山寨村语之步枪有正义的和非正义之分吗（中式民主论）

山寨村语之步枪有正义的和非正义之分吗

（我在乌有的所有文章，欢迎随便使用，作为没有时间写东西的同志占领各主流论坛的工具，用时注意修改其中的错字及表达不完善处。）　　

前言：本来计划搞些专题研究，但陆续听到和看到的一些事情，使人很难静下来研究。因此，把共识的理论、“左右”之辩的思考写出来，也算还小朋友的文债吧。当然还是山寨式的思想火花，来不及论证和详细地说明，只写提纲，供有兴趣的朋友们启发思路，可以做精细的思考与批判。　　

一、共识是我们上古的传统民主形式（四个猜想）　　

1、什么是人的猜想。因此先要说人的本质是什么。设想一下一个人掉进黑洞里，还余下什么？粒子和能量？那个那个能思考的东西哪去了呢？再设想一下，将来智能机器人几乎接近于人时，他是人吗？如果把那些组装他的原材料都去掉，也是什么都没有了。智能是怎么来的呢？是通过人设计的程序依附于原器件，通过能量来实现的。智能的核心是设计者的智慧。那么就我们自身来说，我们的智慧又是从哪里来的呢？那就是先天的“道”。相当于“理念”、“绝对真理”“太一”或“以太”。　　

2、文明的传承猜想。通过对佛教、道教和黄帝内经及旧约的综合分析：上古似乎有一个统一的文明，发源应当在昆仑山这一带（可参考宫玉海对《山海经》的解释）。后来流散于各地。四个线路图：原始宗教－黄帝（前佛教、犹太教）；佛教－基督教（道教）－伊斯兰教；道教－法德之启蒙运动－黑格尔－马克思；黄帝－黄老－杂家－黄石公－史家天文学（张良诸葛亮）－太极－理学。发现中国传统的源自黄帝的一些技术性文明，主要地是保留地战国时期的杂家和后世的五术中；哲学性和医学性的东西主要通过老子、孔子和黄帝内经传承下来。　　

3、春秋以前的中国社会是封建形态的猜想。而且政治是上古的民主政治（这个形态和古希腊的传统很相似）。不过中国的古代议员是“公卿、列士、瞽、史、师、瞍、朦、百工、庶人、近臣、亲戚等，民主议政的方式是通过收集民间的音乐、歌谣以及设置华表、谤鼓等实现（黄帝有四面也是多方听取意见的神话的民主形式）。具体分析散见于《领导干部要学会挨骂》和《谁来救救我们的孩子难道中华民族要灭绝吗》。将来有时间要进一步进行研究考证和整理。有兴趣的同志可随便使用这些观点，不存在首创权的问题。　　

4、中国上古文明发生异变的猜想。这个猜想早就有，进一步确信还是受了杨师群的启发。先看春秋：礼崩乐坏后，学术流失于民间。出现了几家传承上古文化的主要代表的人物：管子源于姜尚（姜氏之先可能为黄帝时的执法官？）、老子源于史、孔子源于祭、墨子源于工。之后就是春秋和战国期间一段长达百年的沉寂期，中间似乎有外流文化的回归，如九州学说的出现等。战国时突然百家争鸣，而且争鸣的过程中，孔子的思想发生了极大变异，儒分为八。后来在山东地区讲学的荀子，深受齐国传统法家思想影响，荀子带出了两个学生，这两个主张法治的学生，使中国传统的上古民主政治最终变异为专制政治，使中国传统的封建社会变异为农业资本主义的专制帝制社会，后经隋唐演变为帝制和士人联合专制的社会。相关内容散见于《关于中国历史治理理论的若干思考》和《沉重的思考中之孩子，别急燥》。　　

二、共识是和人的八种欲望紧密相关的　　

根据前面对人的本质的定义。可以推论出人有八种欲望。这个假设是借鉴人的需求层次理论，进一步结合中国传统文化的修身理论完善的。　　

一是人的本质是精神和物质合一的“道”的载体，可一分为二，有精神和物质的两个层次。物质层次的欲望是一吃二性三知四我；精神的层面的欲望有五群六通七名八道。　　

二是物质层面四个需求简要解释：“吃”就是食，基本的温饱需求；“性”就是繁殖后代保存自己基因遗传的基本欲望；“知”就是学习的天然欲望，也就是兴趣，了解外部世界的天然求知欲，“我”就是意识到自己的个体存在并天然地有保障自己安全的需要。这四种欲望与后四种的区别是满足了就不再追求更高层次的刺激。如一般的动物不会无节制地吃、有无节制地过性生活、能学习基本的生存技巧、有一定的活动范围并会自动地躲避各种威胁。这四种欲望同时是所有动物都有的。也是人的最基本的需要，也就是最基本的人权。　　

