消除社会主义性别歧视的历史斗争

消除社会主义性别歧视的历史斗争  

“知识产权保护计划”在20世纪初，妇女的权利还很不理想。丈夫可以殴打和强奸他们的妻子而不必担心追索权；1910年，美国最高法院剥夺了妻子起诉丈夫攻击的权利。传播避孕信息是违法的。在大多数州，赋予妻子拥有自己收入和财产的权利的法律已经慢慢地悄然出台，但妇女仍在争取平等的受教育机会和专业领域；争取更实用的服装。1908年，纽约禁止妇女在公共场所吸烟。1920年之前，只有19个州授予妇女全部或部分选举权，当时所有美国妇女都获得了全部投票权。与此同时，美国主要政党“民主民主党”“民主民主党”对鼓动颠覆现状的妇女几乎没有什么贡献。在1908年的总统选举党纲中，民主党宣称自己是“人人享有平等权利和机会的拥护者”，但从未提及改善妇女权利。虽然他们允许妇女参加民主党全国代表大会，但1008名代表中只有5名是妇女，共和党人承诺的只是调查妇女的工作条件。较小的禁止党想要“统一的婚姻和离婚法”，以及基于智力和英语素养的选举权，而成立于1901年的新生的美国社会党

似乎有所不同。其纲领特别呼吁妇女参政，并成立了一个全国妇女委员会，其具体目标是说服妇女入党。到1909年，在其50000名注册者中，2000名是女性。

社会党人提供了“一个相当非凡的空间让女性参与政治，当然不同于任何其他政党，”纽约大学美国左翼历史学家保罗·海德曼（Paul Heideman）说。然而，即使有社会主义者的教义承诺，该党争取妇女平等和包容的实际记录仍然缺乏。

给像莱娜·莫罗·刘易斯这样的煽动者，她迅速崛起，成为社会党最著名的组织者和演说家之一，该党男性党员的厌恶使他们对社会现实视而不见。她的政党已经存在了十年，1911年，刘易斯对志同道合的同僚们发出了严厉的警告：“因为一个自称社会主义者的人，既没有赋予他智慧，也没有使他思想开阔和自由。。。许多早期的（男性）社会主义者认为，一旦社会主义建立起来，女权主义就没有必要了，因此单独推动妇女权利是多余的；他们认为，所有的精力都应该用于推进社会主义。（即使在今天，一些著名的社会主义者谴责“身份政治”是对实现社会主义社会的关键目标的干扰。）

另一方面，“女性社会主义者推动了一种更积极的妇女解放方法，”海德曼说。“他们认为党需要做更多的工作来招募女性，特别是党经常认为女性是理所当然的。”

著名女权主义者作家夏洛特·吉尔曼·珀金斯的诗《社会主义者和女权主义者》，发表在1912年广受欢迎的社会主义报纸《理性的呼吁》上，反映了两者之间的紧张关系当时的社会主义运动和妇女运动：

女权运动者对社会主义者说：“你们男人永远会发现，在妇女落后的情况下，这个古老的世界永远不会在其古老的轨道上更迅速地前进！社会主义者解释说：“一个被提升的世界提升了女性的地位。”。女权主义者坚持说：“如果世界的一半被控制在如此小的范围内，你根本无法提升它。”1912年1月，作家兼活动家欧内斯特·恩特曼在《铁路卡门杂志》上发表文章，指出了他的社会党同僚的虚伪行为：“乍一看，即使是……社会党人也应该漠不关心或不赞成，这似乎令人费解。”在他们的妻子、情人、母亲、姐妹的努力下，确保与男人平等。然而，事实是无可争辩的。它确实存在，并在我们自己的队伍中持续存在。”Untermann认为他的同僚们的性别歧视根植于男性的恐惧，即女性视野的扩展会使她更加自立，“不太愿意吞下‘优越’男性思想的所有歪理邪说。”

对欧洲的社会主义者来说并没有多大好处，在那里，迅速发展的女权运动也与推动经济平等的努力相悖。直到1928年，联合王国才给予妇女与男子平等的投票权；法国甚至更晚加入该党，法国妇女直到1945年才合法投票。“妇女的选举权已经超出了实际政治的范畴，不太可能实现，更不可能引起选民的兴趣。历史学家查尔斯索维恩在其著作《姐妹或公民：1876年以来法国的妇女与社会主义》中写道：“社会党人不仅回避了选举权问题，而且有些人实际上反对妇女选举权。”当时英国两大社会党中的

