明伦欢迎你 明倫月刊332期

明倫月刊332期  

竹君 鞭鼓生 中國的騷人墨客，特別將四種花草植物─梅、蘭、竹、菊封賞為四君子。因為四君子幽芬 逸致，偏能滌人的穢腸，澄瑩人的神骨。 四君子中，梅、蘭、菊，都以花取勝，唯獨有竹，非木非草，既無花容，也無馥郁的香氣 。卻何以有那麼多文人雅士，愛竹成癡？　 雪公讚竹云：「虛心塵不入，高節露常勻。」竹心是中空的，空到沒有一絲灰塵可以滲入 ，就好比雅潔清虛的君子一般，對世俗的紛華奔競，成敗得失，總是淡泊不掛於懷。又竹 是有節的，且節節往上抽長，枝葉都能受到雨露的滋潤，就好比節操高尚的君子一般，不 茍同於汙俗，不屈服於強權，凜凜風骨，頂天立地。 又有「方竹」詩云：「君子扶人惟直道，何傷形外不能圓。」，君子的德與竹德是相通的 ，方竹外型雖不圓滑，可是質地堅勁，是作柺杖最佳的材質。竹杖可以助人前行，可以扶 老，策竹杖幫人減輕負擔，就像君子幫助人，不走旁門邪道，不唯利是圖，總是走在最坦 蕩正當的道路上。 竹影可以入畫，竹聲可以引人詩思，騷人墨客以聲色而愛竹；而士君子，解得竹的虛心， 竹的高節，是悟入竹的內德，則種竹以養德植節，縱使獨坐幽篁，也可以道通天地間。 至於由真入俗，不論是正家、輔國，或是學菩薩道，則莫若比於方竹，以直道扶人，真實 的力用，的確是步步踏在菩提道上啊！ 波清月現看偏好 地暖花開喻更親 佛號一聲蓮九品 高低分位屬何人 ──徹悟大師 念佛往生到底是什麼樣的情景呢？「水波澄清月自現」，看來偏是個好比方；至於「大地 回暖花自開」的比喻，又更加親切了。同樣執持一聲佛號，蓮品卻分九等，這其中的高低 分位差別，究竟各屬於怎樣的修淨行人呢？值得深思。 ●寄東/譯 ●崇忍/圖 讀易散記：同人六爻 自 明 初九。同人于門，?咎。 虞仲翔注：「乾為門，謂同于四，四變應初，故?咎也。」 繫辭下傳說：「乾坤其易之門邪。」所以虞注以外卦乾為門。九四體乾，虞氏即取初與四 相應之義，以初應四，解釋同人于門。故說：「初同于四。」但初九與九四皆是陽剛之爻 ，是敵應，而非正應。而且九四是以陽爻居陰位，故須變陰，以正其位，以與初九為陰陽 正應。李氏疏說：「正應辯類，故四變應初。」正應是陰陽相應，九四是陽爻，必須辨別 其為陰類，故變為陰，始得與初九為正應。初四正應，是同人于門之意。故得?咎。 王輔嗣注：「居同人之始，為同人之首者也。?應於上，心?係吝。通夫大同，出門皆同。 故曰同人于門也。出門同人，誰與為咎。」 孔氏正義：「?應於上，心?係吝。含弘光大，和同於人。在於門外，出門皆同。故云咎也 。」 初九與九四皆是陽爻，是為敵應，故云?應於上。虞氏四變應初，使敵應變為正應。王注不 取四變，而以心?係吝解釋。二注解象有異，其釋同人之義則同。 象傳說：「出門同人，又誰咎也。」 崔憬注：「剛而?應，比二以柔，近同于人，出門之象，又誰咎矣。」 李氏鼎祚：「案。初九震爻。帝出乎震。震為大塗，又為日、門。出門之象也。」 依李疏解釋。崔注。初四相應，但初體陽剛，四亦是陽剛，非陰陽正應，是為?應。六二是 陰柔之爻，而近於初。初即以陽剛近比於二柔。此即近同于人，而為出門之象。初九以陽 承受六二之陰，剛柔相得。出門如此和同於人，是故?咎。李案。八卦各有一主爻，以當其 位。初九是震卦當位之爻，故以初九為震。說卦傳說：「帝出乎震。」又說：「震為大塗 。」又說：「震，東方也。」日出於東，故震又為日為門。李氏鼎祚案語，取初九為震， 震有以上諸象，故取為出門之象。 李氏道平：「愚案。二三，艮象半見。故為門。初二，震象半見。故為出。所同者二。 二、陰，為偶，象同人。故曰出門同人。三爻皆剛柔當位。故曰，又誰咎也。」 孔氏正義：「又誰咎者，釋出門同人?咎之義。言既心?係吝，出門逢人皆同，則誰與為過 咎。」 虞氏四變應初，王注心　係吝，崔注比二以柔，李氏鼎祚初九震爻，李氏道平二陰為偶， 各注解象不同，要義皆在出門同人。出門與人和同相處，無人事障礙，故得?咎。 六二。同人于宗。吝。 荀慈明注：「宗者眾也。三據二陰，二與四同功，五相應，初相近。上下眾陽皆欲與二為 同。故曰同人于宗也。陰道貞靜，從一而終。今宗同之。故吝也。」 李氏疏說。尚書禹貢：「江漢朝宗于海。」傳注：「百川以海為宗。宗，導也。」荀氏在 此訓宗為眾，其意是一陰為眾陽所宗主。眾陽皆欲與二為同。九三以據二為欲同二，九四 以同功之義欲與二同，九五以相應之義而欲同二，初九以相近之義而欲同二。六二陰道， 喻為婦道，貴在貞靜，應如恆卦六五象傳所說：「從一而終。」一夫一妻，終身不改。今 則眾陽皆同于二，故致六二為吝。 又。惠徵君，李氏道平，皆引許慎五經異義說，易曰同人于宗吝者，是說同姓相取，而為 吝道。此因九五為陽，六二為陰，二五相應，有婚姻之道，又因為在同人之家，而有同姓 之義。同姓相娶，即是同姓男女結婚，故為吝道。許氏解釋同宗為同姓，與荀氏解宗為眾 有異，其說亦可以通。 李氏道平又說：「愚案。二自坤來。坤為陰宗。二互巽，本體離，離巽皆陰。又二為陰位 。雖得中得正，然所同者，特同于宗而已。以卦言，則同人于野，其象廣。廣，故亨。以 爻言，則同人于宗，其象狹。狹，故吝。與履卦言不咥人，三爻言咥人，其義一也。」 王輔嗣注：「應在乎五，唯同在主，過主則否。用心偏狹，鄙吝之道。」五為卦主。「在 主，過主。」即是「在五，過五」之意。 象傳說：「同人于宗，吝道也。」 侯果注：「宗謂五也。二為同人之主，和同者之所仰也。有應在五，唯同于五，過五則否 。不能大同于人，則為主之德吝狹矣。所同雖吝，亦妻臣之道也。」 李氏纂疏：「五為卦主，故宗為五也。二為成卦之主，故云二為同人之主。二為和同者所 共宗仰，乃五為正應，而二唯同于五焉。非五則不同，是不能如于野者之大同于人矣。為 主之德，其吝狹可知也。然所同雖吝，得中得位，五為正應，亦妻道臣道之常也。」 侯注以六二唯同於九五，不能如卦辭所說大同於天下人，是為吝狹之道，亦是妻臣之道。 此說與荀注眾陽欲與二同為異，亦異於許氏同姓相娶之義，而與王注唯同於五之義略同。 各有所據，可以並存。 輕愛與一念 明•幽溪大師 淨土法語 人問：「要減輕貪愛有何方法？」答：「輕愛莫要乎一念。」 又問：「要專注一念有何方法？」答：「一念莫要乎輕愛。」 貪愛與正念，勢不兩立，如太陽月亮輪流運行，明和暗必定相互違背。 唯識三十頌研究(九十二) 智 果 ○釋三性不成難 ─── 廣解「計所執性」（續二） ※前 言 上來已廣解第二十首頌「計所執性」四句中之前二句訖（即初句釋「能計心」，二句釋「 所計境」），今續當解其第三、第四兩句：「此計所執，自性無所有」，此之二句，在顯 示「計所執」之體相也。 ▲計所執性（釋頌第三、四兩句） 問：「計所執」之體相云何？ 茲分別略述如下： （一）安慧等論師之說─立「自證分」為依他起，「見相」二分為「計所執」。 △立 宗 成唯識論卷八云：「三界心及心所，由無始來，虛妄熏習，雖各體一，而似二生，謂見相 分，即能所取，如是二分，情有理無，此相說為計所執。」以上正說「體相」也。謂三界 所攝有漏之心及心所，由無始以來，其六七二識，以無始無明覆故，不達識變，因此橫執 實有我法，由此我法分別熏習之力，落下我法二執習氣於八識田中，後生果時，諸心心所 ，雖各一個自證分，卻有似依他之二分生起，此二分即見相二分，亦即是諸經論所說之二 取。如是二分，但隨妄情而有，道理實無故，說為「計所執」，如龜毛兔角，是無體之法 也。上來即安慧等師正說「計所執」之體相也。 以下更顯示三界心、心所之「自證分」與其「見相」二分之差別。論八又云：「二所依體 ，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。」意即：此見、相二分所依之「 自證分」體，則實是仗託虛妄分別種子之因緣而生，是依他起，有體之法也。 △引 證 世親菩薩所造之辯中邊論（玄奘大師所譯）卷上載彌勒菩薩所說頌，其初二句曰： 「虛妄分別有，於此二都無。」 初句謂：有三界心、心所（舊中邊論頌云：「三界心心所，是虛妄分別」） 二句謂：於此三界心、心所之上，決定都無能取、所取之二，或無實我、實法之二。 又述記第九本云：「瑜伽、攝論等，皆有此言，謂：三界心、心所，是依他起，從因緣生 ；其二取，名計所執。」 （二）護法等論師之說─立心、心所四分皆「依他」，二四句為「計所執」。 △立 宗 成唯識論卷八云：「一切心及心所，由熏習力所變，二分從緣生故，亦依他起；計依斯妄 執定實：有、無、一、異，俱不俱等，此二方名計所執。」意即：一切有漏、無漏，染與 不染，世出世間，從緣生故，皆是「依他起」。 以下護法等師正說「計所執」之體相，即：能計之心，依斯緣生之見相二分，虛妄執著決 定有實我法，及執有「二種四句」，方名「計所執」。 相宗綱要續篇卷七亦云：「但此二分之上，當情所現之實我實法之相，此則是『計所執性 』也。」 又所謂「二種四句」者： (1）有無四句1、有2、無3、俱句（亦有亦無）4、不俱（非有非無）。 (2）一異四句1、一 2、異3、俱句（亦一亦異）4、不俱（非一非異）。 此等執實戲論，方名「計所執性」，此護法等論師之說也。 △引 證 ※教 證 世親菩薩所造之攝論釋（達摩笈多所譯）卷四云：「唯量二種種」（若無性菩薩所造之攝 論釋卷四，奘公則譯為「唯識二種種」），皆名依他起故。此義云何？ 「唯量」─唯有識量也，謂宇宙萬有悉皆識所變（即依他所起），除此識外，決無實我、 實法可得也。 「唯二」─謂見、相分，識所攝故，謂諸識自體(包括心所)皆具此二分，吾人方能了知某 一法之存在，且對之產生認識之結果，若任缺一分，則無一法可得也。 「唯種種」─謂見、相二分，各有種種行相，同時生起，吾人方能一時覺知種種境界。故 無性菩薩攝論卷四云：「於一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取相，此之二分， 各有種種行相，俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境。」總之：依 此攝論文意可知諸識自體及見、相二分，皆「依他起性」所攝也。 又瑜伽論卷七十四云：相等四法（1、相2、名3、分別4、正智），「皆依他起性」所攝（ 唯除「真如」）。此義云何？ 據此瑜伽論文之意可知：見、相二分，確為「依他起性」所攝也。 又真諦三藏所譯之攝論卷五謂由「本識」（即「阿賴耶識」)為種子，能變異生起十一識， 十一識者何？ 四、彼所受識─色等六塵（即「六外界」也）。 五、彼能受識─六識界。 六、世識─生死相續不斷之識。 七、數識─從一乃至阿僧祇數算計量度之識。 八、處識─器世界識。 九、言說識─見聞覺知識。 如上九識，皆由「名言熏習」種子所生（指依「名言」熏於阿賴耶識所形成之種子，此類 種子即成為一切有為法之親因緣）。 十、自他差別識─又作「自他異識」，以起我、我所執故，似五趣等差別相現。此由「我 見熏習」種子所生（指依「我見」熏於阿賴耶識所形成之種子，此類種子能令有情等自他 差別）。 十一、善惡兩道生死識─生死趣有無量種，不離善惡兩道。此由「有支熏習」種子所生（ 「有」謂「三有」，「支」者「因」義，即三有之因─有漏善惡業，熏於阿賴耶識所形成 之種子，此類種子能招後世可愛之果《即三善道》，或不可愛之果《即三惡道》）。 依此攝論文意可知：如是諸識，皆屬虛妄分別，皆是「依他起性」所攝。 ※理 證 成唯識論卷八舉出五種過失，破斥安慧之說，成立護法正義，略述如下： 第一過失─若言見、相二分，非「依他起」，定屬「計所執」者，是則佛等「無漏後得智 品」所變之見相二分，亦應名為「計所執」。汝若不許無漏二分是「計所執」，應知有漏 二分，亦非「計」。 第二過失─若有漏心之二分皆是「計所執」者，應如龜毛兔角等，以是無體之法故，不是 「所緣緣」。 第三過失─若謂二分是「計所執」，應不生種，譬如石女不能生兒，前既無種，後「現識 」（現行之識）生，應無二分。 第四過失─又諸有漏習氣，即是第八識之相分，本是實有之法。今若是「計所執」，則如 空花，是「無體之法」，豈「無體之法」，能作「有為法」之親因緣耶？ 第五過失─當知：見相與自證分，俱是分別緣所生。若緣所生之見相二分非依他起，則二 分所依之自證分，亦應非依他起！何以故？以見相及自證分，俱是分別緣所生，無異因故 。（因安慧等，唯以「自證分」是依他起故，將見相二分例破之也。） ▲結 論 綜上所述可知：所謂「計所執」之體相者，應以護法等師之說為正義，即「計所執性」乃 是指於一切心、心所之見相二分之上，虛妄執著我相、法相，有無、一異、俱不俱等，所 現之妄相者是也，此唯迷心之前有之耳，猶如昏冥於繩上妄執為蛇，翳眼於空中妄見有花 ，皆非真有也。故頌文曰：「此計所執，自性無所有」。 上來廣解「計所執性」不離識（迷心、妄情）已訖。 利養瘡深 三 省 如佛所說，利養瘡深。譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。 （摘自大智度論） 佛在經中常常告誡修行人，「名利」是菩提道上的一大障礙，對道業的殺傷力極強。就好 比在人的身體上長了一個爛瘡一樣，它將會毀損皮肉，甚至侵蝕骨髓。 詳細說來，「名利」對修行的危害究竟為何呢？第一，它會破壞、減損持戒的功德，正如 爛瘡傷害皮膚表面一般。第二，它還會擾亂禪定，讓我們的心不得安住；以前面譬喻來說 ，就像爛瘡的侵害深入肌肉組織。第三，名利更會引發執著，使我們愚癡昏昧，智慧不得 開顯；以喻言之，則如爛瘡侵蝕骨骼。由於名利薰心，智慧為無明煩惱障蔽，吾人自然不 得親見本來面目，亦無法證得無上佛果。至此境地，就像爛瘡將骨本啃蝕殆盡一樣，染病 者已經回天乏術了。 道源老法師曾說：「修行人要過三關：名關、利關、恭敬關。」名聞利養是世俗人日以繼 夜在貪求、追逐的，可是對學佛求解脫的吾人而言，卻應將之視為毒物，看破放下，如此 道業方能有所進境。倘若外表打坐念佛，心中卻在名位、錢財上盤桓、流連，這不僅是自 欺，也是欺佛了。 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(二) 徐醒民 講述 慧安、宜倫 整理 持名念佛 「實相念佛」。實相就是真如，實相念佛純粹是理念，不是事念。即純粹是由理念入三昧 的。什麼是理念呢？現在先回來看看「持名念佛」，它有「事念」有「理念」，表面看起 來「持名念佛」好像是事念，實際上它含有理念，所以表上持名這個方法有包含「事念」 、「理念」。 談到持名念佛，這能持的一方是我們念佛的人。持名的持，就是執持不放的意思。「名」 就是所執持的名號，名號代表佛，念佛的人念佛名號，執持名號而不放棄，這就叫「持名 念佛」。持名就能得到念佛三昧，其中含有秘密之義，很難解釋，但在四種念佛方法中， 是易行之法。所以持名就是「事念」，也是兼有「理念」。事念的方法，看講表(如前期所 附)上解釋─有能念的心，我們念佛的人都有此心。有所念的佛，我們現在所念的佛就是阿 彌陀佛。而在大勢至菩薩那時所念的佛不是「阿彌陀佛」。要知道，在阿彌陀經裡；釋迦 牟尼佛說：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」才十劫，而大勢至菩薩，遠在恆河沙劫之 前，所指的當然不是阿彌陀佛。我們現在所念的佛，就是阿彌陀佛。而念的方法是，用阿 彌陀佛這一句佛號從心裡起來，用口念出聲音來，再用耳朵(耳根)聽進心裡去。心起、口 念、耳聽；聽回心又再起，又口裡念、耳裡聽，這樣三處循環轉動，這就是「心口耳相續 循轉」啊！ 我們凡夫在世間所以生死不斷，而且又迷惑顛倒，不小心就墮入三塗裡面去，是為什麼呢 ？皆是由於造生死業，造惡業。憑什麼造業？就是憑身、口、意三處。身用肢體動作造業 ；口用言語造業，而身體、言語所造的業，都是從心裡出來的，也就是從「意」裡出來的 。我們凡夫眾生的身口意隨時在那裡造業。念佛時，則從心裡發起萬德莊嚴的佛號；口裡 念的也是萬德莊嚴的佛號；耳朵聽回心裡的也是萬德莊嚴的佛號。 凡夫眾生的心，無始劫以來，即一念不覺，妄起無明，蒙蔽真心，熏染惡習氣；一生一生 的熏染，使無明更加黑暗。現在用萬德莊嚴的佛號，在身口意三處來回的運轉，蒙蔽真心 的無明，就一層一層地被轉、被淨化。轉著轉著，轉成功了，自然三業就清淨了。而正在 轉時，心無二用，只由佛號引起淨念。淨念起時，妄念則伏。轉的時候，三業就是清淨的 。所以古德講「一念相應一念佛」。三業皆淨，與佛號相應，此一念就是佛念。就普通法 門來講，這個「佛」，是指「自性佛」，他就出現了。 我們持名念佛講感應，你「自性」的佛跟西方極樂世界的佛感應道交，就能感應了。