道教典籍选刊 佛教典籍介：妙法

佛教典籍介：妙法  

《妙法》

　　《妙法》，略《法》。七卷二十八品。後秦鸠摩什（344－43，一350－409）。（新疆疏勒）人。我四大家之一。自幼敏，七母入道，游天竺，遍名宿，博，五天竺。後故，王奉。前秦苻其德，派遣骁光率兵迎。途中，光苻，遂於河西自立王，什乃羁留州十六、七年。直至後秦姚攻破氏，什始得至安，隆安五年（40）。姚，居於逍，僧、僧肇等事工作。>　　自後秦弘始五年（403）四月始，什先後出《中》、《百》、《十二》、《般若》、《法》、《大智度》、《阿陀》、《摩》、《十律》等。些典，我佛教的展有很大的影：《中》、《百》、《十二》，道生於南方，僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三宗之大成；再加上《大智度》，而成四派。此外，所的《法》，肇天台宗的端；《成》成派的根本要典；《阿陀》及《十住婆沙》土宗所依的；《勒成佛》促成了勒信仰的；《坐禅三昧》的出，了“菩禅”的流行；《梵》一出，中土依之而大乘戒；《十律》提供了研究律的重要料。

　　本是大乘佛教重要典之一，以全所教法甚深微妙，所以妙法。花是用比喻稀有上的妙法。因花出污泥而不染，妙法是本清的，如同入污泥而不染的花。又花是花同俱有，因此以花果同的花譬喻妙法的因果不二。九界生以迷因，佛界以悟果。法十界各具有十界的道理，佛界中具有生界，生界中具有佛界，因中有果，果中有因，生佛不二，因果同，就像花的花果同生出相似。由於花有此特殊之，因此以花喻妙法。

　　《方便品》中：“如是妙法，佛如乃之，如昙□，一耳。”昙□花，是天花，世所，此花三千年花一次，金王出世，是佛的瑞。如的妙法，就好像是稀有的瑞花一，遭遇。

　　本是佛陀晚年在王城北耆崛山（鹫山）所，容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《草喻品》、《授品》、《化城喻品》、《五百弟子受品》、《授人品》、《法品》、《塔品》、《提婆多品》、《持品》、《安行品》、《地出品》、《如量品》、《分功德品》、《喜功德品》、《法功德品》、《常不菩品》、《如神力品》、《累品》、《王菩本事品》、《妙音菩品》、《世音菩普品》、《陀尼品》、《妙王本事品》、《普菩品》。主旨在“”，也就是小乘而示大乘，，最到“三一”，即、、菩三乘於一佛乘，和大小乘的各法，以一切生皆能成佛。

　　二十八品的各品教都很重要，了便於明，可大本和□二。前十四品就是尊垂□的一切，□，以《方便品》主，三乘的巧方便，而一乘的真，就是“”。後十四品是依尊本地而的本，以《如量品》主，伽耶始成佛的近□，而久成佛的本□，就是“□本”。都是佛陀出於娑婆世所的言教。

　　又□中的《方便品》和《安品》，本中的《量品》和《普品》，合《法》四要品。天台宗湛然大：“《方便品》相於心，《安品》相於修行，《量品》相於菩提，《普品》相於涅。”心、修行，而至菩提的悟，再由前的悟而至涅的《普品》，由此可知《普品》在《法》中地位的重要。

　　 一、佛陀本的因

　　吉藏大的《法游意》，佛陀《法》有下列十：

　　□欲回小入大的菩菩行：佛陀去利根菩大乘，些利根菩已供去佛，善根，如《出品》：“此生，始我身，我所，即皆信受，入如慧，除先修，小乘者，如是之人，我今亦令得是，入於佛慧。”故知菩利根，先大道；劣，後入佛慧。

　　□欲受梵王：去佛陀亦曾受梵王，三乘教；今受其，一乘根本*。明受往昔不同。

　　□欲明十方三世佛二智互相成：佛心未曾有的分，也有一三的差，但是了度化生，，以互相成。又“”有起之功，“”有之用，因此《譬喻品》：“於一佛乘，分三。”三乘教人，既於，亦失；一乘教人，既失其，亦。人都是失去如二智，住倒妄常。佛陀欲破今昔互失之，令如二智互相成，使入佛慧，同一道。

