秦时明月汉时关（1-5）

秦时明月汉时关（一） 《周易时谈》之九

唐朝的著名诗人王昌龄，曾写过一首脍炙人口的诗——《出塞》： 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 “秦时明月汉时关”，明月，依旧是秦汉时的明月，但是，关山已经经历了兴替，秦汉的时代已经过去，秦汉时代的关山，已经到了唐朝的时代。但是，战火仍然如秦汉的时代一样，不断地在燃烧。“万里长征人未还”，一代一代的将士为了保卫祖国，披挂万里长征而去，却都不能够再看到他们回来。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”如果象龙城飞将李广一样勇将现在还在，肯定不会教胡马度过阴山来入侵。真是战乱思良将，国难怀故人啊！ “秦时明月汉时关”，这一句诗极具文学与哲学色彩，明月不关人间事，依旧月缺月圆，而人世间早已是充满了无数的悲欢离合。我今借用这句诗，虽然有明月依然旧情怀，关山且在悲欢中的味道，还有另一方面的引申含义，就是《周易》中的智慧见解，依旧犹如千古的明月，照耀着现在山河大地一样。 下面仍然从<屯>卦来看现在的世界危机。 虽然有关<屯>卦的话题，已经讲了好几回，但是，心里仍然觉得有意犹未尽味道，还未达到“易则易知”的地步，下面再换一种方法、换一个角度来看这充满风雨的屯难世界。 以前是把卦从下往上看，现在把<屯>卦平铺开来，也可以把它当成立体的来看，这样容易理解孔子所说的“方以类聚，物以群分”的现象，知道为什么不同人群会有不同的思惟、处世方式。 这虽是以<屯>卦为例，其他各卦也可以依此类推。 现在处在世界经济危机的屯难之中，为什么会造成这一个人类劫难的危机？以及如何度过这一个危机？我们可以从《周易》中借鉴古人的智慧。 造成这场世界地动山摇的祸首是“九五”，大凡能够左右世界局势的人，一定是掌握了控制世界局势的人，在<屯>卦的地位各势力来看，唯有“九五”居于最尊贵的地位，掌握最大力的权势，别的爻无法根本无法与之匹敌。因此，既然九五有这个地位、有这个能力，可以制造天下的灾难，也可以避免这一场灾难，这就要看这一位“九五”的起心动念，是为了天下苍生的安乐？还是为了一己私利的满足？如果是为了天下苍生，他可以挽救这一场危机；如果是为了一己私利，他就是制造这场危机的罪魁祸首。 所以，周公在作爻辞时，分析九五在“屯其膏”时，作出了两种选择的判断，一种是“小贞吉”，一种是“大贞凶”。 “膏”，指财富，财富是靠百姓的血汗创造出来的，所以古代称之为“民脂民膏”。“屯其膏”，就是屯积财富。创造财富的目的，应该是为了民富国强，如果百姓创造了财富，都屯积到少数有权势人的手里，而百姓依然贫困饥寒，这就违反了创造财富的目的，也就是造成风雨飘摇的原因。因此周公说：“小贞吉，大贞凶。”“贞”，一般当作正而能守的意思理解，现在看来，这在里应该是偏重于“守”字，周公的意思是说，当领导的稍微守藏一些财富，是吉利的，如果大量收藏财富，搞得百姓困苦不堪，这就大凶了。周公是治国的能人，具有智慧的见解。 当然，也许在“九五”自己看来，做这样的守财奴，他会认为是很正当的。但是这样做造成的后果，他却不知道是不正常的。所以，由此可见，“九五”是不明智的掌权者。 因此，孔子说：“屯其膏，施未光也。” 意思是九五这位领导人，毛病出在只知道自己享受，屯积财富，而不布施于天下百姓，没有把自己的财富广大开来，让百姓享用，结果造成了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会不平，引起“水能载舟，亦能覆舟”的局面。 所以，现在如果把这位虚拟的“九五”，放在现实危机的世界中，那么，这位“九五”的形象就美国，因为美国是现在掌握世界主宰权的国家，美元是称霸世界的货币，它只要乐意，就可以随意地开动印钞机，用绿色的纸张去收罗所有国家的所有财富，而不必浪费它国库中的一两黄金。所以，现在世界财富、资源的危机，在于这位美人不遗余力地都屯积起来了。也就是周公所说的“屯其膏”，所以现在造成了“大贞凶”的世界经济危机。

