道教典籍选刊 佛教典籍介：高僧

佛教典籍介：高僧  

高僧

　　《高僧》，又《梁高僧》、《梁》。十四卷。梁代慧皎（497－554）法著。上虞（浙江）人，住稽（浙江）嘉祥寺。通外，博究律。春夏二季以弘法，秋冬心著作。著有《梵疏》、《涅疏》等。>　　全收自明帝永平十年（67）佛教入我以，至南朝梁天十八年（519），凡四百五十三年，二百五十余位高僧的。（若加上旁出附者，有五百人。）本撰述之及立者人之多，不但是前所未有，更是了解中初期佛教的基本文。

　　全以科分，有十科，十四卷。其中第十四卷是作者自序及本目，卷末附有王曼君白（慧皎之）二人往返的信篇。各科容概述如次：

　　　　一、科

　　事事的高僧事。有摩、竺法、安清（世高）、支迦谶、昙柯迦、康僧、只、竺昙摩、帛、帛梨密、僧伽跋澄、昙摩提、僧伽提婆、竺佛念、昙摩耶（卷一）。鸠摩什、弗若多、昙摩流支、卑摩叉、佛陀耶、佛跋陀、昙谶（卷二）。法、昙竭、佛什、浮陀跋摩、智、、求那跋摩、僧伽跋摩、昙摩密多、智猛、□良耶、求那跋陀、求那地（卷三）。

　　典的，佛教在我的弘，有很大的功。如明帝夜金人，遣使西域，而有摩竺法道化，法宣，在中的第一座寺院白寺出中的第一部典──《四十二章》。至安清、支迦谶、康僧、竺昙摩（竺法）等，世一，踵弘。其後鸠摩什，游中土，悉方言，是中佛教大的家，唐朝玄奘大先後映，照耀中佛教史。又西行求法的法，危，回大量梵本佛，佛跋陀共《摩诃僧只律》等典。

>　　　　二、解科

　　解，善解如所的甚深法。本科所都是通佛法理，弘化的高僧。如卷八：“幽旨，妙得言外，四，人，示教利喜。”有朱士行、支孝、康僧、竺法雅、康法朗、竺法乘、竺深、支道林、於法、於法、於道邃、竺法崇、竺法、竺僧度（卷四）。道安、法和、竺僧朗、竺法汰、僧先、竺僧、竺僧敷、昙翼、法遇、昙徽、道立、昙戒、竺法、道壹、慧虔（卷五）。慧、慧持、慧永、僧、法安、昙邕、道祖、僧□、道融、昙影、僧、道、僧肇（卷六）。竺道生、慧、慧、慧、慧、道、僧弼、慧、僧苞、僧诠、昙、慧安、昙成、僧含、僧、昙谛、僧、道汪、慧、法愍、道亮、梵敏、道、昙斌、慧亮、僧、僧瑾、道猛、超、法珍、道猷、慧通（卷七）。僧、昙度、道慧、僧锺、道盛、弘充、智林、法瑗、玄、僧、僧慧、僧柔、慧基、慧次、慧隆、僧宗、法安、僧印、法度、智秀、慧球、僧盛、智、亮、法通、慧集、昙斐等（卷八）。

　　此中三的魏僧朱士行曾《道行般若》，因感理未善，遂至於阗求法，令般若盛行於西。德行高的印手菩道安、三睹境沈默不言的土宗初祖慧、中土解空第一的僧肇、生公法，石的竺道生等，我佛教皆具有化之美功。

>　　　　三、神科

　　三代，支、竺法等家翻了大量的典，但是於一般民而言，要理解佛教教理不是一件容易的事。因此，佛教初不得不借重神弘。卷九、十的神科就是此等神度的高僧。如竺佛澄、道、竺佛、耆域（卷九）、陀勒、诃竭、竺法慧、安慧、涉公、昙霍、史宗、杯度、昙始、法朗、邵、慧安、法匮、僧慧、慧通、保志等（卷十）。

　　我自五胡，中州寇，群羯交，、曜篡虐於前，石勒、石虎凶於後，郡分崩，民遭肆虐，佛澄因不忍生炭，遂彰神通，度化石勒、石虎。其後佛、耆域、涉公、杯度等，亦各□物。保志分身，帝王因此加信，知名奇四十余。

>　　　　四、禅科

　　人始以，逐妄迷真，起惑造，展沈，若能息心，修禅定，一旦慧光生，了妄真，返本源。本以禅定力，服智慧，得其力已，化生的高僧。如竺僧、帛僧光、竺昙猷、慧嵬、、支昙、法、玄高、僧周、慧通、度、僧、法成、慧、法期、道法、普、法晤、僧、昙超、慧明等（卷十一）。

　　自教移，禅道亦至我，先是安世高、竺法出禅，僧光、昙猷依教修心，成，故能喜，外折妖祥。慧嵬山谷，修禅定，鬼魅於重。及沙智躬履西域，禅佛跋陀更土，玄高等亦受，妙通禅法。其後僧周、度、法期、慧明等，亦雁行其次。

>　　　　五、明律科

　　入道以戒律本，居俗以先。《》：“道德仁非不成，教正俗非不。”：“戒平地，善由生。三世佛道，藉戒方住。”本科集明如所制律法，防非止，身、口、意三的高僧。如慧猷、僧、慧、僧璩、道俨、僧、道房、道、志道、法、法琳、智、僧佑等（卷十一）。

　　卑摩叉，原西土有名律，魏，及往江陵，於辛寺夏安居，宣《十律》，同寺的慧猷音旨，大弘《十》，僧踵，弘化其，僧璩、道俨、僧，祖述猷，列奇宋代，而皆依文作解，未甚研。後智律竭有深思，凡所披，拓，更立科目，梁之命世徒。僧佑精通律部，竟陵文宣王每律，梁武帝深相遇，遇僧事疑，敕，其《三藏》、《法苑》、《世界》、《迦》及《弘明集》，皆行於世。

