净空法师：佛和魔的区别是什么

净空法师：佛和魔的区别是什么  

净空法师：佛和魔的区别是什么

比如你看见一个人拥有你喜欢的东西，有一种人觉得哇塞他好幸福拥有那个东西真的好幸福，另外一种人马上有嫉妒心，然后想不择手段去得到。
其实，我们都是第一种人，只是生到这个世界注定要被染着，第二种人经历了一些东西生出别的心，障住了自己本来和第一种人一样的清净心。
魔从来不是一出生就是魔，在地藏经中，无毒鬼王最后成了财首菩萨，恶毒鬼王是现恶鬼身其实早已经可以成佛，但是为了救度我们，也在恶道做鬼王卧底帮助我们。而阎罗鬼王，只是一个执行者，我们下了地狱都是自己做的恶事业力感召的并非是他变现让我们受苦。
然后净空法师说的更加详细了。
净空法师：“我们能够辨别出来佛与魔，佛说法，大众听了之后清凉自在。因为佛法能够伏烦恼，这是你得益浅的；得益深的能转烦恼、能断烦恼，所以他感受是清凉自在，智能增长，这佛法。魔给你说法，你听了之后你会生热恼；换句话说，你会动感情。也就是说给你增长烦恼，不是帮助你消除烦恼，感受这一方面是不一样、不相同。换句话说，魔说法是给你添麻烦，不是消除你二障，而是增长你的二障，增长你的妄想、分别、执着。而佛说法是化解我们妄想、分别、执着，我们烦恼习气愈来愈淡薄，这是佛法。
魔是我们生活与修行的障碍，要解决此问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道里示现「降伏魔外」，值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外，而是对内。魔军来扰乱威胁，世尊没有抵抗，魔女来诱惑，世尊也没有逃避，而是用「戒定慧」叁学来解决。
现在是末法时期，法弱魔强。我们自己要想一想：我们是佛弟子，还是魔王波旬派来灭佛法的？怎样反省？假如我是修清净心的，那没错！那是佛弟子。搞是非人我、生烦恼、妄想、执着，你就是魔王波旬派来在末法时期消灭佛法的。自己要认真反省，认真去检点！
佛没有嗔恨心，魔却有嗔恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔帮助他成佛的，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生嗔恨心，派魔兵、魔女来威胁、诱惑佛；可是佛不动心，用定力降服魔力，所以证得佛位，因此佛是不嗔恨魔的。
魔成魔的原因，是因为魔有争强论胜的心，所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”魔争不到第一，便生嗔恨心、妒忌心、障碍心。所以谁有这种思想和行为，就是魔，就永远不能成佛。
我见佛菩萨到底是真是假，到底他是佛、是魔？不要问别人，问自己的心。清净心所感应的，就是佛菩萨，决定没有问题，不是清净心所感应的就有问题。哪里需要去问人！由此可知，众生有感，佛就有应，应身佛说法。”
　

学佛和佛学的区别是什么：净空法师

区别：学佛，是实践；佛学，是理论。
联系：佛学理论是以学佛实践为基础的理论升华，是学佛的经验总结。学佛通过佛学来理论指导，可以少走弯路，少出错。

净空法师讲：佛教是什么

净空法师---佛教是教育，不是宗教

所以佛教是教育，任何宗教徒都可以来学佛。佛里学什么东西？说简单的、说明白了，求两样东西，一个求智慧，一个求福德。不论你是哪个宗教、哪个族群、哪个国家的人，你都想求智慧，都想求福报，佛这个学校里头有，专门教你这两样东西，所以与你信仰宗教一点关系都没有。你们在宗教里头跟教主、神的关系，是父子关系、主仆的关系。
在佛门里头只有一个关系，师生关系，释迦牟尼佛是老师，我们是学生，我们是这个关系。菩萨是已经成就的学生，我们是初学。所以佛法它也有初级班、有中级班、有高级班。我们是初级班，人天；中级班是声闻、缘觉，二乘；高级班是菩萨，全部都是同学。这都搞清楚、搞明白了，佛教里头没有迷信。世尊留下来这些经典，都是教科书。这个教科书，确实里面有深浅不一样，有教菩萨的，有教声闻、缘觉的，有教初学的。
我们应该从哪里学起？要从初学的学起。不可以一开头我就学大乘，大乘学不来、学不像。就好像你想上学，小学不愿意上，中学也不愿意上，一下就想上大学、就想上研究所，读了一辈子都没有办法毕业，精力、时间都浪费掉，这是错误的。所以世尊在《佛藏经》里面，有一句很重要的开示，他说「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。释迦佛不承认，为什么？你没有循序渐进，好高骛远，你不可能成就。佛就把话说定了。
文摘恭录—二零一二净土大经科注（第十一集）

