道教典籍选刊 佛教典籍介：大般涅

佛教典籍介：大般涅  

《大般涅》

　　《大般涅》，又《大涅》、《涅》、《大》。北昙谶（385-433）。中印度人，初小乘教法，兼五明，精，答善巧。後遇白禅，得皮《大般涅》，自感愧，改而大乘。後《大般涅》前分十卷、《菩戒》、《菩戒本》等入，又至，然此二地多小乘，遂鄯善，至敦煌。>　　北玄始元年（412），河西王沮渠蒙迎入姑臧，欲出本，谶恐言舛於理，三年，方《大涅》初分十卷。以《涅》品不足，遂赴於阗，得本中分，姑臧之。後又遣使於阗，得後分。此梵本三五千偈，今所出者，一余偈。

　　本是四大部之一，全旨在明法身常住、生悉有佛性、提成佛等教。共分十三品：命品、金身品、名字功德品、如性品、一切大所品、病品、行品、梵行品、行品、光明遍照高德王菩品、子吼菩品、迦菩品、如品。本旨要梗概分述如次：

>　　 一、佛身常住

　　佛身在本中是指如之身，或如、如藏、佛性，也就是指佛的法身。

　　世一切有法是常的，所生者必，合必，盛必有衰，苦流，有休息，常苦所侵。因此，佛陀於拘那入涅之，生心大愁，同悲啼哭，世空，生福，今以後，有救，所宗仰。陀因此疑，何以世尊已大果，不能久住於世；乃至迦亦疑佛陀命何以同於世，如此短促。事上，佛陀的示寂，是在明佛陀的涅境界非如油，或薪火息，一切存。如《命品》，佛陀告陀：“如已於量阿僧只劫有食身、之身，後身，常身、法身、金之身。”佛陀迦如，於中，最上最；所得常法，於常中，最第一。如是常住法，不易法，如此身是化身，非食身，度生，是故，入於涅。《金身品》，如身是常住身、不可身、金之身，非食身，即是法身。又如之身，量劫牢，非人天身，非恐怖身。如之身，非身是身，不生不，不不修，量，有足。

　　涅有多名，如：生、出、作、、依、窟宅、解、光明、明、彼岸、畏、退、安、寂、相、二、一行、清、、、诤、、大、甘露、吉祥。涅，是法身、般若、解等三德。譬如伊字是由三成，不一不，非前非後。如《命品》：“我今令一切生及以我子四部之，悉皆安住秘密藏中，我亦安住是中，入於涅。何等名秘密之藏？如伊字三，若不成伊，亦不成，如摩醯首面上三目，乃得成伊三，若亦不得成。我亦如是，解之法亦非涅，如之身亦非涅，摩诃般若亦非涅，三法各亦非涅。我今安住如是三法，生故，名入涅，如世伊字。”是以伊字三明涅的法身、般若、解三德具有相即不的系。

　　又常我名涅。《命品》：“我者是佛，常者是法身，者是涅，者是法。”“我者名生死，我者名如；常者，常者如法身；苦者一切外道，者即是涅；不者即有法，者佛菩所有正法。”又《高德王菩品》：“常我在何耶？所涅。”“常我乃得名大涅。”“身不故，名大，身若可，不名。如之身，金，非身，常之身，故名大。以大故，名大涅。”

　　本，非在明佛身是常住不，是永存在，是常我，是大涅。

　　 二、一切生悉有佛性

　　本的另一重是在一切生悉有佛性。卷七的《如性品》：“我者即是如藏，一切生悉有佛性，即是我，如是我本已，常量所覆，是故生不能得。”又：“一切生皆有佛性，以是性故，量，即得成於阿耨多三藐三菩提。”“一切生有佛性，要因持戒，然後乃。”“一切生悉有佛性，覆故，不知不，是故勤修方便，。”

　　既然一切生悉有佛性，提能否成佛？《梁高僧》卷七，昔，竺道生法所六卷《泥洹》後，立“提成佛”之，而遭者非，直至昙谶出本後，此法才被接受。

　　“一提”，《如性品》信之人，名一提。又以焦、目、治之病、生盲、非法器、不可治、人等，比喻一提。卷十九《梵行品》：“一提者，不信因果，有愧，不信，不在及未世，不善友，不佛所教，如是之人，名一提。”