　　□欲三法：佛菩令垢重生出，於是三之教，即：以五戒十善於三途；二乘以三界；明一道以二乘。以三途重苦，三界中苦，易下苦，而三以其三垢；三垢既，三亦忘。

　　□欲三法：佛陀法教化生有三，即邪正、同、因果。

　　□欲三*：三*是指根本*、枝末之教及末本。其中根本*佛陀初成道之，菩一因一果法；枝末之教是於一佛乘分三，佛陀四十余年三乘教陶其心，至法上始得三乘於一道，是末本。

　　□欲菩二疑：二疑：□疑，如利弗：“我等同入法性，何如以小乘法而度？”又：“欲以世尊失？不失？四十余年常此疑。□新疑，如：“初佛所，心中大疑。”菩二疑：□疑，昔禀三乘之教，既道理有三，或疑退二乘地，或疑成佛道。□今疑，疑佛所今昔相，昔有三，今不明一；今辨有一，昔不三。

　　□欲中道法：中道即是妙法，但禀教之徒在，如求人天乘者生死，求乘者涅，摩诃衍者大，一乘作一乘解者一。今破此，令心所著，而此。

　　□欲菩念佛三昧：凡夫二乘及始行菩未佛，因此，不解念佛，亦不解佛。如示三教，即：普集分身，示本一□多；次塔坐，生互，多既不，迦生不生，不生不，名法身；次明去久成佛，未不，法身，燃授，伽耶成道，方便身。若能此三，即能佛，增益念佛三昧。

　　□欲在未十方生如分罪福果：如一言法及持人，大罪；一念喜，招之福。

　　 二、十奇特事

　　本有十事奇特，所：

　　□化主不可思：一般典或佛陀自，或四佛共，而《法》是十方三世佛鹫山，不受空拘，是其他典所有的。

　　□徒不可思：十方世界，一一方四百那由他佛侍者遍其中，又下方千世界微菩地出，遍十方空，乃至沙竭不可思大士集鹫山，即使是鹿禀道之，鹄之，也有如此的盛。

　　□土不可思：佛陀欲容受分身佛，各八方六那由他土，同土。乃至《如神力品》：“十方世界通，如一佛土。”余，或有土，或不土，未有如斯事。

　　□教不可思：如《》、《大般若》等，各十偈，尚以多；大通智佛河沙偈，威音王佛二十千那由他偈，欲其，此是教不可思。

　　□不可思：日月明佛此六十小劫，妙光菩八十小劫，大通智佛八千劫，十六沙八四千劫，佛陀此，出大士，之，五十小劫，之不可思量。

　　□神力不可思：佛陀及十方分身共七神力，百千，然後之，其余典神力，或但一佛，或但一，未有如斯之事。

　　□利益不可思：如《分功德品》述得十二利益，始自量河沙菩悟生忍，八方世界微生菩提心，余教悟道者未有如斯之例。

　　□功德不可思：初至後，法美人功德量，如《喜功德品》，第五十人一偈，喜教，布施四百阿僧只世界六趣生一切具，及令得阿道。

　　□明乘乘不可思：如三藏等教唯辨小乘，般若但明大乘，未若《法》本，泯寂途，一三，融大小，使羊鹿息之累，白牛有直之功。

　　□身身不可思：多，示真常；分身向集，表示本一□多。近，囊括古今，使知短二，令菩提心力固猛利，念佛三昧倍增益。

　　 三、法七譬喻

　　佛陀所教法，使大易於理解，因此，多取譬喻而宣教。本的譬喻，古就有所“法七喻”，今略述如下：

　　 □火宅喻（卷二．《譬喻品》）

　　某大村中，有一位大富者，年老力衰，富量，僮成群，住宅，但只有一道出的。由於大宅年久失修，堂腐朽，壁斑，柱基，梁危。一天，大宅忽然四面起火，者的孩子都在宅中玩嬉。

　　者眼大火四起，蔓延迅速，非常惶恐怖，心想：“我然能安然出火宅，而我的孩子仍在火宅耽著嬉，根本不知道危恐，也有求出的意思。”

