道教典籍选刊 佛教典籍介：百喻

佛教典籍介：百喻  

《百喻》

　　《百喻》，又《百句譬喻》、《百句譬喻集》、《百譬》、《百喻集》。四卷。僧伽斯那撰，求那地。>　　僧伽斯那，又僧伽斯、僧伽先。是五世印度的大乘法，求那地的老。

　　求那地（?－502），中天竺人。南僧。幼年出家，事僧伽斯那。慧，勤於，所大小乘二十余言，兼外典。建元初（479－482）到京，居止於耶寺，徒，威端，王公迭相供。初，僧伽斯那於天竺抄集修多藏十二部中切要的譬喻，撰一部，凡有百事，以教授新。地悉皆通，兼明旨，以永明十年（492）秋文，凡有十卷（今四卷），《百句譬喻》，或《百喻》。

　　本集近百（九十八）有善罪福的譬喻故事，明佛教的基本教，所以《百喻》。

　　本所集的九十八譬喻故事，每末後都有一段精辟的述明佛教的教。其中大部分故事是以一般民教化象，也有外道、出家、王等而者。略述各卷容如下：

　　卷一：以愚人食喻、愚人集牛乳喻、以梨打破喻、死喻、渴水喻、子死欲停置家中喻、人兄喻、山羌偷官喻、父德行喻、三重喻、婆子喻、煮黑石蜜喻、人喜喻、商主祀天喻、王女令卒大喻、灌甘蔗喻、半喻、就磨刀喻、乘船失喻、人王卒暴喻、女欲更求子喻等二十一譬喻，明布施、持戒、因果、生天等道理。

　　　　□愚人食喻

　　昔有愚人至於他家，主人食，嫌淡味。主人已，更益。既得美，便自念言：“所以美者，有故。少有尚，多也？”愚人智，便空食，食已口爽，返其患。

　　譬彼外道食可以得道，即便食，或七日，或十五日，徒自困，益於道。如彼愚人，以美故，而空食之，致令口爽，此亦。

　　　　□三重喻

　　往昔之世，有富愚人，所知，到余富家，三重高，敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有，不於彼，何而不造作如是之？”即木匠而言曰：“解作彼家端正不？”

　　木匠答言：“是我所作。”

　　即便言：“今可我造如彼。”

　　是木匠即便地墼作。愚人其墼作，疑惑，不能了知，而之言：“欲作何等？”

　　木匠答言：：“作三重屋。”

　　愚人言：“我不欲下二重之屋，先可我作最上屋。”

　　木匠答言：“有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二，何得造第三重屋？”

　　愚人固言：“我今不用下二重屋，必可我作最上者。”

　　人已，便生怪笑，作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”

　　譬如世尊四弟子不能精勤修敬三，惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿果。”亦人之所嗤笑，如彼愚者等有。

　　　　□煮黑石蜜喻

　　昔有愚人煮黑石蜜，有一富人至其家，此愚人便作是念：“我今取黑石蜜此富人。”即著少水用置火中，即於火上以扇扇之，望得使冷。

　　傍人言：“下不止火，扇之不已，何得冷？”人悉皆嗤笑。

　　其外道不然之火，少作苦行，棘刺上，五炙身而望清寂之道，是，徒智者之所怪笑，受苦在，殃流劫。

　　　　□王女令卒大喻

　　昔有王，生一女，言：“我，立使大。”

　　答言：“我良，能使即大，但今卒，方求索，比得，王要莫看，待已，然後示王。”

　　於是即便方取，十二年，得，女令服，示於王，王喜，即自念言：“是良，我女，能令卒。”便□左右以珍。

　　人等笑王智，不量生年月，其大，是力。世人亦，善知而之言：“我欲求道，教授，使我立得善知。”

　　以方便故，教令坐禅，十二起，德，阿位，喜，而作是言：“快哉大！速能令我最妙法。”

　　卷二：以入海取沈水喻、用裹褐喻、熬胡麻子喻、水火喻、人效王眼□喻、治鞭喻、鼻喻、人褐衣喻、牧羊人喻、雇借瓦喻、估客偷金喻、斫取果喻、送美水喻、箧喻、破五通仙眼喻、群牛喻、木水喻、他人喻、治喻、鬼喻等二十譬喻，明修行善法功德、出家求道、流生死、苦、持戒等道理。

　　　　□斫取果喻

　　昔有王，有一好，高大，生果，香而甜美。有一人，至王所，王之言：“此之上生美果，汝能食不？”

