关于《十翼》中“占”字的含意

  关于《十翼》中“占”字的含意　　

古人虽然一直把《周易》列入占卜行列，但《十翼》中对占字的理解和使用，好像并不像后人仅仅指占卜行为那样。对此探讨如下：　　

探讨之前先看看《十翼》产生的时代背景及内容。　　

汉书艺文志中说：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”　　

这就是说，《易》的形成是经过了三个阶段：（一）伏牺创八卦；（二）文王发展为六十四卦；（三）孔子著《十翼》，对《易》的内容进行了发掘、注释和阐述。这全过程是经过了伏牺、文王和孔子三大圣人和夏、商、周三个朝代才完成。　　

《十翼》是指：一、彖上传；二、彖下传；三、象上传（又称“大象”）；四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传。共十篇文章。　　

翼是指鸟的翅膀，这里借来是为了说明，《易》有了这十篇文章，才能飞起来，即不但使《易》的内容传播快了，而且使学《易》人所从事的事业也会得到飞黄腾达的发展。　　

从这《十翼》内容来看，重点是对《周易》中所蕴藏的哲理思想进行了空前发掘，这对中国历代思想界确实产生了极其深远影响，但同时也夹杂着一些神秘的占卜内容，这就成了后世人从事“术数”活动的依据，从而增添了《周易》内容的神秘色彩。也就是说，《周易》中并没有神鬼之类的内容，而神鬼内容就是从这引申出来的。相信哲理，还是相信占卜，这本是两种截然不同的思想方法和内容，现在却同时出现在《十翼》中，为什么？答案有三：（一）《十翼》不是出于一人之手。（二）《十翼》中有关占卜的内容，原是指三《易》中的《连山》、《归藏》〉中的内容。（三）从《十翼》的《系辞传》中看，文中虽然用了“占”字，其含意却不是指占卜的“占”。下面就这个问题，作如下探讨：　　

《系辞传》中说：“占事知来”，但怎样达到知来？据不完全统计，《系辞》上、下两传对此举过三十多例，其中十三例是根据卦象的启发，使先人发明了衣裳、弓箭、舟船等物；十八例是根据卦爻辞的含意，进行符合哲理的推理和判断，得出怎样做就可以得到吉祥结果，怎样做就是自取凶险的行为。如《系辞上传》第八节中的第六例内容说，子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣!上慢下暴，盗思伐之矣!慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　

这个例子的大意是，孔子说：作《易》的人是怎么知道路上会遇到盗贼的呢？《易》书中回答说：本来担东西的人是下等人，他不会有车可乘，而乘车的人都是上等人，当人们看到下等人乘车时，就会以此判断这车来路不正，从而产生盗车的思想和行为。一切事情的产生都是有原因的，以治世为例，上级傲慢，下级残暴，百姓就会产生盗他们财物，又会产生讨伐他们的思想和行为；再如，财物若不很快收藏好，就会有人见财起意，顺手偷盗，因此这就成了诲盗的行为；再如，人若打扮的妖冶了，就会使异性产生淫思，起到诲淫的作用。《易》的作者就是根据“负且乘”的事实，经分析、推理，才判断出会出现“致寇至”的后果，这个盗是自己的行为招来的。　　

《系辞下传》又说：“将叛者，其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这意思又是说，将要当叛徒的人，说话就会有惭愧的表现；心中有疑虑的人，说话就会没有头绪；办事能取得吉祥的人，说话并不多；浮躁的人，说起话来就没完没了；诬害善良的人，说话的语气就会游移不定；有失节行为的人，说话就不会理直气壮。根据不同的行为现象，就会判断出他们不同的行为趋向。　　

看，这里所举“占事知来”的各例，都是通过对有关事的现象的广泛占有，而后进行分析、推理和判断的结果，并不是指占卜行为的占。其实这已不是孔子所独有的行为，因为与他同时或稍后的军事大家——孙子，他在军事上的 “知来”，直接指出说：“　明　君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于神鬼，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。” “知彼知己，百战不殆”。而且他这做法在当时能被一些国王接受，说明到春秋这个时代，对“占事知来”的占，已不专指占卜的占。至于在《十翼》中还有把“占事知来”的占继续当占卜的占，很可能就成了其他人或后人对前两《易》流传内容的继承或记述，则又借孔子之名，将其保留下来，是否真是这样？有待进一步研究与探讨，这里就不再多说了。