电影《唐伯虎点秋香》的现实意义

                电影《唐伯虎点秋香》的现实意义　　

周星驰电影一直为人们尤其是年轻人津津乐道，评论者往往冠之以“无厘头”风格，我经过几年来不下百次的观看，发现用“无厘头”来形容周星驰的电影贬低了其电影艺术，别的不说，单说《唐伯虎点秋香》，用无厘头就不合适。　　

《唐伯虎点秋香》以才子（唐伯虎）求佳人（秋香）的故事为主线，这是一个自明代以来就流传甚广的故事，那么周版电影的现实意义何在呢？

1、学术明星的画皮本质。江南四大才子，用现在的话来说那个个都是学术明星，精英呐，电影开场就表明，四大才子出现，满街轰动，那么四大才子有什么过人之处呢？电影详细描绘了祝枝山。此公爱好颇广，赌博，当街轻薄无知女子；食性甚杂，上至人妖，下至华府一丑十六姐无不接纳；偶尔还能干些偷字画贩卖，冒充唐伯虎的勾当；最出色的是能被唐伯虎用身体作画，还夸耀自己小弟弟的雄健。要而言之，他们敢走娱乐路线，当街走秀，炒作自己。那么回过头来看看现实，所谓的学界、名流，娱乐界是不是也存在祝枝山这样的货色呢？用身体作画，包含多少寓意？用身体写作？用身体求官？用身体出名？剽窃他人成果在学术界层出不穷；至于食性甚杂的，远的不说，近的就出来一个“北京来的高官”轻薄11岁女童。而学术娱乐化，时下正红火，包装几下，大师级人物三天两头出现，经济学家更是满天飞，看来盛世真的来了。从这点来看，《唐伯虎点秋香》不仅不是无厘头，而是深刻的写实。　　

2、贫富分化的社会现实。　　

就业难啊，一个竞争激烈的社会，一个为了卖身为奴都需要严格火拼的社会。一边是华府的豪宅大院，一边是全家死绝的穷鬼。唐伯虎表演卖身葬父，另一边来一个卖身葬全家，在无厘头的搞笑过后，也发现原来这个社会存在很多需要卖身葬亲人的穷人。 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”啊。无论如何，唐伯虎终于能够混进华府，应该为获得奴隶资格而高兴了。　　

乞丐多啊，多到同样装乞丐的唐伯虎不能靠近秋香；乞丐们饿啊，饿到华府施舍馒头丫环的手都被咬了；乞丐似乎还能世袭，不然哪来那么多小乞丐。乞丐多也有好处，给了先富起来的华太师们充分显示爱心的机会，假如没那么多乞丐，他们还真不知道怎么施舍爱心。　　

3、等级森严的奴隶制度。　　

华府其实是个小社会，作为华府一哥，华太师占据金字塔结构顶点，与华夫人，两公子哥构成统治阶级，而其治下的人数众多，所以有必要划定严格的等级，便于少数人统治。做奴隶也是要等级的，从刚进门的9527，最低等下人，能升一级便是书童，再升就是高级伴读书童。可见做奴隶只要好好干，还是很有前途的。《唐伯虎点秋香》对这种等级制度最形象的描绘在于，为统治下人，需要下人从心里认识到自己的低贱，自己不应该有地位，有尊严。如何做到？《唐伯虎点秋香》给我们描绘了如下规则。　　

奴隶制度规则一：你就是条狗而已。从思想教育下手，下人们集体像条狗一样跑步，边跑边唱：“像条狗，汪汪叫”。下人们是谁？是单位一个零部件，或工作车间的一环节，要努力工作，要服从领导，像条狗，汪汪叫。作为狗，就应当区别于人，不能随便乱闯内院，所谓“低等下人与狗不得入内”。有意思的是，作为低等下人的唐伯虎以为“低等下人”不等于狗，而四大丫环之一一句话就点破：“谁当你是低等下人，我只当你是条狗”。原来如此，低等下人就是条狗而已。而华府二少说的也很明白，唐伯虎高升进书房他们说“把你当人看好了”。当狗算是好的，至少还是活物，如果把你“算个屁”，那就麻烦了，你已经无需存在。作为狗，你就不能有太高的生活理想，9527看来还是没有对自己地位有清醒认识，在爬假山拿风筝后因幻想美好生活而大笑，但是，现实是残酷的，他不仅没资格喜欢秋香，就像阿Q不配姓赵，连十六姐也不是低等下人配想的，敢于非份之想的后果就是一顿好打。值得回味的是，唐伯虎在书房看到两个“骨骼特异的”少爷，制服他们的是吹嘘自己的本事：泡妞，玩乐，可见阔少都好这个，身为下人的你，只要在这方面有绝活，他们都会把你当人看。当然，从两位少爷这里我们牵扯出下一条规则。　　

