大佛九辰 大佛首楞白文（九）

大佛首楞白文（九）  

　　，世尊阿，以及一切在大，准演大陀尼三摩提妙修行路。於是告阿：“你然博，只是增加多功夫而已，可是奢摩他微密照，心中是未能明了。你在仔，我就你分示，亦一切有漏之人，得上菩提之果。

　　阿!一切生不生死回世，都是由於二倒，生妄想分心，以妄想分心逐妄，生，。什叫做二倒妄?第一，名生妄(即是生由於性，所生倒幻有妄想分知);第二，名生同分妄(即是生由於共同性，所生倒幻有妄想分知)。

　　什叫做妄?阿!比如世之人，眼睛生有翳膜，在夜晚中，到光之外，另外有一影，五色交重。你象，是怎看待的?夜晚中，火之明所形光影，是客光所生之色呢?是主眼所生之色?阿!影，若是客光所生之色，那眼睛有翳膜之人，何不能同看?然而影，唯生有眼翳之人，才能把它看?若是主眼所生之色，(主眼已成色，)彼眼翳之人所影，名叫什事物?其次，阿!若是影，此，的事物亦有，那看旁屏桌子，也有影出。假眼，的事物亦有，不是眼睛特有作用。既然如此，什要，生有眼翳之人，只有他的眼睛，才能看影?所以知道，影之色，是依附光存在;因眼睛生有翳膜，才能看影;客所影，以及主能作用，者都是病象;然而那能所，一知病象的幕後者，是有任何疾病的。究不如此，影之色，是光之所生，是眼之所生;於此中又有如是，影之色，是非事物之所生，是非事物之所生。比如第二月亮的形成，它既不是月亮本身之，也不是月亮直接投射形成的影子。什呢?第二月亮之所以，是捏眼作用才形成。所以一切有智之人，不如是，此捏根元所生第二之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之，非捏眼所幻成之。也是如此，影，只是因眼有翳膜所以造成。今不以此，欲名，影，是客光之所生，是主眼之所生。何分，影，是非客之所生，是非主之所生。

　　什叫做同分妄?阿!浮提中，除大海之水，中平有三千州，正中那大州，西括量，大家有二千三百，其余小州位於海之上，其或有三百百，或一或二，至於三十四十五十。阿!若此中有一小州，只有家，唯有一家人民，共同感受，彼小州土生，看一切不祥象，或者看太，或者看月亮，其中乃至，彗孛流，耳虹，如是不同相。但是只有此人民才能看，另外那家生，不但有看，而且有。

　　阿!我今在，就把上述事理，一一煺，配合明。阿!如彼生妄，光之中所影，然酷似前面境相，然而究是那人，眼睛生翳膜之所造成。幻有翳影，即是妄相所生，不是色之所造生，然而幕後那翳影者，究有妄之咎。例如象你今日，用眼山河土，以及一切生形相，都是始以，能翳病之所成就。能翳性，其相所外，似乎於前境，都是元我本明心照元性，生倒能翳性，依此倒能翳性，所攀的幻有翳影。本明心照元性一立知，立即生倒，立即生幻有翳影;但是本明心照元性，本能地照於能所，非有翳影病;能所，都是本明心照元性，生倒所生翳影病;但是本明心照元性，非在或能或所翳影之中。如此般，才真解了那本明心照元性。既然如此，何如是，依此妄立之知，能於本明心照元性呢?正是由於塬因，如今你到的我的身，以及你自己的身，世十生，都是妄所翳影，非那翳影的幕後者。然而那幕後者，那真正的本明心照元性，她的本性，非有翳影病，故而不能把她之，名妄作用。

　　阿!如彼生同分妄，例彼生妄，那病眼之人，同那一生。那人所影，都是因影，眼睛具有翳病，妄用之所生成;此生，同分妄所不祥，都是在共支配下，由瘴性因之所引起，都是始以，依於倒妄之所生成。例如此浮提，所具有的三千州中，兼及四大海洋，整娑婆世界，同漂泊在其中的十方一切有漏土，及其此中一切生，共同都是明漏妙心，所知的妄病攀幻影;些妄病攀幻影之，互相和合起，妄有出生象;互相分，妄有死亡象。若能和合，及不和合，能除生死相所起之因，菩提不生性，清本心，本常住。

　　阿!你先前然悟到，本妙明心精照元性，既非因所生，又非自然而有，然而未明白，如是本心精照元性，非是和合及不和合所生。阿!我在今，竟管次借用前你(，希望你能透些幻有相，到心的真正本塬元性)，但是你到如今，是用一切世妄想和合，一切因合生之性，而自疑惑得菩提本心，要依和合才能生起。(既然如此，我你，)那你在今，你的妙元心精，是光明和呢，是黑暗和?是空和呢，是阻塞和?元心精，若光明和，那你察光明象，正光明前之，何和元心精?二者相可以辨，成何等形象?元心精，若非性者，如何於光明?若即性者，如何於生之?元心精，必其性周遍，而余地，何和光明?若是光明周遍，不到二者和之相。元心精，必然於光明，若是二者和，就失性光明二者名字。若是二者和起，失了光明性二者名字，可知和光明之，是不的。那些所余黑暗，通，及群塞，和道理都是一。再有，阿!又你在如今，你的妙元心精，是光明合呢，是黑暗合?是空合呢，是阻塞合?元心精，若光明合，至於黑暗之，光明相已消，元心精，就不能黑暗相合;既然她不能黑暗相合，何能到黑暗?假如看黑暗之，不能黑暗相合，那她光明相合之，同不能看光明;既然不能看光明，何能光明相合，了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗，通，及群塞，相合道理都是一。”

　　阿佛：“世尊!如我思惟，妙元心精，她一切，以及心念思，不能和合?”

　　佛：“你今又，妙元心精，其他的不能和合。我再你，妙元心精，是不能光明和呢，是不能黑暗和?是不能空和呢，是不能阻塞和?假如不光明相和，此元心精，光明之，必然具有界存在。你且仔察，何才是光明?何才是元心精?在者之，自何作分界?阿!若是光明中，必定有元心精，那他之，就不相及，自然不知光明之相所在之;既然如此，那又何成立界?那些所余黑暗，通，及群塞，和道理都是一。又元心精，是不能光明合呢，是不能黑暗合?是不能空合呢，是不能阻塞合?假使不光明相合，那元心精和光明之，其性其相背乖逆，就象耳朵和光明一，全不相。且不知明相所在，如何辨分明，二者相合或不相合之理?那些所余黑暗，通，及群塞，相合道理都是一。