中国的历史故事有哪些 求一个中国古代的历史故事

求一个中国古代的历史故事  

求一个中国古代的历史故事

中国古代骨头最硬的官员
自古为官者，无非两种人：一种是不粘锅式的，或者叫溜肩式的：明哲保身，潜身缩首，苟图衣食，什么事儿也不承担，善于踢球推卸责任;一种是危身奉上，万死不辞，担当公义，不惜自己受挫折、遭倒霉的。前者人多，则社会风气为之大坏，致江山社稷于腐朽颓毁;若后者人多，则社会正气充盈，虽有困难，亦呈现兴旺气象。后人评价东汉末年之衰败，之所以将倾而未倾，皆因士大夫之力担当抗顶之故。
宋朝魏涛知沂州，有两个人打架斗殴，其中一个受了重伤。魏涛审理此案，让受伤的人先回家去。但是，伤者回家很快就死了。死者的儿子向监司投诉魏涛。监司对魏涛很不客气，说话很不好听。魏涛也火了：我这个官可以不做，案子绝不能乱判!后来再经仔细审查，原来是伤者回家时坠马而死，邻居都出来作证。今天的地方官，犯得着为一个小事儿跟上级顶撞、以至于冒险丢官吗?不会!
宋周敦颐任南安军司理参军，是个小官，这个小官还是因为他在别处办案得力被提拔的。有个人犯，法不当死，但是当地最高领导王逵行事很霸道，酷烈残暴，还动不动辱骂下属，即便副职也照样挨骂，谁也不敢跟他争论。周敦颐跟他争论这个犯人罪不当死，王逵说民愤极大，一定要杀，还对周敦颐口出恶言，骂骂咧咧的。周敦颐火了，把文件夹朝王逵的办公桌上一拍，说：这官当得真没意思，杀人以取媚众人，我不干了!王逵一向没人敢与之抗辩，被周敦颐这一拍给拍愣了，后来有所醒悟，就没有胡来。今天的法官，犯得着为一个普通罪犯，这么给力吗?不会!
所谓危身奉上，万死不辞，就是随时准备说;我不干了!有了这个心胸，办事就很给力了。
唐朝徐有功几十年都过着这样的日子——武则天疑神疑鬼，认为唐朝老臣们总在背后算计她，因此经常派酷吏乱抓人、设冤狱，制造恐怖气氛。徐有功任职司法，但是，绝不当武则天的打手，凡案件到了他手里，该怎么审理就怎么审理。武则天再给他下旨意、写条子，没用。因此经常被武则天的红人周兴、来俊臣辈陷害。陷害归陷害，徐有功都死了好几回了，可就是不吸取教训。武则天对徐有功说：你们司法部门作为国家机器，应当配合老娘的工作。徐有功说：你既然让我当这个司法官员，我就按照司法的程序办事，守正行法，要不，案件都按你即兴所说的去办，那还要司法干什么呢?我知道我这样做将来会死得很惨，可我还要这么干，没办法，这就是干司法的命嘛!除非你不让我干。武则天斥责：别把自己说得把么高尚!你办的案件也不是百分百公正，我看就有不少失误之处。徐有功说：臣下的失误是臣下的小过，不滥杀无辜、不制造冤案可是当皇帝的大德哟!气得武则天将徐有功削职为民。后来，徐有功又有两次被起复当官，他也因为一贯的性格，两次都差点被武则天杀了。每次他被绑着押赴刑场，他一点都不惊愕，表情很平静;到了刑场，即将行刑，武则天又悔悟，将徐有功赦免，徐有功获大赦，一点也不惊喜，表情很平静。徐有功就这样跟武则天玩儿推手功夫，几十年危险环生，刀口舔血。武则天最后终于接纳了徐有功的性格，认为这才是对朝廷有用的人。
其实武则天应该一开始就知道徐有功这种读书人出身的官员，心中有个信念：君子不器。有关“君子不器”的解释，用当代才子李开周老师的话翻译，就是：牛逼之人不给别人当枪使。

给我介绍一个中国古代的历史人物！

汉献帝刘协
生于乱世，在诸侯割据的时候当上皇帝，一生中重要的事：刺杀曹操，可惜没成功；开仓赈灾；回到洛阳。他对社会的贡献就是被董卓劫去后，毅然决然回到洛阳，使当时混乱的局面得到改善，中央政府得以管理地级。我最欣赏的就是他十几岁就可以把个个人的心思琢磨的亮透，并且使东汉混乱的局面到最后的魏国统一都做出了贡献。