為什 麼呢？「名以召德」，你以清淨心稱念佛名，佛就應念而來。比如平常你叫某人的名字， 他馬上就答應了。名，即代表那個人啊！要不然叫那個名字做什麼呢？當我們持名念佛時 ，持到三業都清淨了，就能感應西方極樂世界的阿彌陀佛到我們心中來啊！自性佛與極樂 世界的佛交相感應。 身口意三處用佛號在轉，必須專心一志，不要間斷。在此說個比喻：「如貓捕鼠」。貓捕 鼠，在城市裡難得看到，在鄉下有較多的人家養貓，為的就是要捕捉家裡的老鼠。貓要捉 老鼠時，便在鼠洞外面屏息以待。老鼠一出來，馬上就抓到了。這個叫「如貓捕鼠」。 再舉一喻：「如雞抱卵」。鄉下養的母雞，生了一窩蛋，以後就伏抱在蛋上，飲食渾忘， 用身體的暖氣不斷地來暖蛋，那些蛋得到暖氣，就逐漸孵化，孵成功了，小雞就破殼而出 。這便是「如雞抱卵」。我們念佛的人，就持一句佛號，就要「如貓捕鼠」、「如雞抱卵 」那樣全力以赴，必能成就往生之願。如此念佛雖是「事念」，亦能悟理。一旦悟理，就 是理念。所謂理念，就是能念心外無有佛為我所念，所念佛外無有心能念於佛。能念的心 與所念的佛融為一體。能所雙亡，心佛一致。持名念佛，一旦由事念而達理念，即通實相 念佛。 實相念佛 實相就是真如本性，就楞嚴經來講，就是如來藏，也就是「妙真如性」。實相念佛，就是 念自性法身佛。自性法身就是自己的真心，此心就是佛，所以能念心外無有佛為我所念。 佛就是心，所以，所念佛外無有心能念於佛。無能無所，所以，能所雙亡，心佛一致。 「實相念佛」純綷是理念，是無相之念，不像持名念佛還有一個「名」，有名就是有相， 而「觀像」、「觀想」也都有相。「實相念佛」既沒有相，怎麼念呢？沒有相，就是沒有 念，一念不起，怎麼念？還是會起念頭的！只是起念時，不要起分別的念頭，因為分別就 是妄念，所起的，若不是分別心，就不是妄念，而是清淨的念頭，也就是淨念。 淨土宗祖師常講：「念而無念，無念而念。」這兩句話，就是解釋實相念佛。實相理體， 如如不動，一念不起，可謂無念。不起妄念，只起淨念，可謂有念。無念是寂，有念是照 ，寂照圓融。寂而常照，是無念而念。照而常寂，是念而無念。這是純粹的理念，最難領 悟。 既然實相純粹是理念，而持名念佛為什麼包含「事念」與「理念」呢？各位注意！看看在 講表上「事念」那第一行：「心口耳相循轉」。你只要按照祖師這個方法去做，光是佛號 從心裡起來，口裡念出來，再聽回心裡面去，又再從心起來，就是一心在這作用上，沒有 其他作用，這就是心無二用。你在念佛時，不能想到別的事情。例如你現在在念佛，同時 又在想：「我什麼時候可以見到佛？」或是想：「我往生有沒有希望？」你這些念頭都不 容許出現的。你只管把這句佛號從心裡起，由口出，聽入耳，再回到心裡！只有一心這麼 轉。你在轉時，有沒有其他雜念？這時你還會分辨能念的心與所念的佛嗎？能念所念的念 頭打成一片，這樣就與理念的「能所雙亡，心佛一致」一樣了。所以，持名念佛也把理念 包含在其中。 淨念相繼 可是，像這樣念，對我們念佛的人來說就感到為難了！講表上，「事念」下面說：「如貓 捕鼠」、「如雞抱卵」，那我們豈不是一天到晚二十四小時，都得「佛號從心裡起來，再 口念、耳聽、再回心裡」這麼做？如果不這麼做，就不行，那我在世間還能做什麼事情啊 ？那該怎麼辦呢？這一點業師雪廬老人過去講這章經的時候，就特別要我們注意。 念佛這「念」字，不是專門用口念。當然我們在做朝暮二課或在打佛七時，都是用口念出 聲音來，但在二課或佛七以外的時候，口念佛號斷了，那你就不念佛了嗎？那「淨念相繼 」要怎麼相繼啊？所以我們不要誤會口念才是念佛，口不念，就是不念佛。昔日雪廬老人 說過四種念佛，除了「持名」是用口念佛以外，「觀像」、「觀想」、「實相」，都不用 口，但也都算是念佛。這麼說來，我們持名念佛，就只有用口念佛嗎？當然不是。怎麼說 呢？做任何事情有根本有枝末啊！持名念佛的根本在那？在心。 為什麼要心起來、口念出聲音來、耳朵聽回去，還再聽到心裡去？心是根本啊！口念只是 枝末。只知道用口念，而不知道用心念的話，那是只知枝末，不知道根本啊！那要求一心 不亂就難了！必須注意，其他三種念佛，都不用口念，也叫做念佛，當然都以心為根本。 我們持名念佛也是以心為根本，持名當然不能不用口念，但是，用口念佛有間斷的時候， 因為除了早晚做功課念佛與在道場共修念佛以外，平常是沒辦法一天到晚佛號都口念個不 停。但是只要心不離開佛號，這還是念佛。後面經文講的「憶佛、念佛」，這憶佛，就是 把佛號放在心裡，清清楚楚，不要忘記。口念，你要教它不斷是辦不到的，而「心念」就 是要繼續不斷，是可以辦得到的。 或許有人會起疑惑：我們吃飯的時候，心就是在飯上面，做事的時候，心就在事情上面， 這佛號如何提起？怎麼能想到佛呢？雪廬老人過去就曾針對這個問題說了個比喻。比如一 個小孩子，離開了母親，這孩子沒有一時一刻不想念他的母親。吃飯的時候也想，做事的 時候也想，什麼時候都在想，他這想念的心可以不間斷。但是想的時候，並不妨礙他吃飯 、不妨礙他睡覺、不妨礙他辦一切事情。他想母親的那個念頭與他日常做的事情不相妨礙 ！這就好比儘管心裡有佛號的念頭在，仍照常做事情，並沒有妨礙的。 用心念佛 學持名念佛，懂得用心，就把握到持名念佛的根本了。懂得用心來念佛，平常每日早晚功 課，或在道場共修念佛時，心起口念，耳朵聽。其餘時間，不用口念，則用心念心聽。 心念佛號，好像沒有聲音，但心裡只要起個念頭，你用功的人，當心思用得很細密的時候 ，就會聽出聲音來。雪公曾經解釋：「心念者，不出聲而默轉佛號。雖默，而字字清楚， 便是心聽。」所以「心念心聽」就能「淨念相繼」了。再進一步就是「神念神聽」。雪公 也曾說過：「神念者，心不默轉佛號，而起念皆不離佛，神與之化。」(見雪公佛學問答類 編下)這更難了。這不是普通人一開始念佛，就能神念神聽，甚至念佛多年，也辦不到。但 在開始念的時候，只要老老實實的心起口念耳聽，念到熟了，就能「心念心聽」，一切皆 不離心，最後自然能「神念神聽」。 (待續) 拒絕市俗 民國二十五年，印祖應屈文六等居士啟請，到上海主持護國息災法會，會前給屈文六的信 上說：「光來時當帶一茶頭，凡飲食諸事，歸彼料理。早午晚三餐，在房間獨食。早粥或 饅頭或餅，只用一個。午一碗菜，四個饅頭。晚一大碗麵，茶房會說。光數十年吃飯不剩 菜，故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩淨，切不可謂菜吃完為菜少。此外所有絡絡 索索的點心，通不用。七圓滿，亦不吃齋。即會中辦齋，光亦不同吃，無精神相陪故。圓 滿之次日，即回蘇，亦不許送。送至門外即止。若又送則成市氣，不成護國息災之章程矣 。」 無問自說 唐 風 凡是大教的興起必有大因緣，智度論說：「如須彌山，不以無事，及小因緣，而能令動。 佛亦如是，大因緣故，而有所說。」佛出現世間，說法的大因緣是什麼？就是為令眾生開 示悟入佛知見，這是教起的總因緣。 轉動法輪 唐代義淨法師遠到印度，在中印度王舍城的那爛陀寺，將一百五十讚佛頌，譯成華文，其 中有一偈讚歎佛： 善知根欲性，攝化任機緣。 或有待其請，或無問自說。 佛很清楚眾生的根器欲望，攝受度化一向隨順機緣，有眾生主動來啟請，佛才為大眾說法 。有時候則不待人問，就自動轉法輪。佛不待請而主動說的法，後來就歸在佛經十二大內 容的「無問自說」部。 發起因緣 佛教化眾生所開演的每一個法會當中，因為時節、對機的種種不同，而有發起因緣的各別 。比如法華一會，就是先放白毫相光，以啟一乘之教。維摩居士示疾而開不二之談。 淨土三經的觀經，源自於韋提希悲傷兒子阿闍世王，惡逆篡位，想要做新王，連自己的父 親都敢動手給幽禁起來，娑婆五濁惡世，濁惡到了這種程度，讓人感到甚可厭惡，因此生 起願生清淨世界之心，「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。 」求佛為她廣說得生之法，以此因緣，發起佛說「觀無量壽佛經」。 無量壽經是以佛現異相，阿難啟請而作為發起。有一天佛的容顏異常，經中說：「爾時世 尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。」為什麼佛會現這個歡喜相呢？一是念及阿彌陀佛所 成行德可慶，二是念眾生得益時至。