　　者心想：“我身手有力，可用衣□，或以案掩而出火宅。”可是又想：“宅只有一道，而唯一的又很窄，孩子幼稚，缺乏，不知道境的危，仍然著嬉的地方，可能困在火宅之，被火，我告他境的危可怕，快出去，免遭大火害。”想到，立即告孩子快。然父善巧，而孩子只耽著於嬉，不肯相信父的，有惶畏的形色，更有出火宅的意思，也不知道甚叫做火，甚叫做屋，什叫做失，仍相互西追逐，嬉笑。

　　者心想，宅已起火燃，我和孩子如果不即逃出，必定被火死。於是孩子：“你所喜好的玩具，世少有，很不容易得到，你如果不上去拿，一定要後悔的。些得的西如羊、鹿、牛等，正放在外，可以任你游，你快火宅出去，依你各人所喜的，我都你。”

　　孩子父有羊、鹿、牛等好玩的西，正是他希望得到的，於是迫不及待的向外奔跑，你推我，惟恐落後，著出火宅。者孩子已安然火宅，在四通八的道路上席地而坐，再也有任何障，於是心泰然，不喜。孩子各自父索求：“父先前答我的西，羊、鹿、牛等物，希望在就我。”

　　者心喜，各他一同的大，每都高大，以各珍。拉的是肥的白牛，色白光亮，形姝好，筋力大，行步平，且快如疾。又有多的奴侍候、。

　　本譬喻中，火宅比喻三界，三界五、八苦等苦所聚，法安住；子比喻生，生著三界，耽於享的生活，不知境的危；者比喻佛陀，羊比喻乘，鹿比喻乘，牛比喻菩乘，大白牛比喻一佛乘。意思是佛陀生遭之火所逼迫而不知苦，於是以智慧、方便，三界生乘、乘、菩乘，如彼者以三引子。待生出三界苦，再以佛乘示生。即法唯一乘，本二三，但因生根不同，於一佛乘，方便三。

　　 □子喻（卷二．《信解品》）

　　有一人，在他幼年的候，就背他的父家出走，流浪外，直至五十，年既大，力日衰，也就更加困，於是四方奔走，以求衣食，游行，不知不走向本。

　　先是，者四子不著，只好在一城中住下。家中富量，金、、琉璃、珊瑚、琥珀、珠等，以。僮、臣佐、吏民多，象、、牛羊、等，金出入，遍及各，商估客，往亦多。

　　此的子到流浪，游走於各村落，大城小，不意的到他父居住的城中。父子已五十多年，常思念，但不曾向人提及。自念已老朽，住世的日子不，多的物，金珍，，可是有子息，一旦命，人承守，所以每日更加殷切的想念出走的子。又想，我如果找回子，交他，就能坦然快，再也有什可愁的了。

　　流浪的子因困苦，依靠，展受人雇，到了父的，望父坐在子床座上，足踏，身上佩戴著值百千的真珠璎珞，多的婆、利王族、居士等皆恭敬的著他。有吏民、僮手白拂，左右侍立，床座覆以，沿垂著花幡，以香水地，散布各名花，列各物，出取，威德巍，得特尊。

　　子眼父有大的力，心中感到恐，後悔不到的人家。心揣，可能是位王，或是王相的大人物，不是我工食的地方，不如往的地方，有多出力的，容易得衣食所需。如果在停留太久，可能受到逼迫，令我工作。一想，急忙拔腿就跑。

　　大富者在子座上，一眼就出是自己的子，心非常喜，立即想到：“我的物藏，在有所付托了。我常思念的子，今天忽然回，不是天人？”於是立刻派人急追，他回。

　　使者奉令，立即追捉拿，子恐愕然，不禁大喊冤枉，使者追不，是他押了回。子心想，我既有犯什罪，要被囚禁，必定以活命了。因此更感到惶恐怖，竟得昏倒在地。

　　他父的看到情形，心生，告使者：“我不要人，不必迫他回了。不要再和他什，他走吧！”

　　使者等他清醒之後，告他：“你不要怕，我在放你去，你到那就去那，不再有人捉拿了。”

