中国文化老气横秋？

梁启超当国家疲惫、人民衰老之时，意欲改革中国现状，痛心疾首，大声呼唤“少年之中国”。把李白充满青春豪情的诗意再次展现在国人面前。

但是，中国实在是老了。不仅仅老于清朝之道光年代，也并非老于宋家王朝。其老气横秋在于孔夫子之前。老聸研习的《德论》就已经老辣无比了。周朝的建国军师70岁之后才出山，当然，其宏韬伟略、所见之深是无可比拟的。这就是周武王的军师姜尚、姜子牙。

经　陈光柱　先生考证，老子是西周时期人（今陕西宝鸡眉县），出生于公元前854年。姓单名逨（其父单龚是周厉王时的一名高级武官）。因为受到公元前841年国人暴乱的影响，这才有机遇伴读六岁的“周宣王”，并当起特殊的侍卫。正因为有这样特殊的机遇，单逨和小“宣王”一同受教于“召穆公”，一同读“古公亶父”的《德论》——《归藏》篇。与宣王共同学习、探讨、认识《归藏》长达六十年。这才奠定了完成后来宣王临危受命的任务——重修《归藏》篇——也就是我们现在所看到的《老子》。　　

老子之论，确实高超。他设问 “载营魄抱一能无离，专气致柔能如婴儿乎？涤除玄览能如疵，爱民治国能无智乎？天门开阖能为雌，明白四达能无为乎？”

为了达到他的理想目标，要求“居善地，心善渊；言善信，政善治；事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”善于发挥地利、信诚、天时、能力。

为了治理国家，减少社会矛盾，他推崇古代高超的政治智慧：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。（第十七章）

“大道废，定有仁义；智慧出，定有大伪”，这就是社会发展的矛盾，资本主义极度扩张人类的欲望，扩大社会两极分化的强度，使得社会道德迷失、精神狂乱，地球灾变，天灾人祸不断。这就是不讲德—道的世界：看似奢华高楼；只是毁灭暗生。“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”这就是“反潮流”，反欲望之大潮，归于心灵之简朴纯真。“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”。统治者不学昭昭、察察当然好；因生产力低下，下层自然无文字学。

“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”这里强调的是：大道之行在于中庸，德之所求得于乐，近朱者赤、近墨者黑。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然的万物蓬勃就是社会的理想状态。

“知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”老子强调的是矛盾的相互转化规律和事物变化的相对性质。因此，所关于心的理想状态是：知人者哲。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

以其终不自为大，故能成其大。将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善；信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目；圣人皆孩之。