秦时明月汉时关（二） 《周易时谈》之九

上回已经把<屯>卦平铺开来，当成平面或立体的形式来看，还只是分析了屯难的起因，是由于“九五”不择手段的聚敛，造成了百姓财富匮乏的情形。 这情形犹如老子所说：“天之道，损有余而补不足；人之道则反之，损不足而补有余。”为什么会造成这种情形？这便是由于人所具有的贪心不止的缘故。 那么，人人皆有私心，人人都为自己，如果人人都贪心不止，这天下不就成了“弱肉强食”的世界？百年以来对中国的摧残，二次世界大战中国所经历的创伤，正是由于外敌贪心的残暴所致。然而当今世界，仍然在放纵这种损人利己、尔虞我诈的残忍，所以才造成了现在动荡不安的国际局势。 然而，真的人性就是这样卑劣吗？也并不全是这样，人性有向善的一面，恶的暴露，是因为贪念遮住了善良的本性。 现在把这一个重叠的<屯>卦平摊开来，就好象面对现在的经济危机，要召开六方会谈一样，每一方都站在自己的立场，表达各自的利益与见解。 九五的见解上回已经呈现出来了，本来这一位九五之尊，应该主持正义，替天行道，想不到他利令智昏，资本为王，聚敛为务，结果弄得天下一片混乱。 现在再来看其他五方是什么立场，其中也有附和九五的，那位就是六三。六三认为：人生在世，就应该追逐利益，利益是第一位的，生命是第二位的，人生就要拼命地奋斗、奔跑，名利就在眼前，已经触手可及，就象逐鹿一样，只要再竞争下去，利益一定能够到手。 当然，六三的爻辞并没有这么啰嗦，《周易》是周朝时的著作，卦辞是文王所作，爻辞是周公所作，象辞则是孔子所作，用的是古代的白话，再加上一些比喻、断语，就简要、含蓄地表达了所要表达的意思。六三的爻辞说： “即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。” “即鹿”，上面已经解释过了，就是追求利益。追求利益也没有什么错，比如治家也好，治国也好，总应该向民富国强的方向发展。但是，这其中又涉及适宜的问题，因为古人知道：“有一利必有一弊”，利与弊常常相连，福与祸也不遥远，所以老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”两者互相依存，这就是古人的智慧，知道追求利益的背后，隐藏着许多不测的危机。因此，我们常看到古代有“义利之辨”，就是讨论证利益的适宜与正当性。 就在这一爻之中，我们也可以看到“义利之辨”的痕迹。比如“即鹿”，就是讨论取利，然后如何取利才是正当的呢？下面就接着打一个比方说：追捕将要到手的麋鹿是可以的，但是，如果没有正确的导向，追入迷途的森林，对于这样的利益，还要拚命地去追吗？这就是“利”与“义”（宜）之间的取舍，到底利益是第一位的？还是生命是第一位的？在这里已经给了我们启示。周公认为：如果是一个人格健全的人，就一定会作出明智的选择，选择尊重难得的生命，而放弃追逐危险的利益。就是君子见几行事，不如舍弃即将到手的利益，为什么呢？因为再继续下去，会陷入危机的困境。当然，也许有人会选择“人为财死，鸟为食亡。”但是，这样的行为，岂不成了人与鸟兽一样了吗。 《周易》给我们的启示，可大可小，小而言之，表示一个人的思想行为；大而言之，则代表了一个国家政策趋向。所以，从国家的层面来看，许多国家都受了美国的诱惑，都走上了“即鹿无虞”的道路，结果“惟入于林中”，苍茫四顾，到处荆棘，走到了走投无路的地步。走得快的是菲律宾，把国家弄成二头蛇一样，一会儿朝东，一会儿朝西，一会儿又自个儿咬来咬去，弄得乱糟糟的国无宁日。还以为自己学习美国得法，其实是当了美国的当。 为什么说当了美国的当呢？