读“民为神主，民为国主”

读“民为神主，民为国主”

由自如风

2007.04.21

　　《大学》〖诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”〗

　　《中庸》〖国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。〗

　　《左传•桓公六年》季梁曰：〖民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。〗

　　《左传•庄公三十二年》史嚣曰：〖国将兴，听于民；将亡，听于神；神，聪明正直而壹者也，依人而行。〗

　　《左传•昭公六年》〖国将亡，必多制〗

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　　中国的民本主义思想早由《诗经》、《尚书》、《大学》等上古经典所奠基。天、道、民、上帝等称谓，互为借用。西戎盗窃“上帝”之名，“是可忍也，孰不可忍”。

　　礼仪法制皆出于民本主义思想，也就是人本主义思想，西戎与东洋倭夷的所有法律，中华正统里都有它的祖宗。也就是，中华先民求索了一切法律形式，最后存留了最人性、最合于阶级斗争力量对比的文化之果。并且准确告诫背离这些思想的原因、发展进程、表面征兆、以及后果。并归结为人性使然，“一切皆有可能”，所以才抓住本原：“礼”。〖国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。〗和〖国将亡，必多制〗，已经不忍用与比较今天的现实。根据上古的逻辑，恶兆显现后君主恭身审反省、励精图治，是成德化祸的不二法门，并屡试不爽，而今上是为如此。

　　民为神主，民为国主思想的必然结果，就是老田所总结的毛泽东时代管理方式：低成本管理。靠的是各人道德的约束和对共同规则的自觉遵守，也就是苏东坡《秦始皇帝论》所说的〖器利用便而巧诈生，求得欲从而心志广，圣人又忧其桀猾变诈而难治也，是故制礼以反其初。……所以使民自尊而不轻为奸。〗——做不到〖使民自尊而不轻为奸〗，那么管理一定是高成本的，最后是一定要破产的，也就是〖国将亡，必多制〗，也就是〖多制〗为亡国之兆。今天的中国，只要继续否定毛泽东，继续否定那个峥嵘岁月，〖多制〗一定会持续下去，直到毛主席说的“修正主义上台就是法西斯上台”，二次革命，让右派的“捣乱、失败，再捣乱、再失败，直至灭亡”这样一个过程完整跑一遍。

　　今日中国，统治思想仍然毛泽东思想，即无神论思想，也就是民即为神的上古思想。这个思想领先四方夷狄一万年。今日中国，是〖听于民〗之中国。

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　　东汉荀悦著《申鉴•时事第二》曰：

　　〖肉刑古也。或曰：“复之乎？”曰：“古者，人民盛焉，今也至寡。整众以威，抚寡以宽，道也。复刑非务必也，生刑而极死者，复之可也。自古肉刑之除也，斩右趾者死也，惟复肉刑，是谓生死而息民。〗

　　〖问德刑并用，常典也。或先或后，时宜。刑教不行，势极也。教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备。刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教；未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民，君子弗由也。设必违之教，不量民力之未能，是招民于恶也，故谓之伤化。设必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也，故谓之害民。莫不兴行，则一毫之善可得而劝也，然后教备。莫不避罪，则纤介之恶，可得而禁也，然后刑密。〗

　　〖或问复雠古义也。曰：“纵复雠可乎？”曰：“不可。”曰：“然则如之何？”曰：“有纵有禁，有生有杀，制之以义。断之以法，是谓义法并立。”曰：“何谓也？”“依古复雠之科，使父雠避诸异州千里。兄弟之雠，避诸异郡五百里。从父从兄弟之雠，避诸异县百里。弗避而报者无罪。避而报之杀，犯王禁者罪也。复雠者义也，以义报罪，从王制，顺也。犯制，逆也。以逆顺生杀之，凡以公命行止者，不为弗避。”〗

　　商鞅曰：“刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。故王者，刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则过不失，治民能使大邪不生，细过不失，则国治。国治必强。”

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　　上古中国的法律，是以教化为本。教化本身，就有仁义民情合于其中。刑罚立法的精神，是惩戒教育，非〖复雠〗——报复——主义，所以用〖复肉刑〗来〖生死而息民〗。

　　反观西戎《圣经•出埃及记》：〖 若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打…〗——完全是报复主义的野蛮法律，落后炎黄千年。

　　今日法学家学习了“西方先进思想”，回我天朝鼓吹“法不容情”；待今日唏嘘乍起，继而鼓吹“陪审团制度”，实在是以野蛮犯我文明。西戎以一法官御众智，还嚎叫“先进”，看我《王制》之表述：〖疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。〗以众人为法官，以〖小大之比〗之民主为断定依据，依从〖众疑〗之民情为根本而〖赦之〗，何来“法不容情”之谬论！

　　居今之世，崔英杰一案，依《王制》，应〖众疑，赦之〗

　　依《申鉴》，是〖设必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也，故谓之害民。〗至多，〖依古复雠之科，使父雠避诸异州千里。〗——崔英杰避京城千里，永不入京城，可矣。

　　依商鞅，是〖刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。〗

　　——唯有“法不容情”之谬可治人死罪。这个“法不容情”，是西戎基督之法，非我天朝先王之法，亦非我天朝今上之法，是小人夷狄之法，荒谬之论。结果一定〖刑不能去奸，而赏不能止过〗，妖孽陡生。

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　　《尚书•洪范》〖稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。〗

　　于今之比，〖汝〗可比中央。

　　〖龟〗可比毛主席语录【捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡——这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑。他们决不会违背这个逻辑的。斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。】

　　〖筮〗可比毛泽东思想。

　　〖卿士〗可比官商学三家。

　　〖庶民〗可比工农兵学。

　　那么，今日之中国，决非〖汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从〗万众一心之〖大同〗，亦非〖龟筮共违于人，用静吉，用作凶。〗之大凶。我算一卦，那么，应该是：汝则从，庶民从，卿士逆，龟筮居于民心，今日中国，还是“吉”的。因为，今日中国优于〖庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。〗区区〖卿士逆〗，〖汝〗与〖庶民〗振作而起——升科取士、或用“文革”之先进技术“造反夺权”使得〖刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则过不失〗——于〖庶民〗得从龟筮之〖卿士〗，天下大同。