>　　　　六、亡身科

　　本科身供佛陀，或慈心身生，忘我利物的高僧。如僧群、昙、法、僧富、法羽、慧、僧瑜、慧益、僧、法光、昙弘等（卷十二）。

　　有形所珍的是色身，情所珍惜的是生命。然而有宏知，己人者，三界夜之宅，悟四生幻之境，摩至足曾不介心，城妻子若草介，如僧群只一而水以亡身，僧富救一童而腹以全命，法割肉以啖人，昙自於虎，此等都是忘我利物的。又法羽至於昙弘，皆灰形骸，珍，或誓心安，或以生知足，千秋尚美，代馨。

>　　　　七、科

　　，又作、、，即出文、偈等。有很大的利益，多有教受持，其功德。如十二卷末所：“法身既，所寄者。沈吟反，惠利思。”本科所典有成的高僧。如昙邃、法相、竺法、僧生、法宗、道、慧、普明、法、慧果、法恭、僧覆、慧、弘明、慧豫、道嵩、超、法慧、僧侯、慧、道琳等（卷十二）。

　　“止一句一偈，亦是所美”，如昙邃日《正法》一遍，感通神於石。僧生常於山中，感得四天於空中。道平素持《法》，危而。慧而蒙全。些都是德充，故使征外。

>　　　　八、福科

　　道藉人弘，神由物感。因此，祭神如神在，神道交；敬佛像如佛身，法身。所以，道必以智慧根本，智慧必以福德基，譬二翼，一；足，一千。

　　造佛像的起源，《增一阿含》卷二十八，佛陀上三十三天，夏中三月不在浮提，填王慕佛，以檀造佛像，波斯匿王之，以紫磨金五尺佛像，此浮提始有二像。

　　佛如有量殊福德，量大智慧，量三昧解，希有功德法，若有生心造佛形像，建寺立塔，一切障莫不除，所功德量，乃至成阿耨多三藐三菩提。

　　本科所造立塔像，福善的高僧。如慧、慧元、慧力、慧受、僧慧、昙翼、僧洪、僧亮、法意、慧敬、法、僧、法等（卷十三）。

　　，蔡、秦景自西域返，回□迦，於是台陵其相。自此以後，形像塔列。而法身像，因感有差，故形有差殊。因此，心路茫，真隔化；情志切，木石心。所以慧精勤福，招光於杪，而得阿育王所起八四千塔其中之一塔。慧力建寺，感瑞於塔基。慧受蔬食苦行，常修福，一日欲建寺而柱，由是申而感一浮木，得以成寺。僧慧於移。僧洪、僧亮造金像而忘形命。法意、法皆命於伽，法志於骨牙，竟陵之通感，方道俗。

>　　　　九、科

　　是指通典，或善於文、吟梵呗的僧。在印度，原指通典的僧；在我，指巧於文者。佛教，翻文者，呗者寡。天竺方俗凡是歌法言，皆呗，至於此土，，歌梵呗。我梵呗相起自思王曹植游山，空中梵天之，深有，摹其音，梵呗。支亦梵呗三契，今皆亡失。後，梵呗更盛行於南地。梵呗主要用於三方面：

　　□式，一般行於前後。

　　□六行道，即後世的朝暮。

　　□道忏法，旨在化俗，其式尤重歌。

　　呗有五利，即：身不疲、不忘所、心不懈倦、音不、天喜。

　　本科述典及善於梵呗的高僧，如帛法、支昙、法平、僧、道慧、智宗、昙、昙智、僧、昙、慧忍等（卷十三）。

　　音感，自古而然，如帛法而乏，每以不慨，於是粒忏悔七日而感美。僧折，使停。僧音和雅，每清梵一，辄道俗心。

>　　　　十、唱科

　　唱，法或，宣唱法理以心。演、教同。唱必具四件，即、、才、博四法。如本科末：“非以警，非以，非才言可采，非博依。”

　　本科善於宣唱法理，心的高僧，如道照、昙、慧璩、昙宗、昙光、慧芬、道儒、慧重、法、法等（卷十三）。

　　佛法初，於集，止宣唱佛名，依文致，至中宵疲。事悟，乃宿德升座法，或序因，或傍引譬喻。其後山慧，道，才秀，每至集，辄自升高座，躬首，先明三世因果，一大意，後代受，遂成永。所以道照、昙等，各有名於世。如昙宣唱，天然，凡者，均赴，後感音治。昙宗口，，孝武帝唱，忏悔，使帝大。

　　全，其特色如下：

　　□本新例，采用，立十科，成其後僧分的原方法。

　　□每科之末，均有一篇，“曰”或“曰”，概述本科的重要意。文章，成佛教史的重要材料。

　　□本作者慧皎是南朝梁代人，因此有江南的密，而北地略。

　　□本在四部高僧中居第一位。慧皎序所述，佛教的多，然或收高逸，或游方，各一方，不通古今，存一善，不及余行，或有其文繁不一的缺失，因此搜十余家，及宋梁春秋史，秦燕荒朝，地理篇，孤文片，博谘古老，先，考校其有，而取其同，完成本。所以，部分已散佚的料，透《梁高僧》，仍可其存之貌。

　　□本收德高的僧，故不名“名僧”，而名“高僧”。

　　本今收於《高藏》第三十二、《碛砂藏》第三十、《藏》第一一一、《正藏》第五十六、《大正藏》第五十。

>　　□本各科高僧佛教的。

　　□述本的特色。