因为美国虽说是“民主”，其实并不真的民主，因为他端出来的两碗汤，一碗叫共和汤，一碗叫民主汤，其实是同一锅汤，只不过舀到了二个碗里，其实是同一个老板做出来的。所以美国每隔几年，把这两碗魂迷汤端出来的时候，无论你是喝民主汤，还是爱喝共和汤，反正喝的都是同一个锅里的东西。无论你选白马王子，还是选黑马王子，他们都台前演戏的，幕后的导演还是那些老板。这些老板是两边押宝的，两头通吃。就好象春秋时的管仲与鲍叔牙，两人是好朋友，相约每人各保一个王子，无论哪一个称王，两人相互推荐，都有施展才华的机会。 其实，当两碗汤请人品尝宣传的时候，如果没钱，就铺不开场子、拉不动选票、唱不了戏，古人所谓“皇帝不差饿兵”，如果没钱，谁来给你跑腿吆喝？所以在拉选票之先，得先拉选举献金，所以得先去抱老板的大腿，请各位老板赏光捧场。老板是做生意的，一分钱出去，得十分钱收回来哪个肯白送财钱，所以所谓“献金”，并不是白白奉献的，那得先私底下签个条约，主要内容，无非是感恩图报，等当上总统之后一并奉还之类。所以说，美国的总统只不过是傀儡，真正的“总统”是那些资本家。 所以，象台湾、菲律宾那样，真把美国式的民主作良药喝下肚去，真弄几个帮派斗来斗去，结果就四大不调，内脏翻腾，浑身酸痛发烧，骨架子都要给闹散了。

秦时明月汉时关（三） 《周易时谈》之九

<屯>卦的六方会谈，上回已说到第二方——六三，那么，这里出现一个问题，为什么六三会有这种思想？也就是说，《周易》的作者为什么要在六三写这一条爻辞呢？这就要从《周易》的著作原则来分析，《周易》的著作有一个非常简单明了的原则，用孔子的话说，就是“易则易知，简则易从。”《周易》的原则是三位一体的，三位就是时、德、位。以<屯>卦 为例，比如正当处在屯难的时候，这就是“时”。“德”，指品德与修养，比如“九”，代表刚强，“六”，代表柔弱。“位”，则表示所处的地位、所表的立场。知道了这样的原则，就很容易理解《周易》卦爻辞所表达的含义了。 一般来说，“初”是开始，“上”是极点，“二”与“五”处在中位，属于位置适当。而“三”与“四”，则属于位置不太安定，经常处于变动的状态。那么，“六三”具有什么含义呢？上面已经说了，“六”代表了柔弱，同时也表示一个人没有主见、没有正确的见解。“三”，则表示所处的立场不中正、不公正。因此，联系起来看，“六三”则表示因为没有正确的见解，以致于处理事情就不恰当，所做的事情就不正当，所处的立场就不公正。因此，才有周公的爻辞说： “即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。” 然而，孔子发挥起来就更妙了，孔子说： “即鹿无虞，以从禽也。” 这是孔子所作的《象》辞，“象”就是解释周公的辞爻表达了什么形象、什么意义。粗略一看，也看不出孔子的象辞之妙，无非是说追逐即将到手的奔鹿，跟着鹿一直追下去。然后再一看，“从禽”，又有跟随着禽、与禽为伍的味道在里面，人一直跟着禽、一路与禽为伍，则心理行为也有些象衣冠禽兽了。这是因为唯利是图，为富不仁，所以就抹黑了良心，做出禽兽一样的事情来了。 六三略如上说，现在再来看初九，“初”位最下，一般不太重视，都以劝戒为主，如<乾>卦的初九，是“潜龙勿用”，而到了<屯>卦 的初九，情形就不同了，这一条“潜龙”现在要腾云驾雾、“飞龙在天”了！为什么呢？照道理，现在的九五，比照<乾>卦的九五，正好是“飞龙在天”，哪里轮得到初九的潜龙来做飞龙？但是，《周易》是活的，不是死板的，因为“时”与“德”的不同，“位”也会发生变化。<乾>卦的“时”与<屯>卦 的“时”不相同，<乾>卦九五的“德”，与<屯>卦九五的“德”也不一样，<乾>卦九五的“德”是顺应天道的，所以说“飞龙在天”，而<屯>卦九五的“德”则违反了天道，把天下弄成了风雨雷电世界，到处充满了灾难。“得道者昌，失道者亡。”所以<屯>卦的九五，虽然看似处在尊霸的位置，但终因为物极必反，日中则仄，从今开始不可避免地走向衰亡。因此，同时，又有另一种新生的力量，另一种充满生机的文化，必将取代现在曾经捧若神明的野蛮。这一股力量即来自初九，是与垄断霸道不同的东方文明。