有這二種緣故，所以佛現歡喜相，又以神力加被阿難 令起發問。 無問自說 淨土三經的阿彌陀經是由誰來啟請發起？阿彌陀經是沒有人啟請，佛就「無問自說」了。 彌陀經發起序，一開始就是「爾時佛告長老舍利弗」，沒有人發問啟請。為什麼無人啟請 ，佛就自己說了此經呢？這是有特別因緣的。 因為彌陀經說的持名念佛法門，妙不可測，無人能問，所以無人能發起。雖然無人能為發 起，但是佛大悲心切，愍物無涯，同時大智鑒機無謬，知道機緣已經成熟，大眾堪聞此妙 法，獲得「歡喜、生善、破惡、入理」四悉檀的利益。佛也預知末法機宜，只當依靠此法 而得度脫。事關緊要，所以不待啟請就無問自說，直唱淨土依正名號以為發起。這種說法 方式在十二部當中是屬於無問自說。 天鼓自鳴 佛經「無問自說」部，較少小乘經典，智者大師在荊州玉泉寺講法華玄義時說： 「小乘根鈍，說必假緣。非天鼓任鳴，少無問自說。」 小乘人根器不利，對小乘人說法必得借助特別因緣，才能發起一座經筵。不像忉利天鼓， 不必敲擊就能自動鳴響，所以佛陀對小乘人比較少「無問自說」，要有啟請因緣，佛才轉 法輪。 佛憐憫末世眾生，根鈍障重，修習其他法門不易成就，不待啟請，就如天鼓自鳴，無問自 說這部大乘菩薩藏阿彌陀經。欲令眾生依著「信願持名」淨土法門，普遍得度。這部末世 津梁的經典，若佛不無問自說，我們怎能踏上歸途，就路還家？為佛弟子實應善體佛心， 得聞為幸！ 范 儼 呂富枝 范儼，宋朝仁和（今浙江省杭州）人，家住在武林，平日飲食清淡簡單，只是一些蔬菜素 食而已。他的個性不喜歡牽纏攀緣世間的塵緣俗事，他的兒子，不能治家，范儼也不因此 操心顧慮，只是說：「人生在世，只不過是暫時寄居的旅客而已，在這短促的人生旅途中 ，我還有什麼好貪求的呢？」 范儼每天讀誦法華經，並且自己親手書寫一部，以誦經寫經的功德，回向發願求生西方極 樂淨土，同時每天專心稱念阿彌陀佛聖號，不懈怠，不間斷。 宋徽宗大觀年間，有一天范儼忽然見到普賢菩薩，乘著六牙白象，放金色光，來告訴他說 ：「你經常讀誦法華經，用功念阿彌陀佛聖號，所以今天特地來告訴你，明天早晨卯時， 你必當往生西方極樂淨土了。」話一說完，菩薩就不見了。 過了一夜，第二天早晨，范儼果然看到阿彌陀佛以及菩薩聖眾，前來接引，他的家人聽到 范儼很謙遜的向佛菩薩恭敬道謝說：「弟子范儼何德何能，何其有幸，承蒙佛菩薩親來接 引，非常感謝，實在不敢當。」於是端身就座，恭敬合掌，就安詳往生了。 蓮池餘馨之七─諦閑大師 智 展 諦閑大師（一八五八─一九三二），是近代中興天臺宗的高僧。他老人家晚年在浙江寧波 所創立的觀宗學社（後改名弘法研究社），為民初的佛教界培養了許多僧材（案：倓虛大 師即諦老之弟子），也讓天臺教觀的弘傳再次達到鼎盛的局面。 大師雖然教宗天臺，但在行持方面卻以淨土為指歸，凡講經說法，皆一一導向念佛，勸人 求生西方。淨土法門殊勝之處何在？何以大師如此殷勤勸修？茲將其開示法語約略整理如 下，吾人或能於當中得其旨趣： 最穩當直捷之法門 大師於上海世界佛教居士林開示時云：「五濁惡世，末法眾生，業障深重，因過去之惑業 ，受現生之業報，因境起惑，因惑造業，三世輪迴，永不休息。若欲求一徹底解決之法， 則淨土尚矣，祇因其他法門實非今世鈍根可辦。如阿羅漢，最利三生，最鈍六十劫；辟支 佛，最利四生，最鈍一百劫始證。豎出三界，如是之難，試問此種法門，豈我輩能力之所 及乎？是故欲求穩當最直捷之出生死法門，捨橫超三界之淨土法門而外莫由也。」 「淨土法門，三根普被，九界全收，機無分乎大小，行不問於聖凡。是故往聖先賢，人人 導往，千經萬論，處處指歸。如文殊、普賢、觀音、勢至，皆法身大菩薩也，莫不發願生 彼極樂。即如東土諸祖，如智者、永明、中峰、蓮池諸師，無論教祖禪宗，一一歸向西方 。大乘經論，如華嚴、法華、楞嚴、起信諸部，莫不明文勸導。嗚呼！諸佛出廣舌相而讚 歎，諸大菩薩發大悲而勸生者，豈無故哉？」 圓超圓攝禪教律 如前所述，淨土法門之殊勝已大略可知，然其與佛門諸宗相較，特出之處何在？大師在一 次對常堂主師的開示中，有明確的闡述：「夫念佛乃我世尊徹底悲心，無問自說之法門， 至圓至頓，最簡最易。圓則三根普被，頓則七日成功；簡則四字洪名，易則提起便是。 不勞觀想，不必參究，是心念佛，是心是佛，超出禪教律，並攝禪教律。何以故？參禪看 話頭，念佛即一句佛號為話頭，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，此即行住坐臥不離這個，與參 禪何異呢？教中修心，不外止觀。念佛念念是佛，即是『止』，句句分明即是『觀』。律 下修心，聲聞戒止持作犯，菩薩戒作持止犯，念佛人口誦佛名，心憶佛念，三毒沉埋，六 根清淨，律在其中矣。」 唯依念佛 得度生死 再者，就淨土教理而言，其妙在何處？大師在為某法團居士開示時，曾道：「祖師云：『 法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體是法界』。十六觀經云：『諸佛如來是法界 身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二像，八十隨形好。是心作佛 ，是心是佛』。合而觀之，是心念佛，是心即是佛也。故曰一念相應，一念是佛，念念相 應，念念即是佛也。況彌陀是吾人心內之佛，吾人是彌陀心內之眾生，以彌陀心內之眾生 ，念眾生心內之彌陀，亦以眾生心內之彌陀，能不度彌陀心內之眾生乎？感應道交，如磁 吸針，似桴扣鼓，故得娑婆印壞，淨土文成，七日成功，一生取辦，既得往生，便登不退 。經云：『我見是利，故說此言，若有信者，應當發願，生彼國土』。此釋迦金口之誠言 也，甯不信歟？諸大德當知，末法眾生億億人修行，罕難一得道，唯依念佛，可以得度。 嗚呼！此正是其時矣！離此念佛一門，那裡更有出生死路？」 人生一件極大要事 大師云：「世間最可貴者，精神也。最可愛惜者，光陰也。一念佛，即佛界緣起，一念染 ，即九界生因，精神寧不貴乎？一寸時光，即一寸命光，是日已過，命亦隨減，光陰寧不 愛惜乎？有知精神之可貴，則念念執持名號；知光陰之可愛惜，宜時時專修淨業。若不念 念執持名號，便是浪用精神；不時時專修淨業，莫非虛喪光陰。是誠可痛惜也。且人身難 得而易失，光陰易往而難追，此身不向今生度，更向何生度此身。人天路上，作福為先； 生死海中，念佛第一。有志念佛者，幸勿忽諸。」 諦閑大師一生僕僕於弘法道途。民國二十一年五月，精神日衰，自知時至，遂將觀宗寺全 權付託寶靜法師。七月初二午前，向西合掌，對弟子說：「佛來接引了。」即喚侍者，用 香湯沐浴更衣，並提筆寫偈云：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」寫畢， 又囑寺中全體僧眾，齊集大殿，念佛迎請佛至。大師年譜中記載：「午後一時三刻，（大 師）目張而視，視而復閉，於大眾念佛聲中，安詳含笑，坐化而逝。面作金色，光潔瑩淨 ，頂中暖氣如火，逾時不散，全寺緇素，歎為希有瑞象，咸皆忍淚合掌，恭送西方。」一 代臺宗高僧，一生信願念佛，臨終自在往生，為淨業行人立下了最好的榜樣。有志此者， 實應見賢思齊，勉哉！勉哉！ 悟寶師往生事蹟 慈琛法師/述 黃永軒/記錄 悟寶師，字慧儀，花蓮縣富里鄉人。於民國九十一年農曆二月十三日往生，世壽九十四歲 。 日據時代，小學畢業的悟寶師有很好的因緣親近佛法，出嫁後帶著女兒邀集親友里人誦經 念佛。二次大戰末期，躲避美軍轟炸時，在防空洞內仍教人念佛，並且自己大聲稱念，不 以為懼。 悟寶師的女兒自幼耳濡目染，也隨母親誦經、念佛，長大之後，在臺東知本清覺寺上煮 下雲老和尚座下剃染，法名慈琛。慈琛師父於民國四十五年出家，後來進入佛學院就讀， 畢業後，先後掛單竹山德山寺、北港慈德寺、彌陀寺等處。此一期間，悟寶師父亦隨慈琛 師父親近善知識，精進用功。 民國五十六年，慈琛師父回清覺寺接任住持，協助煮雲老和尚創辦精進佛七。在這個殊勝 的因緣中，悟寶師父長期參加佛七，養成了時時念佛的好習慣，不管在什麼時間，什麼地 點，都不忘念佛，即使在除草時，也是一面工作一面念佛。由於慈琛師父不斷的鼓勵，悟 寶師終於在民國八十五年剃度出家，唯因年老，未受大戒。 民國九十一年元月，悟寶師因感冒住院，又因併發症而洗腎。