三是精神层面的四种欲望简要解释。“群”，相当于归属感，就是一般的动物都会自觉地群居。即使老虎这样的动物，它在幼年时期也是需要群居的；那些“御宅族”，他也有自己的群，即那个虚拟世界。“通”，就是相互交流信息、沟通达成共识的欲望。“通”是建立在“群”的基础上的，是一种表达的欲望、交流的需要。表达有两种，一种是人和物的关系，主要可以表现为过度满足自己的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等；另一种是人和人的关系，主要表现为过度地满足自己的知觉（暴力的征服、性的感觉和思想观念等）。交流主要是通过语言等信息载体，人和人之间感情、思想的沟通。人都需要交流，即使特别孤独的人的自言自语甚至癔症，都是交流出现障碍而自己虚拟了一个交流对象。这两个需求也是人和人类以外动物共有的。“名”，就是被肯定、被认可的需要，某些动物也有一点点这样的意识，如用语言经常表扬一个小狗，时间久了，小狗就会表现得很兴奋。但基本上这个欲望是人类独有的。就是作为社会关系总和的人，对自己自我价值的实现的一种追求，这种追求源于物质层次的“我”，是物质的“我”的范围在社会领域和精神领域的扩展。“道”就是寻找本我的自觉意识。这是人类独有的。人都会想自己是什么，从哪里来。特别是青年向中年过渡时期的人，总会有一个阶段会对自己进行反思，以确定自己的本真是什么。如果沿着这个道路走下去，就是诚心正意格物致知修身齐家的路子。在道家为求做神仙、在佛家为觉悟，在宗教界为开始信仰宗教。　　

四是共识和八种欲望是相联系的。越基本的欲望越容易满足，共识的形成的范围越大，但共识的维系力和持久力越弱；越高层次的欲望越不容易满足，形成共识的难度越大，可是一旦形成共识后，就会产生强大的维系力和持久力。年仅28岁就牺牲的“我愿意把我的一切献给党”的萧明华烈士就是代表。形成共识的过程，要先从最基本的开始，然后要不断地通过教育引导，使团队成员的共识向高层次发展，这样的团队才会有越来越强的凝聚力。对于共识层次越高的团队成员，越要奖励，越要纳入核心，以他们来带动低共识层次的成员。这就是本人对毛泽东主义建党思想的一个不带左右色彩的核心解释。　　

三、共识的形成的层次是不断提高的（中式民主论）　　

人类在共识的形成过程中，随着生产水平的不断提高，共识形成的层次也是在不断提高的。共识总是趋向于“道”即真理的。　　

1。通过共识原理简单地分别左和右，假如真理是面向南方的，那么左就是东、右就是西。我国的传统是左东右西。如江左、老人居左。从中国上古传统文化讲，左有尊、生长、更新、执着等义；右有卑、没落、陈旧、变通等义（这个回头有时间会引用古文详细论证，也希望有精力和能力的同志从先秦文献中找依据）。　　

下面把对左右初探的一段小文字先写出来。引进外来的左右的意义与秦汉以后传统左右定义不完全相似，但奇特地是与上古的意义完全相同。左者，意为革命、改良、体制变换也，意译激进者可译革命派即极左，稳健者可译改良派即中左；右者，意为守旧、保守、抱残守缺也，意译死硬者为复辟派、灵活者为保守派。今强坛分别左右皆误，所谓右者，常欲变革现行制度行西式民主，形左实右，革命的形式为左，实质是复辟倒退；所谓左者，常欲复润公之旧规，形右实左，看似走回头路，实质上要求更进步。革命派之左的表现为重建，右的表现为复辟，皆祸国致乱之源，皆不可取；守旧派之左的表现为既得利益集团顽固维持，慢步右转；其右之表现为帮闲集团颜色革命，和平演变，亦皆不可取。可取者，唯稳健主义。　　