　　子了非常喜，忙地上爬起，逃往巷而去，以求衣食。

　　者眼子去，不得不另想法引他回，於是秘密派遣位形容憔悴，有威德望的人，吩咐他：“你二人到那子那去，慢慢的接近他，有工比高出一倍的工作可做。子如果意工作，你就他，若是你是什的工作，就是雇他清除便，你也和他一起工作。”

　　二人即出找子，依照者的，一一他。子果然同意做清除便的工作，而且先取得得的工，然後才主人除。

　　父子於粗的工作，心生，也怪子何劣。月之後，於窗中，看子身瘦弱，形容憔悴，身是土灰，不堪，心中甚是不忍，立刻去身上佩戴的璎珞、的衣服及珍的物，上破的粗布衣服，灰著身，右手拿著清除便的器具，到子工作的地方，工作的大：“你要勤工作，不得偷怠惰。”以的方便，才得以接近自己的子。之後，又他的子：“你以後就常在工作好了，不要再到去，我加你的工。生活上各所需物品若有匮乏，只管向我，我你，你安心的在工作，我就像你的父一，你不必再有。我已年老，而你正是少，你平工作很勤，有欺怠惰的行，也不你有恨怨言，不像其他的工人有任何。在起，你就如同我生的子一般。”者更他取名。

　　子然感到欣喜，但是仍得自己不是一受雇的微工人，因故，二十年都做除的工作。二十年後，心逐通，相貌改，力增，自信心也增加了，金的管理出，也有困，然而他仍住於陋的工寮。

　　那者已患有疾病，自知不久於人世，因此子：“我有各都堆了金，其中多少目，所收入或付出的，你都很清楚，我的用心，你我的意思。我在所有一切，付你掌管，我的就是你的一，心管理，不要些物耗散了。”

　　子依者的教和咐，管多的物，以及金珍等藏，而有希求取得一餐的意志，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，自卑的心理，有完全消失。又了一段日，父知道子的心意已通而安泰，成就了大志，鄙自己先前的心量。因此在之前，特命其子通知族、王、大臣、利、居士等皆家中聚，著族等大宣告：“人就是我生的子，前在某城，我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本的名字叫某某，我就是某甲，前到本城，著急的心情，探我的下落，十年，找不到他的□，在忽然在相，失而得，他是我的子。在我所有的一切物，都由我承。”

　　，子了父的宣告，在太喜了，心想：我本心，也不敢希求大的富，在多的藏，竟自然而得。

　　本所喻大富者就是佛陀，二乘人（）有大乘法，如之子缺乏衣食，以活命，佛陀施方便，令除，五，增上其心，然後教以大智，即以佛道化度，令回小向大。

　　 □草喻（卷三．《草喻品》）

　　又作雨喻、三草二木譬。譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生有各色各的花卉木、森林以及草等。由於密布，罩三千大千世界，一普降甘霖，遍大地一切花卉木、森林及草，不小根小，小枝小；中根中，中枝中；大根大，大枝大；大小木，上中下三等，都能各自吸收量的水份。一所雨，各植物其性而滋，皆得生，枝茂盛，各自花果。是一地所生，一雨所得，一雨所，但花卉木，各有差。

　　佛陀法，如同雨普生，然因生的根性不同，受益亦有差。以小草喻人天乘，中草二乘，上草菩乘。又心佛道，常行慈悲，自知作佛，定疑者小，安住神通，不退，度量百千生的菩大。佛陀平等法，如一味雨，生性，所受不同，如同草木受雨有。

　　 □化城喻（卷二．《化城喻品》）

　　譬如有一五百由旬的道，沿途是荒山野，人，充恐怖；有多的人，欲通道路，前往富藏珍的地方，有位，智慧高超，事理通，富，於沿途通衢情，非常清楚，引大越段的程。

　　走到半途，大起了懈怠後退的念，因而向要求：“我在已疲不堪，又加上恐怖，在很再向前行，且路途很，如今只想退回。”

　　知道了他有退回去的意思，心想：“他太可了，什要得大珍的，中途退回呢？”想到，於是施方便，在道上，三百由旬的地方，化了一座城市，告人：“你不要恐，也不要退，在前面有座大城，我可以到城中休息，入城中，就能得安全快；如果想再前往所，也可以前去。”已感到非常疲乏的大，一，非常喜，心想：“我在可以避免道的，得到安全快了。”於是人一入化城，已之道，得到安。