身體狀況較好時，會大聲 唱「觀音靈感歌」，不唱就念佛，曾經三日三夜未眠，一直唱著「觀音靈感歌」並念佛。 悟寶師長期打佛七，早已確定往生的堅強願力。於其往生前的重病中，慈琛法師由於擔憂 她忘了平日的願，就特別問她：「妳要去那？」答：「我要去極樂世界。」再叮嚀：「 阿彌陀佛點名時，不要忘了妳的法名是慧儀噢！」答：「我知道！我記得！」因此，慈琛 法師才放下心中的掛慮。 農曆正月年後，悟寶師二度住院，由於會拔掉氧氣罩，而被護士綁住四肢，雙手雖然不自 由，卻仍作撥珠念佛以及收念珠的習慣動作。在病床上數度問「十三號」到了沒有？正月 十三日之前，悟寶師被迎回山上，過了十三日卻沒有往生。正月下旬，又再度住院，在洗 腎病房旁若無人大聲唱「觀音靈感歌」並念佛。至農歷二月九日出院回清覺寺。隔天，二 月十日，從便道排出大量鮮血，前後共六次，原來水腫無法排尿，這時也排尿了。平常人 大量失血後身體一定虛弱，悟寶師此時卻和平時沒兩樣，精神正常。 二月十二日下午，往生前一天，照顧她的印尼看護唱念「南無阿彌陀佛」時，悟寶師張口 隨著默念。半夜兩點，慈琛師父進房探望，見她手作撥珠狀，問：「阿母您在念佛嗎？」 低聲回答：「是。」二月十三日早上八點左右，慈琛師父告訴她：「為您拜『慈悲三昧水 懺』迴向」時，仍然會點頭。 慈琛師父上大殿準備拜懺，大眾準備好之後，師父上香，跪在佛前說：「祈求佛祖，若壽 命未盡，則令我母親快快康復，不要受苦；若壽命已盡，則令我母親無有痛苦往生極樂。 」香剛放下，就聽到信徒來告：「老師父斷氣了。」時間是農曆二月十三日，早上八點十 三分。此後八小時，大眾圍繞為其助念，經常有二、三十人在旁助念。助念八小時後，身 體柔軟，面目如生前，沒有大小便穢。 從悟寶師的預知時至，臨終清清楚楚念佛不斷，及往生後沒有便穢、面目如生、身體柔軟 等瑞相，慈琛師父知道母親已確定往生了。古德說：「親得離塵垢，子道方成就」，為人 子女的慈琛師父做到了。不但慈琛師父得遂平生之願，見聞者亦無不歡喜！ 搶救最後一口氣 弘 毅 當身邊的親人面臨生死關頭，幾乎只剩最後一口氣的時候，家屬由於情感上的不捨，往往 會要求醫療單位施以種種急救。為了挽留住這最後一口氣，醫師總是「十八般武藝」盡出 ，電擊、插管、心肺復甦術……，方式之激烈，讓生者看了都覺得不忍。然而，這些急救 措施對一個已處在彌留狀態下的人來說，究竟是讓病痛得到抒解？還是讓病人受盡折磨、 含恨而終？以下這則實例，或許可以提供您作為參考： 《聯合報》在九十一年八月二十五日，訪問成大醫學院護理系副教授趙可式先生，他說： 「有一名四十二歲的婦人罹患卵巢癌，癌細胞已嚴重擴散，她丈夫懇求醫師非得救她一命 不可，因為三個孩子還小，不能沒有媽媽。當她停止呼吸時，醫師努力替她施行心肺復甦 術，但急救無效。她丈夫進入病房一看，只見愛妻滿臉滿枕頭都是血，嘴裡插了一根很粗 的管子，口角沾著血，眼角的淚也沾溼了枕巾，他抱著妻子狂喊：『你們對她做了什麼？ 』當他得知是急救的結果，心中悲慟不已，連連搥胸哭嚎說：『我對不起妳！我對不起妳 ！』這種人間悲劇不是個案，全臺各醫院每天都在上演。」 電擊、插管等急救行為，健康的人恐怕都難以忍受，更何況意識昏迷、生理機能衰敗的臨 終病患了。對於一息尚存，與死亡僅僅一線之隔的親人，在我們善盡了種種醫療照顧之後 ，若發現仍然無力回天，實在應該讓他在「安寧」的狀態下離開，這樣才真正是為他著想 。如果只以自身情感作考量，將臨終的親人弄得更加不堪，那就是生死邊緣上徹底的輸家 了。 總把新桃換舊符 洗 心 「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。 千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」 (王安石 元旦) 過年除夕，總會換貼一幅 雪廬老人作的春聯，以往獨鍾「經書涵養心如鏡，福德薰陶語似 蘭」一聯，今年則換上了「人間淨土須忠孝，心地功夫在聖賢」。新年期間，送往迎來進 進出出，門上的紅紙翰墨一回一回地映入心底，愈發有意思。家家盡忠盡孝，人間何患不 成淨土？人人心地用功，凡夫何愁不為聖賢？ 皈依佛法，自有功德。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。「皈 依」貴在信受佛語、奉行佛教，若光有佛弟子之名，卻無佛弟子之實，便犯了「以身謗法 」的罪過。這有兩種情形，一是「滯事昧理」，拘泥表面事相，忽略內在的真實道理。另 一種是「執理廢事」，只知執著高深的道理，在事修實行上落空。 以身謗法 滯事昧理的以身謗法，例如印光祖師剛出家時，到一信佛的居士家。這戶人家有婆婆、媳 婦、兒子、女兒四人信佛，四人各別供奉一尊佛。供佛的桌子是一座長條形的桌子。一早 起來，媳婦便在自己供的佛前，燒香、供水、撣一撣灰塵。旁邊就是婆婆供的佛桌，媳婦 則一概不管。見到這般光景，印祖感到很痛心。 這類信佛人，因為不曾聽過學佛善知識的教訓，以至於「以身謗法」，以自己的偏差行為 ，使佛法受到毀謗。外人看到這種號稱是信佛的人，竟然自私自利、罔顧倫常到這種地步 ，難免造口業說佛法的不是。因為這樁事，所以印祖決定日後弘揚佛法，必定先教人注重 「敦倫盡分」─父慈、子孝、夫義、婦聽、兄良、弟悌、長惠、幼順、君仁、臣忠。倫常 本分顧到了，才來談如何學佛法的心地功夫，免得度人學佛不成，反而讓人犯下「以身謗 法」的罪業。 佛的怨家 執理廢事的以身謗法，正如印祖給鄧新安居士信裡說的，現代有些聰明人，雖學佛法，卻 未親近善知識，專重理性，撥棄事修，否定因果，口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何 必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧，何必斷淫怒癡。 這類學佛人說的道理高於九天之上，寫的文章可以驚動鬼神，行事則卑入九地之下，與市 井無知無識者沒兩樣，讓不信佛者鄙視不屑。這類叫作「佛怨」，如佛陀在世時的提婆達 多，他皈依佛，行事卻和佛法反其道而行，成了佛的大怨家。 許多人之所以毀謗佛法，並不是因為真正了解佛法，而是見到學佛的人，不顧倫常，本分 有虧，行為乖張，違反人情事故，人格存在著嚴重的缺失，讓人懷疑學佛到底有什麼好處 ？因此招來對佛法的毀謗不信，這以身謗法的罪過，難以計量！ 高樓從地起 如何避免「以身謗法」？福州佛學社剛設立時，主事者不知怎樣教導社員，曾請示印祖， 印祖說：「其心中必須要閑邪存誠，克己復禮，戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。能如是者 ，方為世間善人，方可學出世法。」社員一入社，就要學著覺察心中的念頭，一發覺惡念 頭就要除去，不使它在心中有落腳之處。接物待人，克制自己，以禮相待。在沒有人見到 、聽到的隱密地方，更要戒慎恐懼小心，這樣就可成為世間善人，才有資格進一步學習出 世間佛法。譬如地基堅固，萬丈高樓，任意建造，就不會有傾覆倒塌的危險了！ 新桃換舊符 宋朝王安石推行新政，一年之始，他作了一首「元日」詩。在家家戶戶的爆竹聲中，送走 了舊的一年。新年頭一天，春風暖意，一家人先幼後長喝了「屠蘇酒」，避除一年的邪運 瘟疫。元旦一早，天將亮的時候，打開門一看，千門萬戶都換上新桃符了。這「總把新桃 換舊符」一句詩，正是王安石對新政的無限期待。 傳統過年，總會新桃換舊符。傳說古代有神荼、鬱壘二神，能捉百鬼，因此，新年時於門 旁設兩塊桃木板，上面書寫二神之名或畫上二神的圖像，用以驅鬼避邪。現代人則以紅紙 翰墨代替桃符，貼上一幅全新的典雅春聯，當作三百六十五天的叮嚀，一則自勵，一則勵 人。 這「人間淨土須忠孝，心地功夫在聖賢」一幅春聯，常映心底，相信未來一年定能拋開「 以身謗法」的舊習，換上「以身表法」的新氣象。 持戒念佛消宿怨 坤 德 從前，有五個兄弟，他們的父親教導他們持戒修行，其中獨獨大兒子不願意聽從父親的教 誨。有一天，大兒子拿錢去找相命先生算命。相命先生對他說：「根據我推算的結果，你 的命不僅大富大貴，更可以長命百歲。」大兒子聽了高興萬分。可是不一會兒，相命先生 卻說：「等等！你等一下，我再看看。」隔一會兒，相命先生驚呼地說出令人驚訝萬分的 話：「不好了！