净空法师是什么佛再来

清净明诲
敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。.........终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终，阴有遗付。

净空法师佛学 87

楼主没有提出任何疑问，就作一般解释：
供楼主师兄参考: （洗尘居士提供）
学佛可以从这些开始:
想了解佛法,可先从入门读物，比如台湾圣严法师的<正信的佛教>:bfnn./bookgb/books/0014.htm
和<学佛群疑>:huijia./xfqy.htm
还有海涛法师:fa-in./film/ht/和慧律法师:fa-in./film/hl/的一些音频和视频讲座.供楼主参考.
学起.
欲得佛法真实利益,先从皈依三宝学起
皈依修学手册:jiqun./dispfile.php?id=4889
修习佛法要从“闻、思、修“入手，首先要听闻佛法，楼主可以学习一下宗珂巴大师的《菩提道次第广论》。上面把如果修学佛法的次第说的非常清楚，这里有日常法师的讲解，:duobaosi.//showarticle.php?cat=&id=1142楼主可以下载来学。还可以看《印光法师文抄》、《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等，这些都是很好的。
想要修习净土法门，可依《印光法师文抄》学习，针对现代人的根基，这是学习净土法门最好的一部著作了，所有修行和日常生活的问题都可以在书中找到答案。还可以去东林寺大安法师(:daanfs./main.aspx)学习,法师讲座处处指归净土,令人赞叹.
在听闻佛法的同时，也可以开始修了，给自己安排定课，例如每天念佛1000声，拜佛108拜等，刚开始不必时间很长，半小时也可，一小时也可，贵在坚持。
发心上面，先要思维轮回是苦，要认识到“苦”，只有认识到了“苦”，才会想要脱离轮回，想要修行，这样就有了“出离心”，有了“出离心”，再把此心推广，我是如此之苦，要出离轮回，还有如虚空般广大的如母众生他们也一样是苦，为了他们出离轮回，我才要修行要成佛，才能有能力解救他们，这样思维也便会有些许的菩提心吧。
我等末法修学，当依佛陀遗言：四依四不依。
言四依四不依者，乃是世尊为后世学人所确立的修学佛法所应遵循的原则标准。若人能依此修学，则能远离争论扰乱，顺趋大乘正道。云何四依四不依？如《维摩诘经•法供养品》中云：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”
一、依于义不依语
云何依于义不依语？诸佛菩萨大慈大悲，为令学人破迷开悟了达诸法离言法性，故特假借语言文字方便善巧开显诸法实相。若诸学人不达真义，著于文字，则难免不被语言文字所束缚，犹如以指指月，迷者不见月，反执指为月，如此则不能了知佛法的真实义。是故，应依于义，而不依语。如《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”此句经文告诉我们，佛所说的文字教法譬如过河的船筏，诸法实相譬如涅盘彼岸，若不依船筏不能到彼岸，若不舍船筏同样不能到彼岸，于此般若大法尚不可执著，何况那不能引导众生令得解脱的外道之法。又如《法华经》云：“若人散乱心，立于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”此句经文是佛陀慈悲方便，劝诸众生念佛名号，与佛结缘，种下善根，由此为因将来能招感被佛陀度化的果报，非指念一句佛号便可成佛道。又例如通常所说的“放下屠刀，立地成佛。”同样是劝人止恶修善的，决不可以为真的立地便可成佛。