如何断定稳健主义？坚定社会主义之方向，坚持稳定改良之思路，坚守服务人民之宗旨，遵守国家法律、针砭时弊、提出问题、提出建议、督促改进。以此渐进之途，革国家制度之病，走民族复兴之路。除此，另无良方。如果确定打击之对象？凡违背国家法律、挑动群族、地域、宗教矛盾者，皆为洋极右，是我们打击的对象。　　

2、中华文明是一种更先进的文明。东方文明特别是中国文明不同于其他文明的一个显著特征就是相对十分早熟，很早就摆脱了宗教的束缚，印度的佛教，佛自己并不认为他说的是宗教，而是学问。中国更是如此，远在商未就开始形成人是生而自由的、最初始的人人平等的观念，人之所以有分别是以德来区别的，“皇天无亲，唯德是辅”（这个需要进一步研究）。底层有德之人可进入上层（详见周的贡士制度）东周之所以会灭亡，是因为失去了德，官位变成世袭制，大量的士沉沦于社会底层。而且中国人自周以后，形成了最大的共识就是公平正义。也就是我们说的道义，如“不患寡而患不均”。这些思想是远远超越处于蒙昧时代的西欧文明的。　　

3、西方文明本质上是一种暴力的文明。具体参见后面的附文：博者不知的《封建专制、自由主义和社会主义》
　　4、中华传统民主思想的变异和回归。前面说过，秦汉以后，传统的上古民主思想被功利主义的法家先破坏，后来又被神秘主义的董仲舒进一步破坏，形成了专制主义统治思想。其回归是从理学、心学慢慢地开始的，传承到梁启超的新民思想和鲁迅的改造国民性的思想。最大的回归就是伟大的领导毛泽东同志，运用马克思主义理论，提出了培养社会主义新人的思想“六亿神州尽尧舜”。而且根据这一思想，总结苏联斯大林体制的弊端，毛主席开始了社会主义人民民主的伟大探索（初步思考见《浅谈毛泽东同志民主新路的思想及探索》，后面还将写失败的原因和启示两篇）。如提倡四大、开展文化大革命。虽然这些探索没有成功，但给我们带来了很多启示。我们应当在中国特色社会主义道路这个共识下，尽量与体制内的同志形成共识，充分发挥网络这个新型武器的作用，继续探索人民民主的有效实现形式，从而实现中华文明和社会主义的双重伟大复兴。　　

综上所述，共识理论只是一个工具，就象一支步枪，本身不带有左和右的区别。运用共识理论来分析“普世价值”理论，其最根本的就是基本人公和公平正义。关于社会主义民主和公平正义的解释内容详见《西式民主的不倒翁骗术》。社会主义和共产主义的理想是实现全人类的解放，所以由此，我们即可得出，只有社会主义制度和社会主义民主，才能真正实现普世价值！！　　

附：博者不知《封建专制、自由主义和社会主义》   　　

打开人类历史，我们无法回避这样的事实：人类智慧决定人类的生存能力，人类的生存能力决定人类的意识形态和组织形式——政治制度。智慧在人与自然的互动中，总是趋向摆脱、突破自然的束缚，给人类带来更多的生存自由。智慧是人类无坚不摧的利器。是智慧使人类超越动物序列，进入农耕社会，迈向工业文明。人类文明形式的更替，其最大特征就是体现进步，即展现人类更大的生存能力。　　

在农耕文明的中期，随着生产工具的改进和生产组织逐步完善，农业生产的整体水平持续提升。铜器的发明特别是铁器的广泛适用，带来了农业生产的巨大飞跃，使得毁林开荒、深耕细作、兴修水利、修建道路等大型活动成为可能，大规模的农业生产也才有了条件。随着剩余产品的大量出现和对剩余产品的占有，产生了私有制和交换。为了组织管理和保护日趋庞大的人众，出现了强势的权力集团，强力集团又凭借权势进一步蚕食社会财富，最后少数人对社会财富的非法侵占以国家制度的形式确认和加以保护，这就是封建专制的起源。君主专制是长达五、六千年的农业文明的主要政治制度。封建专制的实质就是在生产力不发达的条件下，人类的少数垄断社会政治权力，侵占剩余产品；在政治上，是少数人依靠强力——军队和刑律对多数人实施统治，是暴力压制；在经济上是少数人依靠垄断政治权力占有当时人类最基本的生存资源——土地，是对多数人的剥夺。　　