　　即答王言：“此高，欲食之，何由能得？”

　　即便，望得其果。既所，徒自苦。後欲，已枯死，都生理。

　　世之人亦如是，如法王有持戒，能生果，心生，欲得果食，持戒，修功德。不解方便，返其禁，如彼伐，欲活，都不可得，破戒之人亦如是。

　　　　□送美水喻

　　昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王□村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避，此村去。

　　彼村主人言：“汝等莫去，我汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往不疲。”即往白王，王改之，作三由旬。人已，便大喜。

　　有人言：“此故是本五由旬，更有。”此言，信王故，不肯。

　　世之人亦如是，修行正法，度於五道，向涅城，心生，便欲，生死，不能。如法王有大方便，於一乘法分三，小乘之人之喜，以易行，修善德，求度生死。後人，有三乘，故是一道，以信佛，不肯，如彼村人亦如是。

　　　　□群牛喻

　　昔有一人，有二百五十牛，常逐水草，食。有一虎，食一牛。，牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛？”即便至深坑高岸，排著坑底，皆之。

　　凡夫愚人亦如是，受持如具足之戒，若犯一戒，不生愧，清忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持？”一切都破，一在者。如彼愚人群牛，一在者。

　　卷三：以估客死喻、磨大石喻、欲食半喻、奴守喻、偷牛喻，人能作喻、野干折枝所打喻、小分毛喻、治脊偻喻、五人婢共使作喻、伎作喻、患付二弟子喻、蛇尾共在前喻、王剃喻、索物喻、蹋者口喻、二子分喻、作瓶喻、水底金影喻、梵天弟子造物因喻、病人食雉肉喻、伎著服共相怖喻、人故屋中有鬼喻、五百喜丸喻等二十四譬喻，明不戒、明、八正道、五皆空等道理。

　　　　□欲食半喻

　　譬如有人，因其故，食七枚煎，食六枚半已，便得。其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今足，由此半，然前六唐自捐，知半能充足者，先食之。”

　　世之人亦如是，本以常有，然其倒，生想。如彼人，於半番生於想。世人知，以富，夫富者，求甚苦，既得已，守亦苦，後失之，念苦。於三中，都有。如衣食，遮故名，於辛苦中生想，佛言：“三界安，皆是大苦。”凡夫倒惑，生想。

>　　　　□患付二弟子喻

　　譬如一，有二弟子，其患，遣二弟子，人一，按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所按摩之，以石打折。彼既已，忿其如是，捉其人所按之，打折。

　　佛法徒亦如是，方等者非斥小乘，小乘者非方等，故使大法典二途兼亡。

>　　　　□蛇尾共在前喻

　　譬如有蛇尾言：“我在前。”

　　尾言：“我在前，何以卒？”

　　果在前，其尾，不能得去；放尾在前，即火坑，而死。

　　徒弟子亦如是，言耆老，每在前，我年少首。如是年少，不戒律，多有所犯，因即相入於地。

>　　　　□伎著服共相怖喻

　　昔干陀有伎，因，逐食他土，婆新山，而此山中素鬼、食人。伎宿山中，山中寒，然火而。伎人之中有患寒者，著彼衣之服，向火而坐。

　　行伴中，睡寤者，卒火有一，竟不谛，之而走，遂相，一切伴悉皆逃奔。彼伴中著衣者亦逐奔走，同行者其在後，欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴壑，身破，疲委。乃至天明，方知非鬼。

　　一切凡夫亦如是，於，善法，而欲求常、、我、上法食，便於五之中於我，以我故，流生死，所逐，不得自在，三趣壑。至天明者，喻生死夜，智慧明，方知五有真我。

>　　卷四：以口乘船法而不解用喻、夫食共要喻、共相怨害喻、□其祖先急速食喻、婆果喻、二故其目喻、米口喻、言死喻、出家凡夫利喻、□俱失喻、田夫思王女喻、乳喻、期早行喻、王喻、倒灌喻、熊所喻、比田喻、猕猴喻、月打狗喻、女患眼痛喻、父取耳喻、劫分喻、猕猴把豆喻、得金鼠狼喻、地得金喻、欲富等物喻、小得喜丸喻、老母捉熊喻、摩尼水窦喻、二喻、眼盲喻、所劫失喻、小得大喻等三十三譬喻，明善法果、戒、布施、解因等道理。