二、依于智不依识
云何依于智，不依识？智谓无分别智，唯出世大乘圣者具有，有此智者能够如实了达诸法自性共相，能随顺无我律及因果律，能够自觉觉他，自利利他，令诸众生得究竟解脱，乃至成就无上佛道。识谓虚妄分别，乃是世间凡夫所有，依于虚妄分别的识不能明辨邪正是非，不能通达宇宙人生的真实相，不能随顺自然规律，不能破我法执，令诸众生得究竟解脱。只能使有情流转生死，沉沦苦海。因此，学习佛法最重视的就是破迷开悟，而修行的过程就是转依的过程，成佛即是圆满转依，只有转舍有漏的八识转得清净无漏的四智相应心品，才能成就无上大菩提。故言依智不依识。
三、依于法不依人
云何依于法不依人？罗什大师云：“法谓经教也，当依佛陀所说之经教，不可以人胜故，背法依人也。”谓佛弟子修学和宣说佛法，当以佛经为依据，以三法印、大乘一实相印、三时判教、四依四不依为依据，若如是者名依法不依人，反之，则是依人不依法。在当今的中国佛教界，依人不依法的现象非常普遍，例如在《解深密经》中，有佛陀亲自认可的三时判教，可是在中国佛教界却有种种不同的判教，并不依佛所说；又例如佛法中讲，一切法皆是缘起性空，这是佛法的不共法，与其他的宗教哲学皆不相同，可是，在佛教界却时常能听到有人高唱：“儒、释、道三教同源或儒、释、道三教是一家。”这样的谬论。是故，欲弘扬正法，光大圣教，当依法不依人。欲自利利他，普度众生，当依法不依人。
四、依了义经不依不了义经
云何依了义经不依不了义经？首先应该了知何为了义经，何为不了义经。还应了知依了义经有何功德，不依了义经有何过失。这样才会自觉地依了义经学法修行。根据经中佛陀亲自认可的判教，当知佛陀初时所说的声闻教法阿含类经及第二时所说的大乘教法般若害经皆不了义经，唯第三时所讲的《解深密经》是真了义经。该经所讲的教、理、行、果四方面皆属究竟了义，无上无容，非诸争论安足处所。此经共八品，除序品外其余七品全部被《瑜伽师地论》所引用，单从这一点上就可说明一生补处的弥勒菩萨对此经的重视程度。例如从教理来讲，初时教本着我空法有宣讲业感缘起；二时教本着我法二空宣讲受用缘起；三时教则是本着非有非空的中道宣讲阿赖耶缘起。又初时、二时教唯说前六识，未建立七、八二识，更未建立三自性和三无性。因此依于初时二时教法，不仅不能说明宇宙人生产生的原因，也不能揭示其究竟实相，甚至连三世因果也说不明白。了义教中所说的教理是究竟圆满的，同样，其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义教中所说的内容，只是了义经中的一部分，是故佛陀告诫学人应依了义经不应依不了义经。
问：何为了义经，何为不了义经？了义对不了义而言，若是公开显了宣说究竟真实之义者，谓之了义教。未了未尽之说，谓之不了义。了义乃是真实之说，不了义乃是方便之说。又具足三义者属了义，否则为不了义。三义者：一者尽量，谓尽所有性一切性；二者如理，谓如所有性真实性；此二是就所说法而言。三者显了，谓公开显了而不隐言密语，此是就佛说法的方法而言。
