没有高尚之心，必然昏庸无聊

《易经》比卦的诠释　　

（下坤上坎）比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。　　

［释诠］比卦：共时同步，吉祥。原始基元形态能够趋时应变，保持一贯的构形完整，才没有过错。不论认为阴阳构形在道之先（所谓物质主义，或唯物论），还是认为道之生成在阴阳构形之先（所谓理性主义，或唯心论），都是不准确的，必将给人带来祸患。　　

［把握］将“比”理解作“谐”，或许还可容易接受。如果把“比”当作“共振”去解释，恐怕不知会遭到多少的嘲笑。但是，所谓继承发展，不仅仅是教条地将“字义”从古代搬到现代生活中来，而是应参照一卦的全部解释，还原其所表征的自然和社会的生象情境。这样，在同一思维下，我们就会更加丰富地展现出汉字“生象”的全部意义了。　　

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也；“后夫凶”，其道穷也。　　

［释诠］《彖传》说：比，共时同步，吉祥；比，就是互相辅助，相互顺从。“原始基元随时变形不失完整”，因为规律是同一、永恒、不变的。“共时同步”，因为道器同呼共应；“先后有别就会出错”，因为一旦“道－器”割裂，“式－能”相离，运动就要停止，生命就不复存在了。　　

［把握］《易》经的道学范畴，哲学根据，从此卦的解释中会更加深刻体会。　　

《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。　　

［释诠］《大象传》说：水润下，地顺上，相辅相成。古代圣君正是根据这样的合谐之道建国封侯，抚恤万民的。　　

［把握］这时，我们也许才会清楚地明白老子“上善若水”的由来了。　　

初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。　　

［释诠］初爻：按客观规律办事，不会有错。储备美酒以敬谢亲朋，一样会受到好友的盛情款待。以诚相处，就会获得吉祥。　　

《象》曰：《比》之初六，有它吉也。　　

［释诠］《小象传》说：合谐相应，共获吉祥。　　

［把握］思想共鸣，来源于主客思维的同频谐振。这是物之原理，也是人之情意所在，不可不察也。　　

六二，比之自由，贞吉。　　

［释诠］二爻：内心诚实，自发自愿，才得真喜。　　

《象》曰：“比之自由”，不自失也。　　

［释诠］《小象传》说：“内心自发”，就不会自欺欺人。　　

［把握］不伪饰，不巧辩，是相互信任的前提基础。基础一旦毁坏，人生幸福的精神大厦就会轰然倒塌。　　

六三，比之匪人。　　

［释诠］三爻：貌合神离，就不会谐调。　　

《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？　　

［释诠］《小象传》说：“貌合神离”，难道不是可悲的事么？　　

［把握］身心同渡，不可分离，是健康的标志。一旦身心背离，幸福就会从身边溜走，在指尖滑下。　　

六四，外比之，贞吉。　　

［释诠］四爻：与大自然相亲相护，社会的文明风尚就能培育起来了。　　

《象》曰：外比于贤，以从上也。　　

［释诠］《小象传》说：整个社会都敬老尊贤，国家才能繁荣昌盛。　　

［把握］思与境谐，美仑美奂。　　

九五，显比；王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。　　

［释诠］五爻：一呼百应。来者不拒，去者不追。不强行己意，人们就会和乐融融了。　　

《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍道取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。　　

［释诠］《小象传》说：能达到“百鸟朝凤”的效果，是因为能反应百姓的心声。要顺从正确善良的主张，不要追究违逆冒犯的过错。百姓之间能够互不设防，不相互猜忌，是因为政府实行了和谐之道。　　

［把握］佛曰：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”这是纯粹宗教唯心的太虚幻境，是有违大自然生生相续的食物链交互为用的规律的，也是自缚手脚的虚伪之词。能做到“舍逆取顺”，已至人生善良境界，过犹不及。　　

上六，比之无首，凶。　　

［释诠］上爻：没有优良上进的楷模做精神榜样，一个团体组织就容易低级流俗。人们就要为色所累，被贪所害了。　　

《象》曰：“比之无首”，无所终也。　　

［释诠］《小像传》说：“没有高尚之心”，就会昏庸无聊，失去生活的方向。　　

［把握］高尚的楷模所赋予给人的精神力量是无穷的。自由主义所谓的“普世价值”，表现的却是动物性回归的粗浅而野蛮的低级趣味。　　

［总论］相谐，或曰共振，不单是作为高级灵长目动物一个向上的文明性追求，也是自然的律动，能量生成物质的基因。　　

海以广阔为大度；山以雄壮为英姿；天以空犷为谦虚；地以敦厚为朴实；生命就在这样的环境下得其繁荣。所谓个性，那是在大自然背景下的“万类霜天竞自由”，而不是争强好胜，一较高低。这是作为大写的人所不能不抱有的慈悲怜悯之胸怀。　　

荀子所谓：“六马不和，则造父不能以致远；士民不亲，则汤武不能以必胜也。”