秦时明月汉时关（四） 《周易时谈》之九

上回说到，<屯>卦的初九终将要飞龙在天， 这是什么缘故？这就是天道循环的缘故。用老子的话说是“天道好还”，因为天道是一个圆周运动，日落日出，月圆月缺，昼夜相推，寒暑相易，周而复始，都是圆周运动，所以，中国人的思惟是全面的、周全的，看到正反两面，所以提倡中庸，也就是恰到好处。因为过犹不及，即使是好的事情，过头了就会走向反面，又会变成不好了。不象外国人，是直线思惟 ，只看半边，看不到全面。 而老子所说的“天道好还”中，又含有因果关系，比如说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，说的就是因果，但老子说得更为生动有趣！老子说： “同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。” 就好象是三条道路任你选择，三条路上各有一位主人迎接你，一位是道者，一位是德者，一位是失者。你喜欢道，走上了修道之路，道就在喜欢地迎接你。你喜欢德，走上了修德之路，德就在喜欢地迎接你。你不喜欢道，也不喜欢德，虽然是希望成功，结果因为不具备成功的条件，而走上了失败的道路，那么，失败也在喜欢地迎接你。老子的这几句话，意思就是“自作自受”，也就是因果。所以，古人常劝人“好自为之”，就是因为“天道好还”啊！因此，孔子在《易传》中说： “积善之家有余庆，积不善之家有余殃。” 虽然现代许多人不信因果，但是，不信因果，因果并不会因此失去作用。不信，只不过是掩耳盗铃而已。 现在回过头来看这一场经济危机，其中也有因果的作用，是因为美国以诈欺人，以奢立国，结果恶因日积月累，终于一朝病来如山倒。 为什么说它“以诈欺人”呢？大家都知道，现在世界上通用的货币是美元，而美元如果面值一百万，则必须应该具备与之相当的一百万财富。如果美国发行美元十万万亿，则美国应该储备十万万亿的财富；如果美国并没有十万万亿的财富，而发行了十万万亿的美元，那么，这些滥印的美元，就好比佛经中所说的止啼黄叶，“黄叶止啼”是佛经中的比喻，是说有一个小孩哭了，大人为了使小孩不哭，就捡了一片骗小孩说，这是一片黄金，只要你不哭了，就把这片黄金给你。小孩一听，为了得到这一片黄叶，就马上不哭了。现在，美国也在玩“黄叶止啼”的游戏，不停地印出许许多多花绿纸，骗人说这是象黄金一样珍贵的货币，拿来到处换别人的财物，而别人得到的，是一堆象黄叶一样的纸张而已。 又为什么说它“以奢立国”呢？这大家也都知道，美国是一个富有而贫穷的国家，人人好象很富有，有车有房，生活奢侈，看上去都很自在潇洒。其实，都举债生活，寅吃卯粮，所以人人又是贫穷者。 既要不劳而获，又要奢侈度日，所以，就在这恶因之中，又生出许多恶行来，为了保住美元霸权，不惜动用武力，为了夺人资源，不惜破人国土，杀人生命。然而天道终究好还，恶贯满行之后，从前对别人的所作所为，必然会返回到自己身上。 现在再来看初九，为什么要从地下腾云而起，要成为在天的飞龙？孔子说：“时乘六龙以御天”，意思是说，驾御天道的六条龙，各自出现在不同的时间和空间，就好象不同的时代，会有不同的气象、不同的人物出现一样。我们看<屯>卦的平面图，就是一幅“时乘六龙以御天”的图象。 “九五”的<乾>卦的时代，造就了一个太平盛世，“九五”的形象是“飞龙在天”，天下太平。但是，到了<屯>卦的时代，“九五”仍然是九五之位，但坐这个物置的人物，已经不是<乾>卦时的人物了。就好比周文王坐在九五之位，天下百姓皆感其德，而到了周幽王坐这个九五之位时，昏庸无道，烽火戏诸侯，就天下多难了。现在也是这种情况，美国坐在这个九五的霸位，结果到处扇风点火，制造战争，已经不得人心，天下怀恨了。