再過十三天，你有一個致命的劫數，恐怕連命都難保了。」大兒子聽了之 後，猶如從九霄雲端墜了下來，驚慌恐懼得不知所措。相命先生便對他說：「你的問題， 就像得了絕症一樣，不是一般世間的醫生所能醫治，現在只有預知未來的佛才能幫你的忙 。」聽到有救治的辦法，大兒子趕忙問：「佛？佛在那？」相命先生說：「就在附近的 耆崛山中，你可以前去請教。」 大兒子急急忙忙的趕到了山中求見佛，向佛詢問該怎麼化解這一場奪命的災厄。佛對他說 ：「你過去生中與人結怨，現在正是冤家前來索命的時侯。如果你想要避免這場災難，惟 有恭恭敬敬、誠誠懇懇地持守五戒，才有可能化解危難。」佛又說：「除此之外，往後的 十三天中，你必須晝夜不停地誦念『南無佛』！『歸命佛』！一刻都不能懈怠。」大兒子 聽了佛所說的辦法，如同在荒漠中獲得了甘泉，回去之後，便依著佛的指示，準備好上等 的燭火，日以繼夜的焚燒，並且在日常生活中持守五戒，戰戰兢兢、不敢放逸地誦持「南 無佛」！「歸命佛」！ 第十三天的夜，與大兒子宿世結怨的大鬼與小鬼果然出現，預計要謀取大兒子的性命。 大鬼先派小鬼去探視情況以便下手，不一會兒，小鬼一邊抱著頭高呼：「痛！痛！我的 頭痛死了」，一邊跑了回來。大鬼一頭霧水的問小鬼：「究竟發生了什麼事？」小鬼心有 餘悸的說：「我剛剛走向仇人住的地方，還沒走到，只見整間屋子燈火通明，又聽到『南 無佛』、『歸命佛』的聲音不停的從屋內傳出，聽得我快嚇破膽了，再也不敢前進一步。 」大鬼心知不妙，便對小鬼說：「唉！我們不能再算計他了！他已經學會了持戒念佛，我 們討厭這個聲音，這個聲音令我們頭痛不已，我們走吧！」於是兩個鬼便悻悻然的離開， 從此再也沒有回來過。 無始劫來的生生死死，我們不知和眾生結了多少怨仇。俗話說：「冤家宜解不宜結」，吾 人今日得聞佛法，又知淨土念佛法門的殊勝利益，便應時時將持戒念佛的功德，回向法界 眾生，願在彌陀慈光攝受下，個個往生極樂淨土，同斷生死，同解怨釋結。當吾人在七寶 池中的蓮花開放，周圍全是砥礪道業的大善知識，而非苦苦相逼的「討債鬼」時，將會是 多麼美好啊！ （出自諸經中要事） 再奏闕里遺音 三 學 「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。」(論語先進篇) 近年，臺灣有人將十三經加上新式標點，段落分明，字大醒目，以全新面貌，呈現在世人 眼前。在出版前言，周何教授作了分析。他認為儒學典籍，最早是由孔子手訂的詩、書、 易、禮、春秋六經，這是孔子教學的教材，藉著經典文章傳授一貫之道。孔子過世後，儒 學分成兩組發展，一組以曾子為首，注重「心性之存養與行為之體驗」，以「傳道」為己 任。另一組則以子夏為代表，側重「文獻保存與經義的詮釋」，以「傳經」為本分。 有真學問，乃有真道德，在孔子歿後，曾子能傳道於世，他對經典之鑽研，必不偏廢。 若就孔子一生弘傳的古聖之道，能綿延不絕，曾子功不可沒。 曾子，名參，字子輿，魯國南武城(今山東費縣)人，比孔子小四十六歲。在眾弟子中，為 何獨有曾子能「傳道」？這是一個引人入勝的寶藏。 父子共事一師 曾子的父親曾點，在孔子杏壇設教之始，就親近孔子了，孟子在盡心篇稱他是一位積極進 取的「狂」者。論語先進末章，孔子要四位弟子談抱負，曾點志在─「春服既成，冠者五 六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 暮春時節，曾點希望能和六七位成人，帶著五六個童子，一起到沂水邊，沐浴在明媚春光 中，再到樹蔭茂密的「舞雩臺」上，享受和煦不寒的春風，然後一路吟詠詩歌回家。曾點 這個主義，很得孔子的共鳴。 曾點在孔子門下受學，當自己有了孩子後，也期盼孩子能蒙受孔子的教化。曾子十五成童 ，正值學「大人之學」的年齡，此時孔子已經離開魯國五年了。據闕里志(注)記載，曾子 十六歲，孔子正在楚國週遊，曾點命曾子前往楚國找尋孔子，以便就近親炙受學。司馬遷 在史記仲尼弟子列傳說，因為曾子能通達孝道，所以孔子特別為他傳授，曾子因此作成孝 經。 聞教唯而不諾 後人為什麼會認為曾子能傳孔子之道？根據的是論語八佾篇的一章經文： 「子曰：參乎？吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之 道，忠恕而已矣！」 孔子對曾參說：「參啊！我所說的道，可用一樁道理來貫穿。」 曾子聽了就應答：「是的。」 孔子離席後，孔門其他弟子問曾子：「夫子說的『一以貫之』是什麼？」 曾子說：「夫子說的道理，就是忠恕而已。」 據闕里志說，曾子十九歲，聞一貫之學。十九歲就能領會孔子的一貫之道，可以想見曾子 用功之深。 曾子在孔子門下學習，對於「孝」的實踐，尤其用心。孝是仁道之本，行仁以親親為大。 既然士要以「仁」為己任，仁澤家國天下，就必得在「孝親」這仁之本上致力。曾子孝親 的事蹟，詳見於小戴禮記、大戴禮記。在闕里志錄了三則具體事蹟，一則是曾子每回讀到 「喪禮」，就傷心得泣下沾襟。另一則是「一夕五起」，曾子怕母親就寢著涼了，一個晚 上起來四五回探視。第三則是「精感萬里」，曾子跟隨孔子在楚國週遊時，有一天忽然心 動不已，即向孔子告辭回家，到家方知是母親思念他，不由自主地「齧指」咬指頭，因為 曾子事親至誠，所以能「精感萬里」。 老實弘毅的魯鈍 後人如康有為者，不信曾子能弘傳孔子之道，原因是「參也魯」(先進篇)，曾子在孔子心 目中是個魯鈍不敏捷的弟子，魯鈍之人何以能「聞道」？還有人認為年紀輕輕的曾子「待 教不久」，跟隨孔子學習不長，如何能知孔子說的一貫之道？曾子有否傳孔子之道，後人 難以確證，不過從曾子的修持，或許可得到答案。 曾子一生執持「不忝爾所生」，不論何時何地，不做對不起父母的事。每日三省有加，天 天反省今日所做所為，對得起上司嗎？對得起朋友嗎？對得起學生嗎？雖然資質不是敏捷 聰明，卻能弘其心，毅其力，以行「仁」益眾為己任，憑著堅忍毅力，老實行去，直到死 而後已。日用生活裡，其功夫的精密程度，更令人歎服，曾子在大學談到如何誠意時，說 道：「十目所視，十手所指，其嚴乎？」無論何時何地，曾子都想著週遭有十個人在監視 著，心情是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心意豈敢不誠？獨處怎敢不慎？這樣用功一 生，何愁不能「意誠」？意誠不虛了，算是何等境界？中庸說：「誠者，不勉而中，不思 而得，從容中道，聖人也。」 闕里遺音不絕 孔子過世時，曾子年僅二十七歲，卻是繼續孔子點亮大道明燈的不二人選，康有為論語注 云： 「當時同門諸賢，或傳教異國，或為卿相大夫。顏子、伯牛、子路、宰我早卒，子貢居衛 、子張居楚、子夏居西河、子游居吳、滅明遊楚。其居洙、泗故鄉，因聖人之遺教，收吾 黨之狂簡，嗣闕里之遺音，終身講學，老壽九十，惟有曾子，故弟子最多。在孔門靈光獨 巋，然最為耆宿，後學慕其盛名，以為孔子大宗，遂皆歸之。齊、魯之間，學者多出其門 ，故後學獨稱『曾子』。」 這段話有兩個重點，一者，孔子歿後，眾弟子有的已經作古，有的從政為官，有的離開魯 國，只有曾子留在闕里，繼續孔子遺音，終身講學。再者，曾子壽高，跟隨他學習的弟子 ，自然比孔門其他弟子多。這些客觀因素，使曾子擁有其他弟子不能比擬的條件，而最重 要的還是曾子依孔子之道，弘其心，毅其力，執持孝道，老實行去，終能領悟孔子之道， 忠恕而已矣。論語一經，未見曾子請問孔子的經文，卻有十四章經文出自曾子之口，數量 之多僅次於孔子，這也透露出曾子在孔門的地位及影響。 不孝鳥不敢來 據曲阜縣志記載，曾子居「魯『高門』外，梟不入郭」，曾子住在魯國曲阜城南「高門」 外的時候，梟鳥不敢飛進曾子居住的城郭。梟鳥生下來由母梟餵養，待百日羽翼長成後， 隨母梟覓食，梟鳥竟將母梟吃了，然後飛往他方，故許慎在說文以「不孝鳥」解釋「梟」 字。想來是曾子的精誠孝心，德風一方，使得一家孝一國興孝，一家仁一國興仁，感動天 地，連不孝鳥也羞於飛臨吧！ 注：闕里是孔子在曲阜的故居。明朝弘治十七年，闕里孔廟大修竣工，殿堂廡房煥然一新 。當時吏部尚書李東陽奉命至曲阜祭告孔廟。期間，他與其他官員共同議定撰修一部《闕 里志》，參考第六十二代衍聖公孔聞韶提供的大量文獻資料。