序卦转下经解  认识真理革命的方法与策略

序卦转下经解  认识真理革命的方法与策略　　

认识真理，需要格物致知；男女之间的认识结合，需要一个相互人是心灵感应的一个过程，所以开头是《咸》卦。爱情是永恒的主题，男女之间是最自然社会联系，真理是人类永恒的价值理念和追求目标，所以接下来是恒卦，恒就是永恒的意思。但是人类的认识，一个事物不会永远的停留在原来的状态，历史的脚步，人类的认识有时也会出现倒退的情况和现象，夫妻的感情也会出现倒退危机，这就是遁卦，遁就暂时的倒退，但是倒退是有限度的，最终要实现夫妻关系的牢固，真理的壮大和历史的进步，这就是大壮卦的含义主题。事物的壮大，夫妻关系的巩固，认识真理的发展，是需要克服众多的限制阻力，在克服困难的过程中，可能受到很大的伤害，这就是晋卦和明夷卦的论述主题。在外面受到伤害打击的人，肯定要回到根据地自己的家以便养伤恢复元气。如果家庭困难没有实力，就是能委屈求全，乖乖的不要和人争斗计较太多，然后悄悄地偷偷的注意观察外部环境的变化。睽就是乖巧的意思，暂时服气认输。乖巧的人容易被人欺负，会遇到很多的困难，需要查找自己的原因，多做自我批评，从自身找到问题的症结，找到解决问题的办法，解放自己。所以下来是解卦。解脱解放之后，心情就会松弛，就容易犯错误，遭受新的损失打击，但是历史的失误和灾难，最终会以社会的进步文明获得巨大的补偿，达到受益的目的，这就是损益两卦相互转化的辨证关系。　　

进步的能够让社会受益的力量不断发展，最后必然要和反动的势力进行对决决斗决战，故受之以《夬》。夬者，决也。决战之后可能还有残余反动势力有反攻倒算的危险，故受之以《姤》。姤者，遇也。志同道合的人相遇而后聚集在一起，那是进步力量的精华，历史进步的真正精英，故受之以《萃》。萃者，大家人才聚集也。这样革命事业就会上升到一个新的高度，故受之以《升》。升而不已必然遇到新的困难和问题 　，故受之以《 　困》。 　向上无法发展就转到向下发展，故受之以《井》。井就是挖掘新的理论源泉，有了新的革命性的理论，并掌握群众，革命的面貌就焕然一新，故受之以《革》。革命革新最终的目的是要确立合理的制度，鼎新，故受之以《鼎》。新制度的确立得到人民群众的认可，会对社会造成极大地震动，故受之以《震》。震者，动也。历史不可能永远震动动荡下去，故受之以《艮》。艮者，停止也。历史不可以终止停止，故受之以《渐》。渐者，缓慢的循序渐进也。前进必有所最后的归宿，故受之以《归妹》。能够找到得到明白其所归者必发展壮大，故受之以《丰》。丰者，丰富壮大也。无限壮大者必失其居，原来的空间无法容纳他的发展，故受之以《旅》。真理的推广传播，旅而无所容，传播的过程中，不能被其他地方接受故受之以《巽》。巽者，深入也。深入了解全世界各民族的民俗习惯，经济具体情况，因地制宜的宣传真理，入而后说之，他们就会心悦诚服地接受，故受之以《兑》。兑者，说也。解说讨论加深理解而后散开去做群众的工作，唤醒他们，故受之以《涣》。涣者，唤醒发动群众地工作是需要一定时间的。离不开正确的指导方针，故受之以《节》。节制自己，严格纪律就会获得群众的信认，故受之以《中孚》。取信于民者肯定能推行自己的政策和执政理念，故受之以小过，就是小心翼翼的向伟大的目标前进过度。前进的过程中老百姓将得到百倍的利益，故受之以既济。事物是不应该被穷尽的，共产主义理想社会就是实现了，我们也把他看做可望不可及的事业，不断的改进，没有最好只有横好，故受之以未济，终焉。　　

附录;《易经》序卦转下经原文　　

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于 　家，故受之以《 　家人》。 　家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必 　困，故受之以《 　困》。 　困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。　　

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陈永利　　　

 2009年3月1日9:32:16　　

作者简介：西安老子文化研究会 研究员 副秘书长　　

西安老子文化官方网站站长　　

周至《周山至水》杂志编辑部副主任 　　

分管驴友天地和楼观论道两个栏目　　

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陕西毛泽东诗词研究会会员　　

陕西红色文化产业促进会理事　　

开拓者野营登山俱乐部副主任　　

若兰国学馆 顾问讲师