屈原的爱国主义精神 我说屈原的爱国论

我说屈原的爱国论  

我说屈原的爱国论

屈原爱家,也爱国,但是他的价值不在爱国。“爱国”这个主题是阐释者贡献!

春秋战国时期,周天子统治的天下是整个中国,各诸侯国的封地称为国。楚国,今天看来,也只是屈原的家乡而已!

“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡”,这里依依惜别的的旧乡无疑是指楚国了;“鸟飞反故乡兮,狐死必首丘”, 鸟飞千里,最终会返回自己的老窝,狐狸将死时,头总朝向出生的小山头。那人呢?对生他养他的家乡又会是多深的感情?“不量凿而正枘兮,固前修以菹醢”,对楚国现实的担忧溢于言表;“P直以亡身兮,终然夭乎羽之野”,对家族的责任感使得屈原最终也是直以亡身。还有他对血统的自豪,身世的优越感,都饱含着诗人对乡土深沉的情感。

那么,屈原的死是不是说明他对天下缺乏热情呢?

我想屈原是一个活的清醒的人,他是死于他的认真,对天下更是热忱!

周王朝自列为诸侯,“徒建空明于公侯之上”,在天下无主,良禽择木而栖的大势之面前,屈原也曾寻寻觅觅,忧思彷徨。

“东方不可以托些……魂兮归来,南方不可以止些……魂兮归来,西方之寒流沙千里……魂兮归来,北方不可以止些……魂兮归来,君无上天些……魂兮归来,君无下此幽都些”,“思九州之博大兮,岂唯是其有女”,“忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女”,“九州”“东方”“南方”“西方”“北方”“上天”“幽都”,都不再拘泥于一个小小的楚国,诗人已把视野放在四海。四方遍寻不得,上天入地无功而返,九州博大一样无果。所以,屈原只能“魂兮归来,哀江南”。

他寻找的“女人” 本来就不存在,在去楚与留楚之间也就只有凭个人的感情而言了!

“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行”,“出国门而轸怀兮,甲之朝吾以行”,“去楚”的屈原是没有着狭隘的宗族之见的,只是,对于生于斯,长于斯,记载了他那么多故事的楚国,屈原有着浓厚的感情,所以,他最终还是留于斯了。

既然没有家国之见,那为什么在天下趋于统一的时候,他还是会为了楚国政治而选择抱石沉江呢?

群雄角逐天下,但对于决定留楚的屈原而言,在他的理想世界里,楚已然是统领四方的霸主。他的理想本来就过于唯美,把君王、政治当做恋人,将所有的梦想都寄托在他们身上。他不是活在幻想里的人,高寒的理想与一厢情愿的感情埋葬了他单相思的爱恋。年少时的满腔热情,从政初的美丽梦想一一破灭之后,他看开了,却又耽于众生的痛苦。对于一个活得如此认真的人来说,他的死成了必然,即使他爱的是整个天下!

在屈原作品中,爱国只是一种人性情操,而非被伦理道德所强调的为人之道。爱国仅仅是他性格的一个方面。如果这个星球从来就不需要爱国,屈原依然是屈原,站在一个高山仰止的地方受我们的膜拜!

本来存在一个表象,它“是在纯洁的,非真实的情况下给形式以新的体现,使它脱除在真实事物中的正常体现,以便由其本身而为人认识,也能够依照艺术家的最终目的――荷载目的或者表现逻辑――而自由的表达自由的组织”,而屈原以芳花香草做饰品塑造了一个品行高洁的形象。这个形象有着旷达的人生观和无怨无悔的求真品质。

我认为,屈原最大的价值就在于他的这个形象和他所作的楚辞。

他用《远游》描述了一个理想境界,表达了自己的世界观和人生观。南方哲学在他之前有老子,但是,老子是一个漂游在半空的人,他用自己的思想另构了一个世界,而去原则是立根于现实,处庙堂之高而深忧江湖之远,在达观天地无穷的同时又悲悯人生长勤。

“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心”, “唯此党人之不谅兮,恐嫉妒而折之”,“ 民离散而相失兮,方仲春而东迁”,诗人对朝纲混乱的浓浓失望,对趋炎附势之徒嫉恶如仇的批判,对于黎明百姓的苦难更是感同身受!而在这样的现实面前,即使“国无人莫我知”,屈原依然选择“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”。

“作品的价值在意义之外。”我们常根据自己的需求有意识的提取我们认为他是“真”的事物或概念。“爱国”不是屈原的价值,而是阐释者的贡献。

在需要“爱国”的时代,就产生了“爱国”的思想!

从西汉到北宋,没有人用“爱国”称颂屈原。直到南宋,民族矛盾加剧,爱国应运成了政治道德。《楚辞集注》中有“原之为人,其志行虽或过于中庸,而不可以为法,然皆出于忠君爱国之诚心”。

情景是外在的,只有在他对于有自意识的人起精神上的作用来看,它才有意义。屈原的作品只是被放到不同的情境,被不同的心灵所接受,爱国,本不是屈原所想表达的主要思想,而只是一种潜意识的感情。以致到了后来,成了时代的产物。读者只是在尊重文本的基础上从作品中提炼自己需要的东西。