所以，根据万古不易的天道 法则：“得道者昌，失道者亡。”因此，<屯>卦的九五终将日薄西山，而东方的初九，具有与九五一样的品德，走与九五不一样的道路，而将成了历史的主流，走上现实的舞台，实现当今世界的和平愿望。 那么，初九何德何能，可以领导这一个时代呢？我们先来看周公的爻辞： “初九：磐桓（音环，表柱也），利居贞，利建侯。” “磐”，是大石。“桓”，是表柱，又称华表，就象天安前树立的两根巨石华表，表柱有龙，柱上有云，是“飞龙在天”的象征。 “利居贞”，是指有利于平时修养品德。 “利建侯”，是指有利于创造一个时代，成就一代功业。 古文虽然简单，但是含义十分丰富，而且前后互相关联。比如“磐桓”，是总体的形象比喻，比喻有磐石一样确然不动、屹立不摇的品德，可以为别人做表柱、做表率、做榜样。但是，要为别人做表率，首先平时就要修养自己的品德，“利居贞”，正直有为的操守，才能有利事业的成功，“利建侯”。 所以，孔子在《象辞》中更加明确地说： “虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。” 初九的品德，虽然在最初还没有发挥出来，但是，象磐石一样的品性，象华表一样的美德，“志行正也”，胸怀大志，品行端正。“以贵下贱”，以民为本，爱护百姓，关心民众，“大得民也”，终于获得天下百姓的拥护，得到天下百姓的爱戴，成为天下共推的盟主，这不是“飞龙在天”了吗。如以古代作比方，就好比是纣王与文王的时代，纣王当时居九五之尊，但因为无道，所以造成了天下多难。而文王修养品德，“以贵下贱”，大得民心，终于获得了天下。用老子的话说，这就是“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。”而现在美国的九五，则因为“同于失者，失亦乐得之。”终将失去天下人的信任，而必将失去天下的霸权。古语有云：“天作孽，犹可为；自作孽，不可活。”

秦时明月汉时关（五） 《周易时谈》之九

<屯>卦的六方会谈，已经说了三方，九五是称霸的一方，大权在握，垄断世界。六三是随风倒的一方，跟着感觉走，或者说跟着物质走，好听一点是跟着现实走。初九是开创新时代的一方，以民为本，走群众路线。 现在再来看“六二”，说到“六二”，又让人有许多话要说，在古代的解《易》中，有“乘、承、比、应”的说法，“乘”，就是处在上面，象乘马一样乘在上面。 比如六二在初九之上，称为六二“乘”初九。“承”是下面承接上面，象初九在六二之下，就称为初九“承”六二。“比”就是相类聚集在一起，如六二与六三、六三与六四靠在一起，就是“比”。“应”是对应，隔二位相对，一卦六爻有三对对应。如六二与九五对应。 然后，在孔子所作的十翼中，没有这样的解《易》方法，这样的解《易》方法，是在汉朝的时候开始流行的，后来成为了解《易》的钥匙，一直流传了二千多年，到现在还在这种方法里兜圈子，这是很令人叹惜的！我们应该跳出这种观念，开启新的智慧。 如果用“乘、承、比、应”的方法来解《易》，这一个<屯>卦在王弼眼里看来，好象是六个人的男女恋爱问题，说起来真是笑死人！ 王弼说，六二与九五相应，原来应该嫁给九五的，但是却被初九看上了眼，初九这位匪寇经常去骚扰她，但是她坚决不嫁给他。反正，因此弄出许多纠葛来，大概王弼当时年青，只有二十来岁，所以把青春期的恋爱观都寄托到《周易》当中去了，后来他的注解还被当成官方正统颁布，流传了将近二千年，你说奇怪不奇怪！ 在王弼看来，阴爻代表柔弱的女人，阳爻代表刚强的男人。其实并非如此，女人中也有刚强者，男人中也有柔弱者。所以，阴爻，既可以代表女人，也可以代表男人；阳爻，既可以代表男人，也可以代表女人，这是不一定的。就象孔子在《论语》中所说的：“唯女子与小人为难养也”，“小人”当中，就包括了男子，而“君子”当中，也包含了女子。