封建专制作为一种社会秩序，比之前混乱无序的争斗无疑是一种进步，显示了人类的组织化，在人类的进化过程中应当视作进步。我们试设想一下，在农业社会，假如实行平等主义会是什么结果，那就是人人都会自给自足，人人少有剩余；由于剩余得不到集中，人类就不能建立国家、文化等大型事业，人类的文明就会始终在原地踏步永远得不到进步。贵族统治在压缩了大多数人的生存空间的同时，也极大的提升了文明的高度，建立了农业文明恢弘的架构。封建专制制度和农业生产条件是两两适应的，包装农业生产能力的合理外衣也许只能是封建专制制度。　　

如果人类一直停留于农业文明，人类社会就会永远处于少数人高高在上，多数人贫困交加的不道德境况，仅有的变化也许只是改朝换代。打破这一历史宿命的是工业革命。西方中世纪后期的工商业取得了巨大发展，资本作为一支独立于封建王权和宗教势力的力量逐渐显示出其强大的影响力。它一方面突破了财产对封建特权的依附，具有新的人本、草根的崭新内涵；另一方面，它以平等自由的市场交换为基本规则的特征潜含着对封建等级秩序的根本否定。随着资本力量的发展壮大和其向社会各领域的渗透，其除旧布新的革命性力量不仅催生了近代的人文主义，打开了被封建专制和教会压制束缚的人类智慧之门，还开启了科技大发现和工业化时代。工业革命极大地提升了人类的生产效率，极大地丰富了人类的劳动产出，再一次决定性地改善了人类的生存条件。对科技知识的掌握，让人类有了前所未有的改变自然、改善生存环境的能力，人不再为环境所迫迁移流徙，而是改变环境使之适宜人类。也就是说，人类在与自然的斗争中，获得了空前的解放和自由。生产效率的提高使人类的多数首次有能力凭借劳动而不是靠剥夺他人过上相对富足的生活；同时，经济条件的改善也使得人有更多的选择工作和生活方式的自由。在人文主义先驱的启蒙和影响下，普罗大众的政治意识觉醒，沉睡的智慧觉醒，人们惊奇的发现了自己潜在的力量，对自己的未来充满信心；人们同时猛然发现少数人欺压大多数人的社会制度是多么的不合理。于是，纷纷起而推翻压迫自己的封建特权，充满激情的开始追求个人的发展和自由幸福；于是，自由资本主义的意识形态和政治制度应运而生。　　

和封建专制相反，自由主义反对一切旧的封建权威，取消权力的统治地位，降权力为公共产品的提供者和个人权利的守护者；主张人人都是人类平等的一员，生命、自由和财产是三大天赋人权，私有财产权神圣不可侵犯；主张个人主义即个人行为的自决和个人对自己行为结果的承担，主张社会经济生活的自组织，相信看不见的无形之手自发组织和孕育和谐社会的力量，反对社会和政府对个人自由的干涉和侵扰，主张有限政府，严格权力边界；主张主权在民，权力来源于人民的授予和同意，权力授予和运用的程序合法性高于一切；主张自由、平等、无边界的市场竞争体系，反对设置贸易壁垒的保护主义；主张宽容，允许各种意见自由竞争，以理性和法律保障秩序取代暴力式的调节。　　

自由主义提倡个人主义的自由、平等、人权的理念，高举反对封建特权的大旗，倡导人的自由发展，打破少数人对福利的垄断谋求大多数人的福利，反映了时代的进步和普通民众的心声，得到了普遍的响应，逐渐汇聚成为五百年来世界自由民主化一浪高过一浪的时代大潮。迄今，自由资本主义已从思潮演变为世界上大多数国家的基本政治制度。自由资本主义在世界范围内的推广，推动了落后国家的历史进步，促进了世界的和平与发展，对人类的进步有巨大的积极意义。但是，自由资本主义不是万能的，甚至直到今天尚有根本性的问题得不到解决：一是资本的私人占有对政治权力的决定性影响和资本导致的两极分化从根本上动摇自由和平等的基础；二是资本的自发逐利本性会导致经济失序而发生危机；三是追求个人自由的社会注定是一个欲望泛滥的社会，无节制和约束的欲望导致人类生活道德水准低下和人与人之间永不停休的激烈竞争，加剧个人的生存发展压力和人与人之间的紧张，社会安详和谐难以实现；另外，为满足人类物质欲望毁坏了人类与自然之间的平衡，人类面临着潜在的灾难；四是后进国家的民主化会导致社会的政治分化，降低政权的施政效率，使这些国家丧失整体发展的机会，相伴随的是其人民自由发展机会的丧失。　　