中国古代著名的历史故事

孟母三迁
凿壁借光
曹冲称象
三顾茅庐
多了，你要哪一类的呀

一个中国古代的神话故事

嫦娥奔月的传说
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

寻求一些中国古代的历史事件

商鞅变法
商鞅（约前390年—前338年），卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。[1]战国时期政治家，思想家，著名的法家代表人物。姬姓，卫氏，原名为卫鞅。因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅。后被秦孝公封于商（今陕西商洛），后人称之为商鞅，应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法。其核心思想是：“一断于法”，主要研究制度变革，提出秦国要实行“霸道”。其《商君书》是改革旧制，推行法治的思想理论源泉。孝公死后，受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死（即五马分尸）。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并由此开始使秦国凌驾于山东六国之上。然而，商鞅变法触犯了旧贵族的利益。秦孝公去世后，旧贵族挑拨秦惠王以谋反罪逮捕商鞅。商鞅听到消息，立即逃跑。他找到一家客店准备住宿，店主不知他是商鞅，对他说：“商鞅定下规矩，留住没有凭证的人，我要受‘连坐’的处罚，可怜的商鞅惨死在自己制定的规定下。”这就是著名的典故：“作法自受”。商鞅只得逃往魏国避难,但是因为他曾率领秦兵攻打过魏国,所以被拒之门外.无奈之下，商鞅只好重返商地,带领士兵北征郑国。惠王派重兵进攻商地。商鞅率包括家丁等兵卒进行抵抗，终因众寡悬殊而失败。商鞅被杀于郑黾池，其尸体被带回国，处以车裂之刑。[1]商鞅“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。后为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤嘱托不以为意，也就没有照做了。公孙鞅听说秦孝公下令国中求贤者，欲收复秦之失地，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，商鞅三见秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三种君主之策。只有霸道得到秦孝公的赞许，并成为秦国强盛的根基。前359年任左庶长，开始变法，后升大良造。春秋以来，由于铁农具和牛耕的使用和推广，生产力得到发展，封建地主和农民生产。变法背景：战国时期，新兴的地主阶级为了确立封建统治，发展封建经济，先后在各国掀起变法运动。

中国古代名联与它的历史故事

明朝时有一才子叫解缙的，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：
门对千根竹。
家藏万卷书。
富豪见了，叫人把竹砍掉，解缙深解其意，于上下联各添一字：
门对千根竹短。
家藏万卷书长，
富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗中发笑，在上下联又添一字：
门对千根竹短无。
家藏万卷书长有。
富豪气得目瞪口呆。
此事传到相爷的耳朵里，他命家人去叫他来当面一试，解缙与相府家人来到相府门前，见正门关着，就止步不前，对家人说：“迎客有迎客之礼，为何不开正门？”家人无奈，只得又去，禀告相爷。相爷想了想，挥笔写了个上联，连同笔墨交与家人说：“递与那学生。”
解缙接过一看，见是一副对子的上联：
小犬乍行嫌路窄。
解缙即刻接写了下联：
大鹏展翅恨天低。
相爷见对只好大开正门。小解缙进了门，相爷把他迎入客厅，分宾主坐下后，相爷从桌上拿起一本书晃晃说：“老夫听说你有万卷之书，书藏哪里？”小解缙指指肚皮说：“在这里。”相爷又问：“既然如此，那我出联你能对吗？”小解缙眨眨眼睛说：“何止能对！”相爷看看这穿绿衣衫双目流盼的小家伙，口气竟这么大，不觉有些好笑，便出联道：
井底蛤蟆青间绿，美目盼兮。
小解缙听了，冷笑了一声，看了一眼身穿红袍的相爷，便接着对道：
汤中对虾白映红，鞠躬如也。
相爷本想讥笑他是个坐井观天的蛤蟆，不料自己反被奚落成一只死虾，想小家伙竟然如此不留情面，不由心里冒火，却不好发作，只好改换题目，再难解缙道：
天做棋盘星做子，谁人敢下？
解缙略一思索，便对道：
地作琵琶路作弦，哪个能弹？
相爷见小解缙对答如流，大为吃惊。正找不到好的课题，忽见壁上有一幅《月夜杜鹃图》，也来不及细想，就信口出了一联道：
月下子规喉舌冷。
解缙见他行文已乱，故意照式对个下联说：
花中蝴蝶梦魂香。
谁知相爷只顾后，不顾前，一见别人句子有毛病，马上挑剔说：“试问花中蝴蝶，倘不睡去，哪来的梦魂香甜？”解缙又眨眨眼睛说：“然而月下子规，也未必启口，喉舌之冷，一样无从说起！”相爷一听，啊哟！我也错了。便问小解缙：“那么依你说又当如何？”
解缙说：“如果把‘月下’改作‘啼月’；‘花中’改作‘宿花’，岂不是‘舌冷’‘梦香’？”相爷欲要叫好，但又反问：“你既然早已知道，为何将错就错？”
解缙笑道说：“因为相爷失口在先，解缙之所以将错就错，无非是步相爷后尘，照葫芦画瓢罢了。”
一番话说得相爷心服口服，自知理亏。想想方才小解缙的不恭，正是自己失于检点而引起的，因此甚感惭愧和不安。他深爱解缙之才，等解缙长大，还把自己的女儿许配给他。