作为君子的女子，就不难养，作了小人的男子，也难养啊。 不过，也可以说，因为《周易》不易解，所以后人想出了取巧的办法，觉得配上这些方法，《周易》就迎刃而解了。其实，《周易》并不难解，孔子说：“易则易知，简则易从”。觉得难解，是因为没有掌握《周易》原则的缘故，如果用王弼的方法，则使《周易》变成《王易》了，《周易》的意义就缩小了很多 。 现在来看周公给六二所写的爻辞： “六二：屯如邅（音占，转也）如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。” “屯”是屯难，解<屯>卦也确是一个难，如果过了这一个难，以后的卦也就迎刃而解了。为什么<屯>卦会是一个难呢？因为<屯>卦是继<乾><坤>之后的第三卦，<乾><坤>二卦是纯卦，纯阴纯阳，还容易理解，何况孔子对<乾><坤>二卦特别重视，解得特别详细，所以一般对<乾><坤>二卦没什么问题。而到了<屯>卦，就遇到困难了，因为阴阳互相交杂，呈现的意象就变得复杂起来，而爻辞又“其言曲而中，其事肆而隐”，所以就很难探索到《易》的“微显阐幽”之旨了。 而又因为“六二”可以代表“女子”，而爻辞中也提到“女子贞不字”，又提到“匪寇婚媾”的问题，所以会很容易让人在卦中为她找对象了。在古代流传的卜卦中，就有“世、应”的用法，“世”为主，“应”为用，“世”隔二位为“应”，所以，京房、王弼他们就很自然会把这一套公式用到了解《易》上面。认为“六二”的正应是“九五”，六二应该嫁给九五，那么“匪寇”是谁呢？看来看去，这一卦中只有二个男子——初九与九五。既然六二与九五是门当户对的一对，那么，匪寇就只能是初九了。然而，初九也不象是匪寇，孔子说他“以贵下贱，大得民也。”应该是一位正人君子，怎么成了非礼六二的匪寇呢？真让人想不通！也许因为没办法，既然在爻辞中提到“匪寇”，所以总得在六爻之中找一个“匪寇”出来。也真难为这些破案的公差，为了交差，就不惜诬良为匪了。 孔子说《周易》的爻辞：“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。”因此，不要把“女子”真当成只是女子而已，“女子”只不过是比喻，称名虽然小，只是“女子”，但是取类是大的，包括了男子。其旨是非常深远的，其辞是很有文采的。 因此，现在解《易》，要跳出王弼的“恋爱观”，不要只纠缠于男女问题，把“弥纶天地之道”的《易经》，弄成小家子气了。 现在把六二的爻辞翻译成白话，意思是说： 社会到了灾难屯 积的时候，前途充满了险阻，虽然乘着健行的骏马前进，但是仍找不到出路，只好再原路返回家中。面对盗贼一样的行径，不愿与之同流合污，坚守自己的节气，就象坚贞的女子一样，即使寂寞苦守十年，也不在乎，等到遇到了志同道合的人，才与他一同共事。 “如邅（音占，转也）如，乘马班如。”是比喻自己虽然有经天纬地的才学，但是生不逢时，即使有健如骏马的身手，但是遇到时机不对，就不应该硬闯，应该“穷则独善其身”，不随波遂流，与浊世同流合污。待进而动，以待“达则兼善天下”，达成自己的志向。 中国古代就多这样的人，如汉末动乱中的诸葛亮，就不愿投靠“乱世奸雄”曹操，宁愿躬耕于垄亩，即使是适逢明主刘备，也不是一请即从，而要通过三番两次的考察，才决定以身相从。如姜太公、张良之类，也是不与“匪寇婚媾”的。 说到古代，就联想到现代，现代的教育是：“学成文武艺，货与资本家。”大学毕业，能进外企最好，只要有钱，什么都肯干，品德气节都丢到钱后边去了。这是现代教育的失误！古代教育还重视家教，师徒相授，中国之大，明师授高徒，还有藏龙卧虎的人才出世。最可怜的是现代教育，从小到大被关在学校里，规定读几本入世无用的书，读了十年、廿年，结果是眼睛近视，入世无能。这样的教育，真是误人！ 所以，把六二这一爻比作现在，就是指能够保持爱国情操，不受西风侵浊，具有特立独行品格的人。