，有时个人表达了敌对的态度“妇女问题的领导人或分支机构很少优先考虑妇女感兴趣的问题，而女性成员……仅限于特定性别的角色，”Karen Hunt和合著者June Hannam在《社会主义妇女：英国，19世纪80年代至20世纪20年代》一书中写道，

选举组织，同时似乎在争取更多的平等，主要是为了给富有的白人妇女争取投票权。美国全国妇女选举权协会（NAWSA）等组织的文献呼吁进行识字测试和投票的圣诞要求，并鼓励黑人剥夺选举权。海德曼说：“在20世纪初，NAWSA在凯莉·查普曼·卡特（Carrie Chapman Catt）的领导下走上了一条明确的种族主义和仇外道路。卡特尔有一句名言：“妇女选举权将加强而不是削弱白人的霸权。”

卡丽·查普曼卡特尔（维基媒体公会）

但海德曼指出，一些社会主义妇女担心，在推动选举权的政治烫手山芋时，他们的政党实际上是“把妇女解放运动交给中产阶级的女权主义者团体，他们永远不会帮助劳动妇女。

“直到最近，美国的选举权运动还完全是一场危险的事件，完全脱离了人民的经济需要，著名的女权主义者无政府主义作家艾玛·戈德曼在1911年宣称，

挑战妇女解放作为社会主义项目的边缘，亨特说，社会主义妇女重新定义了社会主义本身的含义。“他们的灵感来自社会主义对新生活方式的承诺。亨特在一次采访中说：“想象一下一种新的政治的发展，这将为妇女提供充分发挥她们作为人的潜力的可能性。1909年当选为党的全国妇女委员会委员、如今最为人所知的国际妇女节的创办人的

特雷莎·马尔基尔，观察到1908年纽约社会党妇女会议上的所有妇女“厌倦了作为官方蛋糕面包师和收银员的职位”，渴望在党内承担更积极的工作。（马尔基尔指出，这是一个大多数男人都嘲笑的会议。）

“女社会党人对她们在党内的地位表示了相当大的不满。“并不是所有自称社会主义者的男人，在女人关心的地方都是如此，”海德曼去年在《雅各宾》杂志上写道，

在Untermann的熨衣板上的其他地方，他描述了一个貌似不错的男人，他支持女人的权利，只要这样做对他个人有利，但很快就让她回到了社会。”她的地位一旦侵犯了现状：“这类男人愿意奉承、哄骗、宠爱和冠军女性，只要她们愿意成为他的玩物。但是当一个女人站在平等和尝试的高度关于“购物”，以及选择美化自己和家园的物品……我们应该很快让他们站在我们这边。”一些社会党人认为，消费的干扰因素——“连衣裙、帽子和时装”使女性无法对社会主义政治产生共鸣。

有一种“女性化”，海德曼说：“女性被认为的家庭生活和善良被提升为价值观，一旦社会主义摆脱了对资本主义的野蛮剥削，这些价值观就会被奉为神圣。男女社会主义者都提出了这种性别化的社会转型观。

有时，社会主义妇女也会接受这些陈规定型观念。作为一名参加全国社会主义大会和1910年国际大会的代表，梅·伍德·西蒙斯努力表明，她可以成为一个在国内尽忠职守、在智力上富有刺激性的妻子。当时盛行的意识形态是“对真正女性的崇拜”，它美化了男女之间的假定差异。女性比较虚弱，可能会因为太多的教育或工作而精疲力尽，但更多的是道德和精神上的纯洁，而这样的特质最适合为家庭打造一个庇护所般的家园。例如，1910年英国的妇女劳工联盟（Women's Labour League）将自己描述为“一个将母亲精神带入政治的组织”。一些女权主义者将这些理论作为自己努力的跳板，根据自己的生殖能力和道德优越性来主张妇女的优越性，但这只会加强社会狭隘的女性能力观。

“很少有国家产生像美国这样的傲慢和势利。尤其是中产阶级的美国女性，”高盛1911年的文章继续写道。“她不仅认为自己与人平等，而且认为自己比人优越，特别是在纯洁、善良和道德方面。难怪美国的女权主义者声称她拥有最神奇的投票权。

甚至是Untermann在解释“对公共生活的兴趣意味着更多的努力从家务劳动中解放出来”之后，还指出这将导致女性“发挥她们的力量，让家更美丽，更配得上它的名字”“孩子们对母亲的公共职责更加积极的兴趣”将产生“更好的公民等级，更清洁的公共和私人生活。”

早期的社会党人甚至对解决“妇女问题”持开放态度，这是激进的，给了妇女们希望，一个更加公平的未来是可能的