　　本卷九《如性品》：“佛生有佛性，一提流生死，不能知。”“彼一提有佛性，而量罪垢所，不能得出，如，以是，不能生於菩提妙因，流生死有已。”可一提若能除，仍是可以性成佛的。又如善知一提能於在得善根者，法；後世得者，亦法。今益，作後世因。因此，如世尊大慈悲，一提者，仍施法。於是在卷二十一、二十二《高德王菩品》：“一切生悉有佛性，忏四重禁，除法心，五逆罪，一提，然後得成阿耨多三藐三菩提。”“三佛性差相，犯四重罪，方等，作五逆罪及一提，悉有佛性。”

　　之，本是主生悉有佛性，一提亦能成佛。而其基本思想是在於佛性常住而一切悉有，而主一提亦具有佛性，然是善根，其佛性仍常住不，最後亦能成佛。

>　　本是大乘典中，最富有文色彩的典。中可佛陀以巧妙的譬喻理，例如：

　　□卷九《如性品》以先陀婆比喻如密甚深解。“譬如大王告群臣：“先陀婆。”先陀婆者，一名四：一者，二者器，三者水，四者。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗，索先陀婆，即便奉水；若王食，索先陀婆，即便奉；若王食已，欲，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉。如是智臣善解大王四密，是大乘亦如是，有四常，大乘智臣善知。”

　　□卷三十三《子吼菩品》的“盲摸象”喻，自古以即名於世。“譬如有王告一大臣：“汝一象以示盲者。”大臣受王敕已，多集盲，以象示之，彼盲各以手，大臣即而白王言：“臣已示竟。”大王即盲各各言：“汝象耶？”盲各言：“我已得。”王言：“象何？”其牙者即言象形如菔根，其耳者言象如箕，其者言象如石，其鼻者言象如杵，其者言象如木臼，其脊者言象如床，其腹者言象如，其尾者言象如。善男子！如彼盲不象，亦非不。若是相，悉非象者，是之外，更象。善男子！王喻如正遍知也，臣喻方等大涅，象喻佛性，盲喻一切明生。”

　　□卷十四《行品》述佛陀的本生一婆，住雪山，修菩行，求“行常，是生法，生已，寂”一偈，不惜身以施。此《》善童子、《般若》常啼菩的道行，同佛子求法的典范。

　　□卷十四《行品》以醍醐譬喻佛性。“譬如牛出乳，乳出酪，酪出生稣，生稣出熟稣，熟稣出醍醐。醍醐最上，若有服者，病皆除，所有悉入其中。□□佛亦如是，佛出生十二部，十二部出修多，修多出方等，方等出般若波蜜，般若波蜜出大涅，如醍醐。言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如。”

　　全中如上述所列的精彩譬喻，可以是不枚，俯拾可得，是文作的最佳材，深具文值。

　　本以《阿含》、《法句》始，援引《首楞》、《瞿》、《摩诃般若波蜜》、《法》、《城》、《》等，其思想受《般若》影大。本由昙谶出後，於南方宋地，慧、慧、等人照法所的六卷《泥洹》，增加品，重修而成二十五品三十六卷，古之《南本涅》；此，昙谶本《北本涅》。

　　因本的出，使得研究《涅》更盛行而有，涅宗之成立，弘“一切生皆有佛性，如常住，有易”之，隋唐以前盛行，其者被涅。至天台宗起，智以自家之教依准，而以《涅》《法》的助，且之捃拾教。後立弘布此者日少，至□。唯今、日本存其余，然其教旨，奉一般的信仰，未特派。

　　又吉藏的《大乘玄》卷三有道朗所著《涅疏》，解昙谶的本，提倡中道佛性。梁武帝特宗《涅》一，曾於同泰寺宣此，修涅忏。

　　本今收於《高藏》第九、《碛砂藏》第八、《藏》第二十八、二十九、《正藏》第十三、十四、《大正藏》第十二。此外，一八七一年，英者比（S. Beal）曾本卷十二、卷三十九英文出版。

　　本注疏多，重要的有：

　　□涅　　　　　　　　　　 一卷　　 元魏．磨菩提

　　□涅本有今偈　　　　 一卷　　 ．真谛

　　□大般涅集解　　　　 七十一卷　　 梁．亮等敕集

　　□涅　　　　　　　　二十卷　　 隋．慧述

　　□涅玄　　　　　　　　 二卷　　 隋．灌撰

　　□涅疏　　　　　　　　三十三卷　　 隋．灌撰

　　□涅游意　　　　　　　　 一卷　　 隋．吉藏撰

　　□涅宗要　　　　　　　　　　一卷　　 新．元撰

>□述涅。

□述“提成佛”。

□列出本各品中的譬喻。