细白文 大佛首楞白文（八）

大佛首楞白文（八）  

　　阿佛：“世尊!如法王所，，遍布十方世界，湛然常住，本性非生非。法，先梵志、娑毗迦，所冥谛，及投灰外道，有一真大我，遍十方，又有什差?世尊亦曾在楞伽山，大慧等，述演道理：那些外道等人，常法自然而有，但是我所的因生法，非他所境界。我在今，察性自然，非生非，一切妄倒，似非因彼自然，如何正理解，才能不入群邪法，得真心精妙明性?”

　　佛告阿：“我今在，用的方便示，真告知於你，你是未悟，把妙明心精生元性，惑自然而有。阿!心精生元性，若是必定自然而有，自然要分明，她有一自然自。你且察妙明心精生元性中，是用什作自然自?心精生元性，是以光明作自然自呢，是以黑暗作自然自?是以空作自然自呢，是以阻塞作自然自?阿!若把所光明，作心精生元性，不能看黑暗;如果又把所空，心精生元性，不看阻塞。照此推下去，乃至若把所黑暗等相，心精生元性，那，正光明等相到之，心精生元性就存;既然她已存，何能看光明等相?”

　　阿：“看妙明心精生元性，不是自然而有，我今又明，她是因和合所生，可是心中未明究竟，咨如，意，如何理解，才能合乎因法?”

　　佛：“你心精生元性，乃是因和合所生。我又你，你今因於，所以心精生元性出。此心精生元性，她是因於光明才有呢，是因於黑暗才有?她是因於空才有呢，是因於阻塞才有?阿!若此心精生元性，真是因於光明才能具有，不能看黑暗;若她就是因於黑暗才有，不能看光明。照此推下去，她是因於空才有，因於阻塞才有，其理等同因於光明因於黑暗。其次，阿!心精生元性，她是於光明才有呢，是於黑暗才有?她是於空才有呢，是於阻塞才有?阿!若此心精生元性，真是於空才能具有，不能看阻塞;若是於阻塞才有，不能看空。照此推下去，她是於光明才有，於黑暗才有，其理等同於空於阻塞。由此你就知道，如是妙明心精生元性，不是因此才有，不是彼才有;也不是非因此才有，也不是非彼才有;不是自然而有，也不是非自然而有;不但是，而且有不是;不但非，而且有不非。一切法的相，即是一切法的本性。何你到如今，於其中放置自心，以世名相，而想得到如是果，想其中分出心精生元性?你的想法，如同有一人，用手掌去捕捉空，希望抓到什然西，然而是徒功，只是徒增自身累而已，因空，本一所有，怎可能你心之所想，想捉到什就捉到什?”

　　阿佛：“世尊!妙心精生元性，必定非因非，世尊何常比丘，宣心精生元性，必具四因件，才能得以生，所第一空，第二光明，第三心，第四眼睛。意，又是什道理?”

　　佛：“阿!我世法之相，是由因和合所生，非佛法第一谛(，非根本一真佛理)。阿!我又你，世人我能，你看，世人怎才名能，怎才名不能?”

　　阿：“世人因於日光、月光、光，相，名之。若此三光明，不能。”

　　“阿!若光明之，名不者，不黑暗;若必於黑暗，此唯光明，何名?阿!若在黑暗之中，不光明之故，名不;今在光明之中，不黑暗之相，是名不。如是二相，都是名不。若明暗相之，自相(，明暗生，暗明生)，但是你的心精生元性(，存在，刻刻具有)，非於此明暗中，一半刻。如是就可得知，不於光明，是於黑暗，二者都名，如何名不?所以，阿!你今知道，於光明之，心精生元性，非是所光明;於黑暗之，心精生元性，非是所黑暗;於空之，心精生元性，非是所空;於阻塞之，心精生元性，非是所阻塞。(由此就可得知，心精生元性，非是所之物。)上述四成就之後，你知道，你於所之，心精生元性，所生的上幻有能之性，非是於基本心精生元性;那於基本心精生元性，自上幻有能之性;上幻有能之性，不能及那於基本心精生元性。既然如此，何你的心精生元性，或是依因依所生，或是自然而有，或是因和合所生?你等，眼光劣，毫真，不能通清相。我如今已教你，你就善自思惟，不要因害怕累，懈怠通往妙菩提路!”

　　阿佛：“世尊!如佛世尊我等，宣因以及自然之理，和合相不和合，心未能通，而今又您，然解心精能之性，是未能解心精生元性，重增加迷。伏大慈悲，施展大慧之目，示我心明!”此後，悲泣，承受如旨。