正的马列主义者，按照佛教的讲法最少达到等觉菩萨以上的阶位了，等觉菩萨就相当於佛的境界了，你想想看容易吗？问题的根也就在於这里，我们从小接受的教育是马列文化、无神论，世界本来就没有救世主，只有我们自己能救自己，这是马列的宗旨。
我们从小接受的都是这种教育，但是长大了以后，不对啊，做不到。而且发现社会有这样的现象，如果你专门去做好事，去服务大家的话，人家还说你脑子有毛病是不是？有点傻。还有人会这样说。不能理解啊。那麽我们从小接受了无神的教育，走向社会以後，到处都是神，怎麽办？到底无神是对还是有神是对啊？是吧？所以我们就迷惑了。我从小接受的是无神论，世界本来就没有神。一长大，一走向社会一看，到处都是庙，到处都是神，什麽神都有。那怎麽办呢？谁的对啊？这问题就来了！所以产生目前现在的这种社会。信仰的丧失就是这样来的，因为我们从小接受的信念跟以後接受社会的信念完全两回事，那你就摇摆不定了，就不好信哪个了，就盲信了。这是最大的困惑，那麽无神到底是怎么回事呢？我刚才讲了无神是很高的境界，我们是做不到的。我们是凡夫，凡夫是需要神的。爲什麽需要神呐？无神你就无法无天呐，因为你有私慾啊，你有妄想分别执着，你有贪嗔痴，没有一个神，你就可以真的无法无天了。法律嘛，法律也是人服务的，一部好的法律，一个好人去执行，可以服务社会，利益老百姓；如果是一个坏人去执法，法律就是为他服务了。就相当现在有一句话叫：马列马别人的，不马自己；要求别人全心全意为人民服务，要求奉献，他呢？你们通通来为我奉献吧，不就是这样吗？所以要有一个神，我们要对神有敬畏之心。古话讲啊：举头三尺有神明。要有敬畏之心呐，天不可欺。我们做了坏事，我们就想：哎呀，神灵会惩罚，还有一点敬畏之心，还有一点怕。如果真的无神，又抓不到我，我就敢干，没有谁能处罚我。所以现在社会上爲什麽这麽多的贪污腐败，总是要抓，要反腐反腐，越反越腐啦。抓起来了的是你运气不好，运气好，没事，所以现在就是这个现象，你反得了吗？没有信仰，他打着我是马列主义者，我不信你的神鬼。心里还虚得很，偷偷地到庙里去拜。要是真正做到了不信神不信鬼，这种人就是佛！就无神了。他就是神，哪来的外神呢？他就是佛。我们凡夫是应该相信有神的，知道吧。你要达到了无神的状态，你就成佛了。所以凡夫要相信有神，神是给我们鞭策的。起到鞭策作用，帮助我们觉悟，在没有觉悟之前我们要藉助神的力量来帮助，藉助佛菩萨的力量来帮助我们，使我们也跟他一样成就圆满，那麽你就无神了。无神的人是心里坦荡荡的，这样的人才是无神，心里坦坦荡荡就做到无神。神、鬼怎麽来的？心里有鬼嘛，那不就是鬼吗？心里无鬼了哪来的鬼呢？所以啊，要把这些道理搞清楚了，到底什麽是神，有神还是无神？你就明白了就不会有迷惑了。站在我们还没有觉悟的时候坚决相信有神，但是！无神是最高境界。我们目标就是无神。爲什麽？你要成神嘛。你成了神外面哪里还有神啊？我们讲的这个神跟上帝的区别在哪里啊？上帝祂是高高在上的，我们人是没办法跟祂等同的，你永远只能匍匐在祂的脚下。那麽我们佛家讲的无神，佛是我们的老师，他不是高高在上的，我们每一个人都可以做到跟他一样。他是先行者，他通过修行证悟，他先我们一步明白了宇宙真相，圆满成就了。我们跟他学习，我们照样可以跟他一样，也能成佛。做到跟他一样，这才是佛教的宗旨。没有外人可以左右我们，也没有哪个人可以主宰我们，佛也不能主宰我们。佛只能告诉我们修行的方法，我们按照他说的去做，就能够达到跟佛一样的境界，圆满成佛。他不可能代替我们成佛，也不能够降罪於我们。这才是佛的宗旨。一切都是我们自己的造作，你做坏事，造了恶因，恶果迟早是要受的。造善因结善果，佛家讲的就是这个因果，一切如是因，如是果，都是自己的造作。佛也不能够改变因果，一切都是自己，佛是告诉我们正确的方法，怎麽正确的去做。要改变的还是靠我们自己，所以佛家有一句话啦，观音菩萨有副对联：