　　等待他休息之後，力已完全恢，於是立刻化城，向大宣告：“你既求而，在我要前，藏之此已不，才你休息的大城是我化作的，只是你休息了。”

　　此喻佛陀知道生心性怯弱，若一佛乘，不欲佛，佛陀以方便力，有二涅，如同化城，令止息。而佛陀的正意，是在治阿，令其勿著於化城的小涅，於上佛乘的所。

　　 □衣珠喻（卷四．《五百弟子受品》）

　　又作系珠喻。譬如有人至友家，酒醉而，恰值友有公事，急他行，於是珠系在他的衣，就匆匆忙忙的走了。人因酒醉，毫不知情，醒以後，也就自己外游，到了，了衣食，勤力求，非常苦，稍有所得，就感到心意足。後友偶然遇著了，很的：“大丈夫何以了衣食，落到地步，我前想你得到安幸福，於某年某月某日，以珠系在你的衣，你至今不曾察，以至勤苦而求生活，在是很愚昧。你在可以拿珠去一切所之物，往後生活可如意，所缺乏。”

　　喻二乘人去世曾在大通智佛座下下大乘之，然而因被明所覆而蔽不，今依如方便示，於是能入於一乘。

　　 □髻珠喻（卷五．《安行品》）

　　又作珠喻。譬如威大的王，想要臣服，而各王皆不，王必兵征。而王兵不，即感到很喜，依照士的功大小，予各：或予田宅，或予村城，或以服美，或章玉等物；或以各珍，如金、琉璃、□□、瑙、珊瑚、琥珀、以及象乘、奴婢人民等。唯有他自己佩於髻中的明珠，不作物。是因只有王上有此明珠，若此珠士，王的臣一定感到非常。

　　喻佛陀以禅定、智慧的力量，於娑婆土三界法王，而魔王不肯伏，如座下的也勇魔王交。佛陀依其功以禅定、解法，又以涅城，然恐大疑，而不他此《法》。待生根熟，佛陀《法》，如同王解髻中明珠功臣。

　　 □子喻（卷五．《如量品》）

　　又作喻。譬如良，智慧利，通理，深明性，善治各疾病，有多子女。一天，良因有事故，至，孩子了他人的毒，毒性大作，以至心神，痛苦呻吟，宛於地。父由外，了毒的女，不是心神的，或者神志尚清醒的，望父，非常喜，跪拜，自己愚，服毒，希望父及救治，他命，使不至被毒死。

　　父孩子如此痛苦，立即依方，求色香味美的最好草，配和合，令他服食，：“是上等的良，色、香、味具足，你可以服食，毒害的苦很快就能解除，不再有各的患。”

　　些女中，神志尚清醒的，看到色香味美的良，立即服食，毒性除，得痊愈。其他心神昏的，父回，也喜，祈求治，然而因中毒太深，精神，失去分辨的能力，因此不肯服。

　　父心想：“些孩子太可了！毒攻心，神志倒，我喜，求救，但他好不肯服用。我在另方便，使他能服下良。”於是他：“我已衰老，死期是不，些良留在家，你可以自己取服用，不要心病不好。”交代子後，良就到他去了。

　　稍後，更派人通知子：“你的父已死於他，再也不回了！”

　　子到耗，非常悲，心想：“若是父仍在世，慈心我，自救。在下我，他，我孤苦，依靠。”由於悲戚，於醒悟，知道父留下的良，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊愈。　　父得知孩子的病都好了，不久就回家。

　　是譬喻三乘信受教，不得正道，佛陀於是施各方便，令服食大乘法，速除苦，不再有多苦患。

　　《法》中，除此七譬喻外，有其他的譬喻，如《授品》的“大王膳譬喻”、《出品》的“父少子老譬喻”等。

　　 四、本的特色

　　□之王：本是中之王，在佛教典中，受持、之盛，此。如唐代道宣律：“自至唐六百余，群籍四千余，受持盛者，出此。”明代益大：“此一部乃如究竟，具明施一代教所以然之索，如家之有簿，如天子之有九鼎也。”