因此，自由资本主义仍然是一种发展中的社会形态，远没有达到成熟的形式，更不是人类社会的终极形态。自去年以来，自由资本主义又暴露出了深刻危机，并且危机在持续加深，其权威和正义性受到了严峻的挑战，以美国为代表的西方国家能不能挣脱这次危机的泥潭尚未可知。　　

社会主义同自由主义一样是工业文明的一种意识形态和社会组织模式。二者都主张谋取人类多数的福利，反对少数人对政治权力的垄断；社会主义更为彻底，它同时反对资本特权，主张取消私有制，从而铲除滋生社会不平等的一切土壤，最终消灭国家，消灭阶级和政党，消除两极分化，达到人人彻底平等自由的世界大同。作为一种理想，社会主义对人类解放具有最高的宣示意义。自由主义强调财产权的神圣不可侵犯，为资本张目，因而也被称为资本主义；社会主义则为最大多数的劳工阶层代言，谋求的是最大多数底层民众的福利和自由。在个人和集体的关系上，自由主义是个人主义的，任何力量对个人自由的侵扰都应当摒除；社会主义则强调共性和集体主义，个人的自由发展在集体的自由发展得到实现的时候才能够实现。　　

经典社会主义取消私有制，建立公有制，造成所有权的虚化，实际上取消了个人利益，个人之间利益的平等竞争宣告消失，这样就使得社会通过竞争获得进步的机制消失。第二，公有制意味着取消了市场这只看不见的手，人和社会生活的各方面势必全部依赖看得见的手——政府的计划安排，政府和组织掌控一切必然带来管理机构的日益庞大化，导致社会的僵化失调，终将导致经济、社会崩溃；另一方面，组织安排一切，意味着剥夺了个人自由，这和社会主义的远大理想——实现人的彻底解放自由背道而驰，非个性化的社会单调、乏味、令人生厌而不能接受，即使目标再崇高也难挡大众的拒斥心理。第三，意识形态上标榜绝对正确和一元性，取消了思想的自由竞争，随之而来的是政治上的保守，社会创造力被窒息，导致国家和民族活力衰退。最后，由于对权力的垄断和权力缺乏监督，势必产生特权腐败，特权的滋生和蔓延根本上动摇社会主义所倡导的权利平等，引发政治危机。　　

苏东巨变宣示了马克思的经典社会主义的失败。不可否认，社会主义追求社会正义和最广泛的平等和自由的理想依然有光辉的价值，但其理论和实践必须采取全新的模式。　　

中国特色社会主义，是政治上的集权体制和经济上的自由主义的结合，是公有制和私有制的结合，是市场看不见的手和政府的强力控制的结合，是典型的二元形态，是一种混合体制。改革开放以来，其通过个人竞争释放能量和政府的高效组织爆发的效能足以证明它是后进国家成功的赶超战略，但其成功不能代表意识形态上的先进，市场平等竞争缺乏健全的法制体系，特权腐败泛滥，政治民主化进程滞后是其三大隐患，随时都会引发社会危机。对一个落后国家，发展是硬道理，在历史的巨大机遇面前时不我待，只能集中精力搞建设，意识形态目标只能服从于经济发展，只有在经济上的硬实力达到一流，才能喘口气来综合考虑其它目标。所以，中国模式是一个统筹战略的选择，具有现实的合理性。况且，没有经济发展，任何个人的自由幸福和任何的主义都只能是空话。所以，按照目前的道路，在赶超期间，中国的发展恐怕对人类走向更高的文明不会有什么实质性的突破贡献，只能期待赶超完成后发生一次更大的思想解放和文明再造。　　

人类的智慧一路披荆斩棘，为人类开辟幸福和自由的“善境”，目前的阶段，获益者正从人类的少数趋向多数。自由主义为人类的个体的幸福自由指明了一条现实的道路，社会主义则抽象出一个远大的道德化的理想目标。从几百年的实践来看，社会主义必须向自由主义回归才能有生命，而自由主义必须仰望社会主义的理想灯塔才有前途。自由主义的现实道路和人类大同的道德诉求，自由主义的鲜活的个性和社会主义抽象、虚拟的道德共性也许永远不能合流，人类在两者之间也许一直彷徨徘徊，可那是“天道”，人类也许只能无奈遵从。