中国古代的服饰的历史

服装在人类社会发展的早期就已出现。古代人把身边能找到的各种材料做成粗陋的“衣服”，用以护身。人类最初的衣服是用兽皮制成的，包裹身体的最早“织物”用麻类纤维和草制成。在原始社会阶段，人类开始有简单的纺织生产，采集野生的纺织纤维，搓绩编织以供服用。随着农、牧业的发展，人工培育的纺织原料渐渐增多，制做服装的工具由简单到复杂不断发展，服装用料品种也日益增加。织物的原料、组织结构和生产方法决定了服装形式。用粗糙坚硬的织物只能制做结构简单的服装，有了更柔软的细薄织物才有可能制出复杂而有轮廓的服装。最古老的服装是腰带，用以挂上武器等必需物件。装在腰带上的兽皮、树叶以及编织物，就是早期的裙子。
古代服装类型
古代服装一般可分为两种基本类型：①块料型：由一大块不经缝制的衣料组成，包缠或披在身上，有时用腰带捆住挂在身上。例如古埃及人、古罗马人和古希腊人穿着的服装。②缝制型：用织物或裘革裁切缝制成为小褂和最早的裤子。这种原始服式直到现在还留存在许多民族之中，如爱斯基摩人和中亚一些民族所穿的服装。
中国服装的历史
中国服装历史悠久，可追溯到远古时期。在北京周口店猿人洞穴曾发掘出约 1.8万年前的骨针。浙江余姚河姆渡新石器时代遗址中，也有管状骨针等物出土。可以推断，这些骨针是当时缝制原始衣服用的。中国人的祖先最初穿的衣服，是用树叶或兽皮连在一起制成的围裙。后来,每个朝代的服饰都有其特点,这和当时农、牧业及纺织生产水平密切相关。春秋战国时期，男女衣着通用上衣和下裳相连的“深衣”式。大麻、苎麻和葛织物是广大劳动人民的大宗衣着用料。统治者和贵族大量使用丝织物。部分地区也用毛、羽和木棉纤维纺织织物。汉代，丝、麻纤维的纺绩、织造和印染工艺技术已很发达，染织品有纱、绡、绢、锦、布、帛等，服装用料大大丰富。出土的西汉素纱禅衣仅重49克，可见当时已能用桑蚕丝制成轻薄透明的长衣。隋唐两代，统治者还对服装作出严格的等级规定，使服装成为权力的一种标志。日常衣料广泛使用麻布，裙料一般采用丝绸。随着中外交往增加，服式也互有影响，如团花的服饰是受波斯的影响；僧人则穿着印度式服装“袈裟”。现今日本的和服仍保留着中国唐代的服装风格。唐宋到明代服式多是宽衣大袖，外衣多为长袍。清代盛行马褂、旗袍等满族服式，体力劳动者则穿短袄长裤。近代，由于纺织工业的发展,可供制做服装的织物品种和数量增加,促进了服装生产。辛亥革命后，特别是五四运动后吸收西方服式特点的中山服、学生服等开始出现。1950年以后，中山服几乎已成为全国普遍流行的服装，袍褂几近消失。随着大量优质面料的出现，服装款式也有发展。现代服装设计已成为工艺美术的一个分支，而服装生产已经实现工业化大批量生产。
概述
人类通常会将衣物（也称为服装、衣服、衣着）穿戴在身体上。最广义的衣物除了躯干与四肢的遮蔽物之外，还包含了手部（手套）、脚部（鞋子、凉鞋、靴子）与头部（帽子）的遮蔽物。
衣物的功能有保护身体来抵抗犟烈的日晒、极度的高温与低温、冲撞、蚊虫、有毒化学物、武器、与粗糙物质的接触——总而言之，就是抵抗任何可能会伤害未经保护的人体的东西。人类在设计衣物以解决某些实际的问题上已经展现了高度的创造力。
衣物、配件与饰品传达的社会讯息则包含了社会地位、职业、道德与宗教连结、婚姻状态、以及性暗示等等。人类必须知道这些符码以辨认出传递出来的讯息。如果不同的团体对于同一件衣物或装饰解读出不同的涵义，那么穿衣者可能会激发出一些自己所没有预期到的反应。
社会阶级：在许多社会中，拥有高地位的人会将某些特别的衣物或饰品保留给自己来使用。只有罗马皇帝可以穿戴染成紫红色的服装；只有高地位的夏威夷酋长可以穿戴羽毛大衣与鲸齿雕刻。在许多情况下，有些抑制浪费的法律体系会精细地管理谁可以穿什么衣物。在其他的一些社会中，没有法律会去禁止低地位者去穿戴高地位者的服装，然而那些服装的高价位很自然就限制了他人的购买与使用。在当代西方社会里，只有富人能够负担得起高级订制服装（haute couture）。担心受到社会排挤也有可能限制了服装的选择。