　　□由信成佛：《常不菩品》的常不菩，每四，即拜道：“我深敬汝等，不敢慢，所以者何？汝等皆行菩道，得作佛。”又本不生疑惑者，能“疾成佛道”。而《方便品》中也一再述去佛都是以一乘法教化生，於佛陀度後，供利，建塔，佛像；或童子以聚沙塔，敬心供；或以歌呗佛德；乃至心多散的人以一供佛，一拜，一合掌，一手，一低，一佛，都能善根，增福慧，共成佛道。是示由於“信”而成佛，也是《法》的著特色。

　　□久成佛：《如量品》中，佛陀三身如佛量有限。中明示佛陀成佛已，量百千那由他劫，以方便，化；成佛已，甚大久，命量阿僧只劫，常住不。“久成佛”，常住的佛陀，是本的一大特色。

　　□慈悲教化：本藉由各譬喻，巧妙地示佛陀的慈悲。如《譬喻品》：“三界安，如火宅，苦充，甚可怖畏。常有生老病死患，如是等火然不息。如已三界火宅，寂然居，安林野。今此三界皆是我有，其中生悉是吾子，而今此是患，唯我一人能救。”余如子喻、三草二木喻、髻珠喻、良喻等，莫不佛陀的慈悲教化，也正是大信奉本的原因之一。

　　□一乘真：本宣一乘教理，正是示本的宏，本有“秘菩行，外是”的法，就是宣行即菩行。如此不否定、之行，而提升至成佛之列，就是一乘之教。而一乘，就是生都能成佛。

　　□受持利益：本中多有人受持此的文，尤其後半部一再地重覆受持、、解、、供《法》的功德，使得本在中、日本盛行。《法品》：“若有人受持、、解、《妙法》，乃至一偈，於此卷敬如佛，供。”又：“如後，其能持、、供、他人者，如以衣覆之，又他方在佛之所念，是人有大信力及志力、善根力。”是其他典所不及。

　　本了把握佛陀的真精神，於是采用偈、譬喻等，永的佛陀（久成之佛），迦牟尼佛成佛以，命限，各化身，以方便微妙法。由於行文，藻美，在佛教思想史、文史上，具有不朽的值，是古流布最的典。在《大般泥洹》、《大般涅》、《婆塞戒》、《普菩行法》、《大乘本生心地》、《大佛首楞》等，及《大智度》、《中》、《究竟一乘性》、《大乘》、《佛性》、《入大乘》等中，皆曾出本名，援引中文。

　　智者大依本立天台宗。日本德太子注疏以後，此成日本家的三部之一。最澄於日本天台宗後，更成佛教教的中心、新佛教的主干，而影日本佛教界。

　　《妙法》有六，存的本有竺法的《正法》十卷二十七品及那崛多磨笈多的《添品妙法》八卷二十七品。此外，敦煌出土本中，有《妙法．度量天地品第二十九》、《妙法．明菩品第三十》。其中以《正法》最密；《妙法》最，流最，今收於《高藏》第九、《碛砂藏》第九、《藏》第三十一、《正藏》第十五、《大正藏》第九。 又本的梵文本近於新疆的喀什噶（Kashgar ）等地，一八五二年，法者布夫（Eugene Burnouf ）自梵文翻成法文出版。其後更有英本、日本。

　　由於本流的泛，因此注疏亦甚多，重要的有：

　　□妙法波提　　 三卷　　 世菩造

　　□法　　　　　　 八卷　　 梁．法撰

　　□妙法玄　　　　三十卷　　 隋．智

　　□妙法文句　　　　二十卷　　 隋．智

　　□法疏　　　　　　　十二卷　　 隋．吉藏撰

　　□法玄　　　　　　　十卷　　 隋．吉藏撰

　　□法游意　　　　　　　一卷　　 隋．吉藏撰

　　□妙法玄　　 二十卷　　 唐．基撰

　　□法疏缵　　　　　六卷　　　 唐．智度述

　　□法疏　　　　　　　四卷　　 日本．德太子撰

　　□法教　　　　　　　　　　 民．太著

>□述本主旨。

□本有什重要影？

□本的特色是什？

□何“法七喻”？中有那些譬喻？>