奴隶制度规则二：上级永远崇高、正确、英明。再接过来说华府二少，从《唐伯虎点秋香》看来他们似乎只会吃喝玩乐，但是他们地位崇高，自然天赋异禀；他们资源丰富，自然呼风唤雨，要美女，有秋香，要打人，动动口。所以下人们应当绝对尊重、服从的。而唐伯虎一眼看出并说出他们原来是低能儿，却能赢得两位少爷的崇拜，搞笑吧，其实有很深刻含义。所谓的“肉食者鄙，未能远谋”跟“你们两个都是低能儿”一个意思，只是一个文雅，一个通俗。能看出整日仰视的上级原来是低能儿，当然不是一般的下人，当然能够给二少的心灵带来震撼。不仅他们两个，连我们一起，都该叫声“大哥哥”。再看看华府老大华太师，面对外来强权势力“宁王”，委曲求全，名为太师，却不会对对子，只能把头靠在“尘世间一个迷途小书童”华安肩头寻求安慰。事后，你最好继续认为这都是领导的英明，华太师作为华府一哥，依然是要受到众人崇敬的。　　

奴隶制度规则三：礼不下庶人，刑不上大夫。基于规则一大家都是狗，就别想那么多了。礼不下庶人，不是说老百姓不用讲礼，这个礼，是指统治权力，权自豪门出，天下是豪门大族的天下，小老百姓是没有份的。自然，要做到这一点，光有意识形态统治还是不够的，需要暴力机构维持。否则一旦有下人不服：“王侯将相，宁有种乎”不是要乱大事？武状元就是这样的机构化身。武状元严格遵守并执行等级制度，领导叫打谁就打谁，虽然他有一定的武术造诣，但是也不可造次，在唐伯虎进内院取风筝的环节，秋香警告武状元，再打下去要去“禀夫人”，武状元在文弱的秋香面前让步，是在等级权力前却步。不过，武状元对于华府内的下人们来说威风八面，不可仰视，但对外来势力就不那么管用了。不要说夺命书生，连四大淫贼都难以招架。是不是有“内战内行，外战外行”的意思？刑不上大夫，基于前述规则二，权贵永远崇高、正确、英明，不会犯严重错误，即使犯了，也是无意为之，不是喝酒过多，就是不注意工作方法，不是放松对世界观的改造，就是误信谗言，总之应该避免受到刑法处罚。这样我们看到了《唐伯虎点秋香》里华太师开门把“首席西席”（地位跟“首席经济学家”一样高）“开”死了，找个由头就过去了。《唐伯虎点秋香》高明的地方还在于，通过该电影，解决了一个法律难题，今年 “自杀说”风行开来，“被自杀”通过《唐伯虎点秋香》可以非常合理的解释：你以为刀枪不入，想试试会不会死，结果一命呜呼，被自杀！同样的，华夫人有权因为私藏唐寅诗集处死9527，不用负任何责任。基于同样的逻辑，“宁王”也可以随便找华太师一个由头，想发飙就发飙，因为宁王的等级比华太师更高。而9527用打击乐器编奏的唱词，“夺我大屋占我田”“反被他一拳来打扁”更直接控诉了刑不上大夫给小民造成的恶果：强制征地、夺屋，其现实意义何其深远。　　

讲完奴隶制度的规则，再说说《唐伯虎点秋香》中几个人物。“春、夏、秋、冬”四香，个个貌美如花，那么，华太师养这四个丫环做什么？合理推断不是给自己就是给他人，这个他人包括他儿子。所以如果四香留在华府，他们最高理想就是成为二奶，而这应该是他们一直努力追求的目标。身处奴隶制度下的下人们，也以获得更高的奴役他人的地位为荣，即便知道他们总归还是条狗。秋香这个人物特殊点，她有点才学，有点自尊，不想做一个一般的二奶，而想做有学问的唐伯虎的二奶（唐伯虎家妻妾成群）——如果排名不分先后的话！秋香的等级观念也是很强的，“凡鸟总归是凡鸟，不会飞上枝头变凤凰”。所以他是不会看中身为下人的华安的。《唐伯虎点秋香》中的秋香总给人高傲的感觉，就是充分考虑到秋香高人一等（相对于低等下人和狗）的优越感的。　　

华夫人，以武林高手的身份出现，并在华府划了个圈，禁止一切与唐府有关的东西，包括但不限于唐伯虎诗集。这里的唐伯虎诗集具有非常丰富的象征意义。他代表“不见武陵豪杰墓，无花无酒锄做田”的自由精神，更代表锄掉豪杰墓的小民力量，这是要冲破等级制度的，这是思想的争鸣。所以一定要被身为统治阶级的华夫人压制。即便唐伯虎曾经救过华府一回，她也是要置之死地。只有当外来势力要她的老命，自己无力应付时，才想起依靠曾经被压制的唐伯虎诗集所代表的小民力量。这何尝不像慈溪呢？