如不回头谁替你救苦救难，
若能转念何须我大慈大悲。
你不回头的话，谁替你救苦救难呐？谁能救你啊？你能转念，转念的意思是什麽呢？转念就是转变你的想法，改变你错误的念头啦。何须我大慈大悲，是你自己救自己，不是我救你。这就是佛教的宗旨，决定没有迷信的。佛法我说了是觉悟的方法嘛，是帮助你觉悟的，决定不会帮助你迷惑。那麽帮助你迷惑的、把你搞的神经兮兮、糊里糊涂的，我告诉你，那就是邪法。把你越往迷惑的路上引，让你搞得神经兮兮。一天到晚神呀鬼啊的。那个你就要记住啦，不要被他骗了。现在的科学越来越昌明，越来越发达的时候，你还去谈神论鬼，我告诉你，自取灭亡。不要去谈神论鬼，一切都是我们自己的造作，鬼道众生也是六道众生之一，不离心外。心正了，哪里来的鬼啊？地狱是怎麽来的啊？恶鬼怎麽来的啊？鬼道怎麽来的啊？都是一切你的造作感应而来的。你心里有鬼，你有贪嗔痴，你就有三途。你没有了，三途在哪里啊，是吧？一切法由心想生，你心里面真正无鬼、坦坦荡荡、一身正气，三途就没有了。我告诉你，地狱恶鬼畜生通通没有了，哪里还有啊？你就是诸上善人俱会啦。所以我们是人是吧，我们就从人的角度出发，从这一生好好的造作，把握好这个人生。神鬼跟我无关，我告诉你。爲什麽啊？因为你只要心里没鬼，就无神鬼。一身正气去做事，这一生就光明磊落，过得圆满。所以佛家它是典型的一个无神论，这个无神，我们不是讲无神鬼，佛家讲的神鬼在六道众生之内。我们讲的无神是相对於上帝来说的。没有外神，因为神呀鬼呀这些东西都是我自心之内，没有外来的。你心里没有鬼，那麽就没有鬼；你心里坦坦荡荡，也没有神鬼，什麽都没得。一切唯心所现。我们讲无神，就是没有一个外来的神。谁也不能代替我，谁也不能主宰我。只有我自己能主宰自己，我讲的是这个无外神，所以要搞清楚，要区别开来。
修行的目的就在於修我们的心，把你的心修得清清净净，没有烦恼，没有鬼。就是说心里没有鬼，那麽你就修成了。你就圆满成就了。了生死怎麽了啊？你既然已经生了，就形成事实了；谁也要死，我告诉你，你能跑得了吗？什麽叫了生死啊？真正明了生死的真义。该如是生，就如是死，坦坦荡荡，安然顺受。这就叫了生死啦。不是说你就不死了，你越怕死你也逃不了的，你能逃得了吗？谁能不死啊？释迦牟尼还不是要死?不过他的死不叫死，叫涅盘。我们修行的人的死应该也叫涅盘，这才是成功的人。一个真正有成就的修行者他的死就叫涅盘，我们凡夫就叫死，做不得主啊是吧。凡夫也是一个轮回从生到死，那麽修行者也是一个轮回从生到死，不同的是凡夫是被迫的，自己做不了主的，什麽时候死你也做不了主。你也不知道，想怎麽死你也没有办法。什麽时候死用什麽方法死你也不知道，到那个时候都是迷茫的。那麽真正修行有成就了以後你就晓得什麽时候该死啊，你肯定知道。佛家讲的这个往生、预知时至，这就是成就的表现，你能够清清楚楚地知道自己什麽时候去，这就证明你已经成就了。这就是圆满。如果靠别人帮你，用什麽送你一程往生的，大声地念佛送你走的，我告诉你，那个决定不是叫圆满。做不得主的，靠别人帮忙，心外求法的是外道。一切都是自己。念佛法门讲的是二力法门，自他不二。如果你没有自力，你光靠他力就正宗的外道。所以不可以不清楚。至於怎麽往生，我刚才也讲了，临终寿命到了的那个往生是佛的方便说，不要把方便当作究竟。如果人人都把方便当作究竟，那麽这个佛法就是没有意义的了，肯定要灭亡。我爲什麽坚决反对河南的那个助念团的原因就在这里。人人都去提倡那个助念，临终的时候往生，我告诉你，这个佛法那就真会搞得一团糟了，佛法的真义就会越来越没有了，就失去了佛法的真义了。佛法决定是当生成就的。决定不是死了以後才成就的。