該志書共計十三卷，詳細記 述了孔子一生的活動、闕里廟制、歷代皇帝的封賜、祭孔禮樂等內容，是一部較為完整的 孔氏家族史。 教書種陰德 企 西 宋朝的李之彥在他所著的東谷隨筆中有一段記載： 我曾聽長輩說過： 從前有一位讀書人去參加國家考試，覺得自己考得不錯，在京城等待放榜；沒事去廟裡走 走，看到廟中走廊有看相的人，就向相士請教自己的前途。 相士說：「先生您的骨像清寒窮苦，所以即使您才氣一如班固、司馬遷，文章好得像韓愈 、柳宗元，也是無法上榜。」 讀書人不相信，後來榜單揭曉，果然榜上無名。於是他就又去向這位相士請教說：「我這 輩子的命運會怎樣？」 相士說：「以先生您的骨像來看，我怎麼好亂下結論？但是您與其在考試功名上用心，不 如想辦法種大陰德，或許就可以扭轉命運。」 回去的路上，讀書人心裡想：「我又窮又沒有資源，哪裡有能力做幫助別人、有利眾生的 事呢？那我又怎麼積得了陰德呢？」 過一陣子他又想：「我平時常借住人家家裡，見到一般人所聘請的老師多半是誤人子弟。 從今天開始，我就只留心於教導學生，用這個方法來積陰德。」 過了三年，又到了國家考試的日子，讀書人再度應考，又去廟中走走，結果那位相士還在 老地方。彼此才剛作揖完，相士就說：「先生您風采氣色明朗煥發，一定飛黃騰達！」 讀書人說：「我剛參加完考試，在等放榜。」 相士說：「一定高中，不用懷疑！」 放榜後，果然如相士所言。讀書人去廟中向相士道謝，說：「為什麼您上次那麼斷然的拒 絕我，這次卻這麼確定地給我肯定的答案呢？」 相士說：「抱歉！在下對您沒什麼印象了。」 讀書人就把經過講述一遍。相士說：「先生您的相貌風骨全變了！慎重教導學生，不是陰 德是什麼呢？這應該就是上天對人無言的看相吧！」 精采的背後 瑜 揚 每當閱讀一本令人拍案叫絕的小說，或是看了一部精采絕倫的好戲，我們常常會對主角不 同凡響的生命體驗心生嚮往。或是一段冒險，或是一段奇遇，每一個段落、場景，似乎都 比我們「白開水」式的生活要引人入勝得多。然而，精采的背後，往往是以無數的波折和 眼淚作陪襯的，倘若這一切在自己的人生中變成真實，我們是否還引頸期盼這樣「驚濤駭 浪」的情節呢？ 宋代文豪蘇東坡，他超拔的才氣，贏得了天下人的讚賞和推崇，關於他的傳說和軼事，更 是多得不勝枚舉。在口耳相傳下，很多人都在他身上貼上了「豪放不羈」、「瀟灑不群」 的標籤，以為他精采的一生，便是由無數和僧人、文士的機鋒對話所串連而成。殊不知， 他如雷貫耳的文名，和天賦異稟的聰明才智，其實為他帶來了坎坷的一生。他的文章所散 發的顯耀光芒，常令許多無法望其項背的人覺得刺眼，不斷的排擠和誣陷，使東坡的仕途 幾乎都在貶謫中度過。家人隨著他東奔西走、吃苦受累，使他不由得在「洗兒」詩中深深 慨歎：「但願我兒愚且魯，無災無難到公卿」。出眾的才華有何用？只是帶來一連串的苦 難。東坡只盼望自己的小孩平平庸庸，因為平凡愚魯，或許還能一路平步青雲，成為人人 仰望的王宮大臣呢！我們若把東坡的一生看成一齣戲，它的確是起伏擺盪、高潮迭起，但 是在我們為當中的某些情節而入迷的時候，可知道動人的故事背後，可能夾帶著許多不堪 負荷的磨難和艱辛？ 很多時候，我們往往都把一些人的功成名就看得太過容易，只著迷於眾人給他的掌聲，而 不懂得深刻去體會他在困厄中抗爭、搏鬥的辛酸血淚。就像一顆流星劃過天際時，我們往 往只會驚歎於它的璀璨耀眼，卻不知道它奪目的光華，其實來自於烈焰的灼燒。所以，面 對別人的「豐功偉業」，不必為自己的一文不名感到自卑，因為將生命歷程兩相對照，有時 候沒沒無聞的小人物，反而比經歷大風大浪的名人要來得平安、幸福。倘若，看待他人波 瀾壯闊的一生，而有「大丈夫當如是」的壯志豪情，就得先有心理準備，因為想要鶴立雞 群、獨領風騷，就非得有擔重擔、受勞苦的過人毅力和勇氣不可。精采的故事不會只有平 鋪直述，一定經過謀篇佈局、鍛字鍊句。故事如此，人生亦然。 想要品嘗生命的甘美，應該先學習領納平淡的滋味，並在有機會吞嚥苦澀的汁液時，不顰 蹙眉間，隨時保持躍躍欲試的心情。東坡從沒有刻意要強出頭，只是隨遇而安地去接受境 遇遷變所帶來的考驗，並在身心交煎的時候，不放棄提升、超越自己。於是，苦痛造就了 他一篇篇的千古佳作，也造就了他不凡的一生。所以，當厄運將我們逼到死胡同的時候， 除了流淚以外，也別忘了，站立的地方，可能正是一則精采故事的開始。 董遇經驗 養 光 報載一位就讀國小的孩子，苦於學校推動的讀經功課，常常是邊背邊哭，聲淚俱下，父母 十分不忍，便以孩子讀的經典「大人都不懂」為由，反映給校方，請學校檢討讀經的存廢 。幾天下來，該不該讓孩子讀「不懂」的經典，在報紙上的民意論壇，眾說紛紜。現在國 小的國語課本，編者力求國小孩子能「懂」，孩子學習之後也的確會認會寫許多單字，至 於內容情境可就貧乏了。而從古至今，代代相傳的經典，孩子要不要熟誦呢？董遇的經驗 ，可作參考。 根據魏略記載，漢朝末年，有一位董遇，字季直，個性質樸，不善言語。當京城關中擾亂 不安時，董遇和哥哥董季中依靠一位段煨將軍。後來各地鬧飢荒，董遇兄弟就以採野生的 稻子買賣度日。平時為生活掙扎的日子裡，董遇都挾帶著經書，一有空閒就拿出經典來讀 誦。哥哥取笑他，董遇也不改變這讀經的習慣。 日久天長，董遇的學養深得時人的尊敬，有許多人想跟著他學經典。董遇並不為人講解經 典，卻叫人「必當先讀百遍」，他說：「讀書百遍，而義自現。」一段經文，讀上百遍之 後，蘊藏在文字裡的意義，自會顯現出來。 想學的人抱怨說：「苦渴無日！」苦於渴求，卻沒時間。董遇要人善用「三餘」來學習。 人問：「『三餘』是什麼意思？」董遇說：「冬者，歲之餘。夜者，日之餘。陰雨者，時 之餘也。」 春耕、夏耘、秋收之後，冬天就是一年剩餘的空閒。一天忙碌完，夜幕低垂時就是一天的 空閒。晴天要做各種活，陰雨天便是四時的空閒。這冬季、夜晚、陰雨天「三餘」，正是 用功時節。 董遇如是學，獲得什麼成就？在經世濟民上，當時郡縣以「孝廉」推舉他進入朝廷，陪侍 漢獻帝，早晚為天子講解經典。曹魏時，董遇當過郡守及主管錢糧的大司農，曾給曹操多 次諫言。在學術研究上，董遇善治老子，作訓詁注解；後來則治春秋左傳及周易，有左氏 經傳章句、周易章句留傳於世。 經典古籍，不厭其煩遍遍熟讀，含藏在心，雖然一時之間不懂其中妙義，卻已存進深思的 底本，番番涵泳番番新，自能品味出經典的好處妙用。 真 善 美 慧 文 除非你願意，否則沒有人可以教育你； 打開阮心窗，因為美好的未來等著我。 孩子們： 古人說：「記問之學必膚」，如果讀書只是停留在休閒、考試，無法為自己的生命加溫， 那麼就像一個人徒有一層薄薄的毛皮，卻無豐腴的骨肉撐起軀殼，那實在是不成一個人樣 ，因此能夠將所學所知應用在日常生活，才是真學問。 仔細想想：從生命的第一本書，求學的第一個老師算起，我們吸收了無數的前人智慧、生 活哲學，如果真能學以致用，今天的我應該會是個什麼樣？為什麼如今我們仍然牢騷滿腹 、煩惱多如牛毛呢？聽聽以下的故事，或許你就心裡有數： 有個孩子正為武俠小說的情節十分著迷，有一天他興致勃勃的跑去問爸爸：「您見過那種 刀槍不入的天蠶絲嗎？」父親笑道：「天蠶絲我倒是沒見過，但是的確有一種野蠶，牠終 身活在樹上，也和一般的蠶寶寶一樣會吐絲結繭，將自己緊緊地包起來，躲在蠶繭裡靜靜 的等候蛻變成為蠶蛾。和一般蠶寶寶不同的是，這種野蠶吐出來的絲所結成的繭異常的堅 固，就算用最銳利的鋼剪也無法將它破壞，或許這就是作家筆下的天蠶絲吧！」兒子疑惑 的問道：「既然蠶絲那麼堅韌，蠶蛾又怎麼能夠出來呢？」父親答道：「在蠶蛾的身體裡 面藏著一滴特殊的液體，等時候一到，牠就將那滴液體吐出來，液體所到之處蠶繭立刻破裂 ，讓牠得以破繭而出，這是大自然奧妙。人心也是一樣的，除非你自己願意，否則沒有任 何人可以教育你啊！」 人的潛力是無窮的，生命之門或許就在你開啟的那一瞬間，得以登堂入室，一切美夢都能 成真。舉目望去，大地春意盎然，你是否願意吐出那一滴神奇的汁液，讓自己掙脫桎梏， 翱翔在美麗的春天呢？讓我們一起立下新春三願： 第一、願真心做好每一件事：通常事情的不順利並不是我們能力不足，而是沒有全力以赴 。人總有惰性，會找千百個理由解釋自己所犯的錯誤，那將會使問題快速膨脹，直到無法 挽回的地步，真心做好每一件小事，長久累積下來就是一筆很大的財富。