问：依了义经有何功德？《解深密经•无自性相品》中云：“胜义生菩萨白佛言：‘世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，所说甚深了义言教，闻已信解，书写、护持、供养、流布、读诵、温习，如理思维，以其修相，发起加行，生几所福？’说是语已，尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‘胜义生，是善男子或善女人，其所生福，无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，算数计喻邬波尼杀昙分亦不及一，或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相，发起加行，所获功德，比此所说了义经教，闻已信解，所集功德，广说乃至以其修相，发起加行，所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’”
问：云何依了义经，不依不了义经？谓佛陀说法有方便说（权教），有真实说（实教）；有究竟圆满公开显了的了义教，也有隐言密语对机宣说的未了义教。举例来说，佛陀初时，唯为发趣声闻乘有情说阿含教；佛于二时，唯为已舍小向大的初发大心的不定种性的有情说般若教；佛于三时，普为发趣一切乘的有情说方广教。其中初时教、二时教，皆是对机而说的密义言教。三时教乃是究竟圆满的了义教。因为我空法有和我法二空皆是非有非空中道当中的一分；而于第三时所说的阿赖耶缘起中不仅包括业感缘起，还包括受用缘起，更有自性缘起，可以说宣说缘起法至此已究竟圆满，无上无容。又初时二时唯说前六识未曾建立七、八二识，由未建立八识，虽说缘起但不能建立种现熏生的深妙正理——究竟圆满的阿赖耶缘起。由未宣说三自性故，虽依缘起说如幻有，但未能具体说明遍计所执性唯是凡愚妄执而有，依他起性如幻假有，圆成实性真空妙有。由未宣说三无性故，虽依性空说诸法空，但未能具体说明遍计所执性是体相俱无的空，依他起性是有幻相而无实体的空，圆成实性是胜义无自性的空。故初时二时皆方便说，皆不了义教，其中所说的内容只是了义教当中的一部分，是故应“依了义经，不依不了义经。”又例如《涅盘经》中云：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。”而《解深密经》中却说：“法是一乘，种性有别。”《椤伽经》中也说：“法是一乘，种性有五。”又例如：有的经中说“初发菩提心，即成无上觉。”而了义经中说“从最初发心，直至成佛，需要历经三大阿僧祗劫。”诸如是等，佛于诸经中所说的观点各不相同或自相违当如何处置？当知诸经中所说虽有如是种种差别，并非如来自语相违，而是佛陀大智大悲为度化众生，方便善巧，对机施教，众生根机不同，故佛说法有异，正所谓众生有八万四千种病，佛有八万四千种对治法门。佛陀说法既有方便说，那方便说就必有其合理性和存在的理由，因为众生的根机有种种差别，这是不争的事实。是故，于佛所说，应依了义经不依不了义经，也就是应依了义经的观点去受学一切不了义经，但不可以实废权或以权代实。
总之，四依四不依是所有的佛弟子都应遵循的原则标准，若不依此标准，人们便会各是其是、各非其非，生门户之见、宗派之争，这必然会影响佛教内部的团结，也必将成为佛教兴旺的一大障碍。愿同修者，都来依此原则标准学法弘法、自觉觉他。