>　　　　□夫食共要喻

　　昔有夫，有三番，夫共分，各食一，余一番在，共作要言：“若有者，要不。”

　　既作要已，一故，各不敢。臾有入家偷，取其物，一切所有手。夫二人以先要故，眼看不，不，即其夫前侵略其，其夫眼，亦不。便，其夫言：“何人一故，不？”

　　其夫拍手笑言：“咄婢！我定得，不。”世人之，不嗤笑。

　　凡夫之人亦如是，小名利故，默，假之所侵略，其善法，三都不怖畏，求出世道，方於五欲□著嬉，遭大苦，不以患，如彼愚人，等有。

>　　　　□婆果喻

　　昔有一者遣人持至他中婆果欲食之，而□之言：“好甜美者，汝。”

　　即便持往其果，果主言：“我此果悉皆美好，一者，汝一果，足以知之。”

　　果者言：“我今一一之，然後取。若但一，何以可知？”

　　即取果，一一皆。持家，者已，而不食，便一切都。

　　世之人亦如是，持戒施，得大富，身常安，有患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得，然後可信。”目睹世，皆是先所果，不知推一以求因果，方不信，己自，一旦命，物失，如彼果，一切都。

>　　　　□劫分喻

　　昔有群共行劫，多取物，即共分之，等以分。唯有鹿野婆，色不好，以下分，最劣者。下劣者得之恚恨，呼大失，至城之。者多其，一人所得，倍於伴，方乃喜，量。

　　如世人不知布施有，而行少施，得生天上，受量，方更悔恨，悔不施，如婆後得大，乃生喜。施亦如是，少作多得，乃自，恨不益。

>　　　　□小得大喻

　　昔有一小，地游，得一大，意欲之，不知方便，而人言：“何得？”

　　有人言：“汝但置水中，即可。”

　　，小信其故，即水中，得水已，即便走去。

　　凡夫之人亦如是，欲守六根，修功德，不解方便，而人言：“作何因而得解？”

　　邪外道、天魔波旬，及知而之言：“汝但意六，恣情五欲，如我者，必得解。”

　　如是愚人不谛思惟，便用其，身命，三道，如彼小，水中。

　　《百喻》中的故事，篇幅短，生有趣，期以深受人的喜，流不衰，在文史上亦有其重要地位，近代迅先生曾出在金陵刻刻印此。另有不少人其中的故事白化，使其影更加深。

　　《出三藏集》卷九康法邃所作《譬喻序》：“譬喻者，皆是如方便四之，敷演弘教，之要。物引，相，互明善罪福，皆可寤心，免彼三。如今所，未一，而前後所互多重，今撰集，事取一篇以十卷，比次首尾，皆令。趣使易了，於心疑。率土之有所遵承，永升福堂，基。”由是可知，用此等譬喻教，可增加者教的理解，是弘法布教者的最佳教材。

　　譬喻是“因取譬”，因此泛涉及的器物、植物、物、社俗及政治制度等。所以除了直接的文值和弘法效果外，我可以其料中了解佛陀代的境，而某教的生有充分的，展研究野。

　　僧伽斯那主《百喻》者著重故事中所喻的道理，一如末偈所言：“如阿伽陀，而裹之。取毒竟，之。笑如裹，在其中。智者取正，笑便。”

　　本收於《高藏》第三十、《碛砂藏》第二十八（二卷）、《藏》第一０七、《正藏》第五十、《大正藏》第四。坊亦有行本流通。

　　又本纂目的相同的典，有：

　　□《譬喻》：又作《新譬喻》。後支迦谶，一卷，共集十二譬喻。

　　□《譬喻》：失，二卷，共集三十二譬喻。

　　□《譬喻》：又《譬喻集》、《譬喻》、《譬喻集》、《集譬》。天竺三藏康僧，二卷，共集六十一譬喻。

　　□《譬喻》：比丘道略集，一卷，共集三十九譬喻。

　　□《撰譬喻》：鸠摩什，比丘道略集，二卷，共集四十四譬喻。

　　另有的譬喻，如：

　　□狗：支，一卷。

　　□群牛譬：西法炬，一卷。

　　□大事：竺昙，一卷。

　　□譬喻：唐，一卷。

　　□灌王喻：宋施，一卷。

　　□喻：宋施，一卷。

>　　□本是十二部的那一？

　　□以譬喻故事明布施果。

　　□以譬喻故事明持戒的重要。

　　□如何用本弘法？