總裁獅子心這本 書中的嚴長壽先生，從飯店業找到了人生的舞臺，他的起始點就在管理好所有的餐盤，這 麼一件人人忽視的碗筷哲學，造就了嚴先生的飯店王國，你還能把洗碗當成是芝麻小事嗎 ？其他像灑掃應對、家居管理、念佛拜佛，甚至上的每一堂課，寫的每一個字，都不輕易 馬虎，這才是成功的不二法門，請記住：「小事不做，大事難成」啊！ 第二、願激發善意的種子：每天在我們的八識田裡，總會落下無數的種子，它的善惡正反 映了自己內在心靈的高下，面對挫折、橫逆甚或他人的言語態度，如果能用「轉念」的功 夫激發潛意識中的善意，化解掉不愉悅的念頭，用一株株「善解」花朵妝扮煩躁的心田， 那麼我們的生活品質將更上層樓，所謂的修行才算有了著落。有個小孩因為做錯事被媽媽 訓了幾句，他又習慣性的頂嘴，結果當然招來一陣痛罵，這個被罵慘的小孩十分氣憤，便 奪門衝了出去，直跑到後山的山谷邊，衝著山谷大叫：「我恨你！我恨你！我恨你！」他 的叫聲在幾秒鐘後便反彈回來，同樣是一陣陣不絕於耳的：「我恨你……我恨你……我恨 你……。」從未見識過山谷回音的小孩被這突如其來的聲音嚇住了，一時之間忘了剛剛生 氣這回事，連忙往家裡急奔，還沒進門便上氣不接下氣的告訴媽媽：「好可怕！山谷的對 面住著一個壞小孩，他一直對我說：我恨你！」充滿智慧的媽媽問清楚事情的原委後，輕 輕抱著他的孩子，柔聲道：「我不知道那個孩子究竟是不是壞小孩，不過我建議你去試試 看，對著山谷高聲大喊：我愛你，然後看看他有什麼反應。」孩子想了一會兒，便來到後 山照著媽媽教導的方法做，果然不到一秒鐘，無數的「我愛你！我愛你！我愛你！」送回 到小孩的耳邊，這個孩子露出微笑，滿心歡喜的說：「山谷對面的那個小孩，此刻已經變 成好孩子了！」如斯響，如斯應，用在人我之間一點也沒錯。 第三、願儲存美好的感動：俯拾身邊的種種，不難發現美好的事物竟是這麼的多：飛花落 葉、夕陽西沉、師長的叮嚀、父母的愛語……，不管耳聽目視，甚或一本好書、一句好話 的悸動，我們都應該十分珍惜，感恩地存在心頭，有了這些美好的營養，我們的生命才得 以快樂茁壯。千萬不要去收集那些骯髒污穢的鏡頭，不要傾聽那淫邪欺罔的短暫快活，因 為那種污染一旦深入人心，就算用再大的氣力也無法清除，你怎能不慎呢？ 孩子們：知識之所以是一種力量，是因為它能培養解決問題的能力，讓我們的待人處世、 思考辦事更臻完備。真學問會讓人生更趨近於真、善、美的境界，當然最重要的臨門一腳 還是在於你 ── 「除非你自己願意，否則沒有任何人可以教育你」，祝福你這三個願望 都能一一實現。 論語簡說(四十) 子 圓　 八 佾 第 三 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也。孰不可忍也？」 孔子談到季氏說：「在自己家廟的庭院，使用天子的八佾舞，來祭祀祖先。這種重大的違 禮事情，尚忍心去做。那還有什麼不好的事情，能忍下而不做呢？」 「孔子謂季氏」，季氏是魯國三家之一，把持魯國的政權。周朝剛開國時，不久周武王就 去世，兒子成王還小，就由叔叔周公輔政。當時很多人謠傳說周公不懷好心，欺負年幼的 成王。等到成王長大後，周公將政權歸還成王，大家才了解周公真心為國為民的心志。成 王為了感念周公的恩德，一般的賞賜都無以為報，就把祭祀天子的八佾舞賜給周公的兒子 伯禽，讓他用來祭祀周公。 後來魯國的後代就沿用八佾舞，來祭祀魯國歷代的祖先。其實祭周公用天子禮，是成王所 賜之外，其餘的君主就不可以再使用，否則就是非分僭禮。尤其傳到魯桓公時，正式接位 的魯君卻失去了政權，反而被桓公的庶子仲、叔、季三家，把持政權。傳到後代變本加厲 ，三家更僭用天子禮，在自己家廟前舉行祭祀，真是無禮到了極點！ 「八佾舞於庭」，八佾舞是由八列八行組成的舞蹈，每列八個人，每行也八個人，總共六 十四人，周天子祭祀歷代祖先才可以使用。諸侯使用六佾舞，大夫四佾舞，士就只有二佾 舞，絕對不可以紊亂的！ 「是可忍也，孰不可忍也」，禮節規範一切秩序，如果忍心違禮，最後必然肆無忌憚，敢 狠心做出各種犯上作亂的事，後來魯國的動盪不安，就是根源於三家無禮！ 春秋時魯國人黔婁，生活非常貧苦，是有名的大窮人。齊國及魯國的君王知道他有學問， 就相繼請他出仕為官，他都婉拒了。黔婁去世時，身上蓋的被子不夠長，蓋了頭就露了腳 ，遮了腳便露了頭。旁邊的人就建議他的太太，把被子斜蓋就行了。黔婁的太太卻說：「 先生一生賢名，在於守住本分，不汲汲於名利，現在如果斜蓋入殮，就污衊了他高尚的品 格。」後來就依著夫人的意思，被子端端正正地蓋著入殮，寧可「正而不足」，不願「斜 而有餘」。 「敦倫盡分」是中華文化的根本，真正的學問要從五倫中來。能夠厚待五倫，凡事依禮尊 重別人，時時檢點自己行為是否盡分，這樣才能成就利人利己的真學問，打開社會溫馨祥 和的局面！ 尊 師 治 煩 「噫！先生何可責備哉？蓋讀書一事，要涵育薰陶，俟其自化，不可欲速。但可責子弟之 不率教，不可責先生之不善教。但自愧主人之不誠，不可責先生之不誠，子弟自然成器矣 。切勿歸罪先生，使先生笑我午出頭也。」 (陸隴其 治嘉格言) 對老師怎能責全求備呢？子弟讀書，經過一段時日的涵養薰陶，只要耐心等待，子弟的氣 質自然有變化，學習是沒法速成的。只可責怪自己的子弟不受教，不能苛求老師不善教學 。家長自問：自己對老師是否真心誠意了？不要一味責怪老師是否真心教學。家長能自我 反省，子弟自成大器。千萬不能將子弟不成材的責任，一股腦兒歸罪於老師，不然會讓老 師笑成是「牛」一般頑固的人。 智者高風 智者大師出家三十年間，只穿一件衲衣，冬夏不曾脫下。有人供養，一果一縷，都施給大 眾。凡弘法講經，沒有章節注疏，辯才無礙，契理符文。遇特別機緣，便親自著述，如為 晉王著淨名義疏二十八卷，為毛喜著六妙門，為兄陳鍼著小止觀，為學徒著覺意三昧、法 華三昧行儀各一卷、法界次第三卷。(見天臺九祖傳) 誰真幸福 愛因斯坦對加洲理工學院學生講話，說：「一個不很開化的印第安人，他的經驗是否不如 通常的文明人那樣豐富和幸福？我想並不如此。一切文明國家的兒童都那麼喜歡扮『印第 安人』玩，這是值得深思的。」(摘自「要使科學造福于人類而不成為禍害」) 康成文婢 漢儒鄭康成家婢女皆讀書，有一婢觸怒康成，被罰跪在泥地上。另一婢嘲笑說：「胡為乎 泥中（你怎麼會落到泥塘裡）？」跪婢回答：「薄言往愬，逢彼之怒（一句話說錯，惹惱 了他）。」二人都引用詩經語句，適被康成聽見，不覺怒氣全消，饒恕了犯錯的婢女。後 來稱人家婢女常用「康成文婢」。 不敢害人 雪公云，吾所學雜，曾學內經，學此須懂易及禮記月令等，否則不能講。吾無學問，吾講 內經，怕害人，吾勉強答應，實不夠資格教。答應之後，作難大矣，找若干參考書，皆有 作表，不敢害人，故用心。 端莊茂麗 法度森嚴 ──「馬少敏墓誌並蓋」 全稱【齊故員外郎馬君墓誌銘】，隋仁壽四年（604）正月刻。隸書，十七行，行十七字。 隋代書法，具有對法度的追求充分自覺的特徵，【馬少敏墓誌】便是這一類的作品。此誌 取法於方正秀麗的漢碑風格，但已經完全脫離漢碑的面目。其結體方正，多為長方形或正 方形，明顯受到楷書的影響。用筆圓渾厚重，同時揉入了篆書和楷書的筆意。而這種揉合 已能和諧而不生硬，表現出經過隸楷轉變過渡時期以後的成熟，同時也反映出注重法度的 審美觀已經形成。 ●寄東輯 畫琺瑯蓮花蓋碗 ─清 康熙 「畫琺瑯」技法發明於十五世紀中葉歐洲地區，到了十六世紀最為發達，是用琺瑯直接畫 在金屬胎上，經過燒製顯色，而富有繪畫趣味的工藝技法。隨著東西貿易逐漸頻繁，康熙 廿三年後開放海禁，大量西洋工藝品湧入，康熙帝於閒暇之餘，對此類工藝品愛不釋手， 中國便開始設廠研製。到了康熙三十年間，畫琺瑯技法已試燒成功，到了晚期技術已臻完 美，奠定十八世紀畫琺瑯工藝輝煌成就的基石。 此碗即康熙年間畫琺瑯製品，重重花瓣裝飾碗身，不僅瓣紋細緻，匠師更隨著花瓣做出凹 凸質感，顯得立體而真實。碗蓋邊緣除了圈圍著荷葉圖案外，再層層疊畫花瓣及多子蓮蓬 。通體色澤鮮明，好似剛剛盛開之紅蓮，祥和而富貴。 -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu 佛法求助哇啦啦 - 您的問題就是大家的問題! BudaHelp ◆ 修改: 05/08/28 15:17:52 <218.162.66.197>