净空法师解释信主和信佛的区别

耶教的终极归宿是升天。天在佛法里讲是六道轮回（天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱）之一，天人的寿命到了，随其业力会流转到其它任何一道。总是修善业提升，造恶业堕落。因此，天堂是不究竟的。天人的福报大寿命长，但不是永生。因为生与死是一体的，就好比身与影一样永远分不开。只要有生必定有死。佛证得的涅槃境界不是永生，而是不生不灭。本来不生，今亦不灭，这才是究竟。佛法最低也要帮助我们脱离生死轮回，达涅槃彼岸。

净空法师：什么是佛的“常，乐，我，净”

净空法师：什么是佛的“常、乐、我、净”
法身、般若、解脱，这三德是自性本具的三德，一一都具足「常乐我净」。所以常乐我净，我们称为四净德。「常」是永恒不变。「乐」是离一切苦，我们世间人讲苦乐，苦乐是相对的，所有一切相对的苦乐统统没有了，统统断尽了。「我」是主宰的意思，自在的意思，真正做得了主、真正得大自在。「净」是清净，一尘不染，心地空寂。真心里面不能有一物，惠能大师讲得很好：「本来无一物」，要知道本来无一物，你要在里头加一物进去，错了。一个念头就是一物，不能加。所以参禅的人，念一声佛号就被染污了，要漱口三天。本来无一物，怎么会有一个「佛」进去！佛也没有。佛都没有了，我们要不要念佛？要念。怎么个念法？「念而无念，无念而念」，就正确了。如果你「有念」，你就有一物，错了。你「无念」也有一物，有什么一物？有个无念，你也错了。换句话说，念错了，不念也错了。
怎样才不错？念而无念，无念而念，就不错；两边不住，中道不存。「作而无作，无作而作」，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。无念，他没有离念，无生，他也没有离生。他在六道里头舍身受生，跟众生示现是一样的，他是「离即同时」，所现的相没有自己，现的相是「慈悲应现」，觉悟众生的。虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起念。经上常常用云来做比喻，比喻什么？无心、无念，在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与「大方广」就相应，这是菩萨行，这是菩提心。
——净空法师《地藏经菩萨本愿经》1998/5新加坡净宗学会

净空法师戴的是什么佛珠

应该是砗磲，砗磲的，应该是有同修供养的。这都是表法，戴这个佛珠，佛珠一百零八颗，代表什么？我们要降服一百零八个烦恼。烦恼无量无边，归纳起来一百零八种。净宗降服烦恼的方法，就用阿弥陀佛这句佛号。所以这个佛珠我们念一声佛号掐一个珠，就降服烦恼，是表这个法的。

净空法师《认识佛教》：什么是「佛」

净空法师---认识佛教（1）

前言

一、 什么是佛法？

二、 什么是佛教？

三、 现代的变体佛教

四、 佛陀教育的目标

（一） 佛教的学位制度

（二） 佛教的教学目标

五、 佛陀教育之入门——地藏经

（一） 大圆满

（二） 大乘圆满法

前　言

正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！

一、什么是佛法？

诸位同修：

在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把「什么是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。

佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭,住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。

我们想要认识佛教，首先要知道：

什么是「佛」？

什么是「法」？

什么是「佛法」？

什么是「佛教」？?

这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以批注。「佛」这一个字，有体、有用。从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。

就体上讲，智有三种：

第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。

第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从哪里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。

第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做「一切种智」。

释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也有三类：

第一、是自己觉悟了。

第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。

第三、是圆满的觉悟。

小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其它宗教里面赞美「全知全能」的主——上帝——一样，在佛教称之为「佛陀」。

佛告诉我们，这样圆满的智慧、德能，「觉」就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧、德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——「但以妄想、执着而不能证得」这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执着去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。

不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。」这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说「能知」跟「所知」是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了「佛法」这个名词的含意，对于什么叫「佛法」，会有一个粗浅的认识。

民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师，于民国十二年,在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗教,非哲学，而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。

二、什么是佛教？

佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中,只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为「弟子」，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度话，翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我,就称他为「法师」这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。「和尚」相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称「首座」；掌管训导的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！

净空法师：财富是什么？

净空法师有一年到香港讲经，得到了圣怀法师与谢道莲居士的接待。谢居士一见面便要送净空法师一块手表，说要先到银行去取钱。在银行里，谢居士打开自己的两个保险箱让净空法师看，里面放满了首饰珠宝。 净空法师问：“这些都是你的？” 谢居士答：“是的。” 净空法师说：“太少了。” 谢居士惊道：法师，难道你也有？” 净空法师说：“我有的比你多太多了，无法计算。” 谢居士又问：“在哪里？” 净空法师说：“你看，你有这么多珠宝都不敢戴，害怕戴了被别人抢去，甚至会危害自己的性命。又不敢放在家里，怕人偷了去。放在保险箱里，隔一段时间来看一看，摸一摸，这就算是自己的了？那我随便到哪个珠宝店，叫店员拿出来让我看一看，摸一摸，那也算是我的，跟你有什么区别？” 后来，谢居士去世了，那些珠宝一样都没带走。净空法师说：“财富是什么，一定要看破，世尊说众生愚痴颠倒，就是这个意思。财聚得多，就成了病，也成了罪恶。” 佛说：“万般将不去，唯有业随身”聚集那么多财富，最后一样都带不走，还不端活得提心吊胆。财散是福，财聚是业。