我说了念佛法门是唯一自他二力法门，绝对不是说完全靠他力能够解决的，他力就是外道，只有自他不二才是念佛法门所有经典的本意。所以先要有自才能够感得他，没有自不可能感得他。所以末法时期修行唯有念佛得度生死，先要把这个念佛搞清楚。往生是怎麽回事，这些要搞清楚。再还有正信、迷信要搞清楚，无神、有神搞清楚，你这一生大致方向你就明确了，你也就不会空过了，你也就不会被别人牵着鼻子走了。我们这个人身难得啊，得了这个人身如果不在今生了脱、好好的把握今生、过得有意义、实在、过得明明白白、清清楚楚，就太可惜了。佛教里面讲一失人身，万劫难复。你这一生去掉了，就永远追不回来了。我是主张这样的，主张今生，我不寄希望在来生，死了以後到底怎麽样我不管，我只管现在怎麽样，过得怎麽样，过得开心吗？没有迷惑吗？没有烦恼吗？我只想这生，我是这样的。至於来生，你说死了以後到西方去怎麽样那是以後的事跟我无关，我不管它，我只管现在，现在怎麽样，要怎麽样做，要怎麽样过得好。佛法的本质就在这里，使我们过一个圆满幸福的人生，这才是佛法的本质。如果学佛的目的是爲了等到死了以後到西方去，我告诉你：这个佛法在这里我不要，我不需要。死了以後我才懒得管他，我只管今生，今生对我没用，不能够使我破迷开悟，不能够使我人生过得圆满快乐，这个东西对我来说就是没用的。所以我的态度非常坚决，就是这样的。佛法就是帮助我们、指导我们破迷开悟过一个幸福圆满人生的方法，这就是佛法。离开了这个，一切都是假的，都没有用的。把希望寄托在来生身上是靠不住的。爲什麽这麽多迷信，就是我们现在不知道佛法是怎麽回事，没有去修证。根据经典，错解佛意。把佛法搞成老年佛教，为死人服务的佛教。这是谁的悲哀啊？当然众生业因、共业所感，那麽我们作为一个佛教徒、作为一个佛弟子，有没有扪心自问一下，问心有没有愧啊？作为佛弟子，不能宣扬佛的正法，误导众生，而且反而跟着去起哄。有没有愧为佛弟子啊？够不够资格做这个佛的弟子啊？因为末法时期嘛，邪师说法如恒河沙。而且当年佛讲的清清楚楚，邪魔外道是不能败坏佛法的，因为就像这个狮子死了以後，那些百兽还是很怕，它不敢走近。狮子虽然死了，它都不敢靠近，它怕。是什麽吃了它啊？自己身中长的虫、蛆，慢慢的慢慢的剩下一层皮了，里面肉都吃光了。最後才晓得：狮子身中虫，自食狮子肉。只有披着佛教外衣的人才能够败坏佛法，我告诉你。不披着佛教的外衣永远败坏不了，随它哪个教，你想败坏佛法，佛法永远在这里，不可能败坏的。只有他打着佛教的牌子、披着佛教的外衣、讲一些相似佛法，那麽就可以毁灭佛法，就可以把你毁灭掉。所以我们作为一个佛教徒的话，如果你这点分辨能力，这点正见都没得，就不够格做一个佛教徒。我这里是毫不犹豫的，随你哪个，我是容不下这样的邪知邪见的。你要是不搞正见，搞歪门邪道，哪怕没有一个人来这个庙里，我就关门，我决定不会跟你搞歪门邪道。道场道场，弘扬正法、修道的地方，如果不弘扬正法、不能修道，搞歪门邪道，这就不叫道场，就把它关了，封了它。
我的态度就非常坚决的，随他哪个人都是这样，讲不通我的。这就是我的原则。任何人也别想转变我这个原则。今天晚上，我就在这里发了一通牢骚，下面还有一点点时间，如果大家有什麽疑惑、有什麽问题可以提出来交流探讨一下，好吧。今天我讲就讲到这里。我讲课的目的在於哪里呢？第一，认识自己是中国人，一定要坚定自己的信念。文化为民族之根，如果离开了文化，民族就没有了，就消亡。所以我们一定要有自己这个正确的文化信仰。第二，要有危机感，现在受西方文化的主导，形成弱肉强食的社会。而且是在暗中，我们不能够沾沾自喜，认为现在天下太平，怎麽样怎麽样，其实是危机四伏。要有危机感晓得吧。居安思危嘛。人往往在安逸中灭亡，在危机中反而能够增长。你看中国出现几次大事，反而使民族空前的团结、凝聚是吧。在安逸中，就很容易慢慢走向灭亡。谢谢大家！。。。。。（完）