天地史话 史话0 79 郁永河反巴黎论

史话0 79 郁永河反巴黎论  

 日本国于 1614 年 1 月（庆长 18 年 12 月）发布全国「切利支丹」（天主教）禁令，而于 1632 年更进一步发布「锁国」令，仅允许中国、荷兰船只来航长崎。此种反天主教，排外的思潮，在前清雍正、乾隆、嘉庆、道光朝的中国然，而台湾亦不为例外。     郁永河字沧浪，浙江仁和诸生，康熙 36 年（ 1697 年）到台湾采硫磺，而留了壹本游记，题「裨海纪游」；是清朝治台初期的一重要文献，撰者来台之时距郑克塽之降清仅 15 、 6 年。     郁永河于康熙 36 年 2 月由闽抵台， 4 月 7 自府城（台南）起程，途经各社，北上至北投煮磺， 10 月 7 乃归；其间亲历台西岸，记山川形势、民俗民情、风土物产等，颇为可征信。是书「裨」或作「稗」，而又名「采硫日记」；附录「伪郑逸事」（连横恶伪字，改称「郑氏逸事」）、「番境补遗」、「海上纪略」、「宇内形势」等，对内外时势亦颇有见解。书多次被刊行，书题、每版文字及附录略有不同，然读者或可用方豪的「合校足本裨海纪游」为便。     是书附录「海上纪略」有一条「红夷」，卸荷兰国，云：性贪狡，能识宝器，善货殖，重利轻生，贸易无远不至……。郁氏对荷人的看法不善，但尚相当客观。然另一条「西洋国」就不然。略云：西洋国在西海外，去中国极远，其人坳目隆准，状类红毛。然最多心计，又具坚忍之志。……其先世多有慧人，入中国窃得六书之学。又有利马豆（利马窦， Matteo Ricci,1552 ∼ 1610 ）者，能过目成诵，终身不忘。明季来中国， 3 年遍交海内文士；于中国书无所不读，多市典籍，归教其国人，悉通文义。创为「七克」等书，所言虽孝悌慈让，其实似是而非；又杂载彼国事实，以济其天主教之邪说，诱人入其教中。中国人士被惑，多皈其教者。……独怪吕宋（指菲律宾）在东海外，远过中国万里，亦为所踞，此其心宁有厌足乎？……有女及笄，父母不得主婚配，必候巴黎（称僧曰巴黎或巴礼， Padre ）按选；其稍有姿者，率为巴黎所留，色衰放归，始令择配。……民人有资，岁与中分； 4 岁之后，十不存一矣……岁中分其资者，务贫其民，使不得为所欲为也……而堂堂中国，曾无人能破其奸，已为丑类齿冷。脱有不信余言者，试问日本何以禁绝丑类，不令蹈其境乎？今而后尚有从其教而褒扬之者，请以巴黎选女之事告之。（憎天主教僧之情，流露甚！）  《台湾教会公报》 1961 期 主后 1989 年 10 月 1 日