职业：军人、警察、消防队员通常会穿着制服，而许多企业中的员工也可能如此。中小学生经常会穿着学校制服，而大学生则穿着学院服装。宗教成员可能会穿着修道士服或道袍。有时候单是一件衣物或配件就能够传达出一个人的职业与／或阶级。比如说，主厨头上所戴的高顶厨师帽。
道德、政治与宗教连结：在世界上许多地区中，民族服装与衣服风格代表了某个人隶属于某个村庄、地位、宗教等等。一个苏格兰人会用格子花纹来宣告他的家世；一个正统犹太人会用侧边发辫来宣告他的信仰；而一个法国乡村妇女会用她的帽子（cap or coif）来宣告她的村庄。
衣物也可以用来表现一个人对其文化规范与主流价值观的异议，以及个人的独立性。在十九世纪的欧洲，艺术家与作家会过著波希米亚式的生活，并且刻意穿着某些衣物来震惊他人：乔治·桑穿着男性的服装、女性解放运动者穿着短灯笼裤（bloomers）、男性艺术家穿着丝绒马甲（waistcoat）与俗丽的领巾。波希米亚族、披头族（beatnik）、嬉皮、哥德族、庞克族继续在二十世纪的西方进行这个反文化传统。近年来连高级订制服装都抄袭了街头时尚，这或许让街头时尚丧失了某些震惊他人的力量，然而它仍旧激励无数人试图把自己打扮的酷炫有型。
婚姻状态：印度女人一旦结了婚，她们会在发际间点上朱砂痣），一旦守寡，她们就要抛弃朱砂痣与珠宝并且穿着朴素的白衣。西方世界的男女可能会戴上结婚戒指来表示他们的婚姻状态。
商周时代衣服的基本形制是上衣下裳。《说文解字》说："上曰衣，下曰裳。"下身穿的裳实际上是裙，而不是裤。金文中常见有周天子赏赐给臣下"赤芾"的记录。"赤芾"是一块红色的布，系在腰间垂于腹前，是贵族的服饰和身份的标志，又叫韦，后世称为蔽膝。华夏族的习俗是束发的，发髻要用笄别?I檀胖分谐鐾凉矶喙侵实姆Ⅲ恰?
先秦时代，华夏族服饰的特点是上衣下裳、宽衣博带。衣服是右衽窄袖、长度在膝盖上下。领、袖、襟、裾都用花边装饰，没有纽扣，以带束腰。而胡人的服饰是短衣窄袖，左衽长裤，革带皮靴。赵武灵王把胡服引进中原，这对战国秦汉时期华夏族服装的变化产生了积极的影响。
春秋战国之际，出现了一种新式服装叫做深衣。《礼记·深衣》孔颖达正义说："深衣衣裳相连，被体深邃，故谓深衣。"战国秦汉之人不论贵贱、男女、文武都穿深衣，贵族以冕服为礼服、深衣为常服，平民以深衣为吉服、短褐为常服。深衣连衽钩边，穿时要束腰带。贵族用丝织的绅带，故称绅士或缙绅。皮带已经流行，皮带的两端分别用带钩和环相连接，叫做钩络带或蹀躞带。皮带上可以悬挂或佩带刀剑、弓箭、印玺、荷包等各种物件。
先秦时没有棉花，所谓"布衣"是指用麻布裁制的衣服。夏天穿的细麻布叫葛，冬装有袍和裘。袍是穿在里面的夹衣，内实丝绵，充填新绵的叫襺，充填旧絮的叫袍。穷人填不起丝绵，只能填些碎麻，叫做缊袍。袍因是内衣，所以只能居家穿着，但不能作为礼服，外出时只能衬在正服里面。短袍叫襦，也就是后来所说的袄。质地粗劣的襦叫褐。裘是皮衣，先秦时代也是主要的冬衣。
秦汉时代的服饰比先秦要丰富。《礼记》曰："衣不帛襦袴。"这是因为襦和都是内衣，儒家崇尚俭朴，认为不应该用丝绸来裁制内衣。而到了六朝时，那些世家子弟居然用白色的丝绸来做裤子，所以被称为"纨绔子弟"。古代的裤子通常都没有裤裆，只有两只裤脚管，上端连在一起，用带系在腰间，所以叫做袴。《释名》曰：跨也。两股各跨别也。"袴是内衣，不能外露的，袴的外面一定还要穿裙或深衣。平民劳作时穿短衣，则袴内要系一兜裆布，就像日本大相扑运动员的装束。在宋初的《盘车图》中，还能见到这种穿法。连裆的短裤，叫做裈。裈短如牛鼻，俗称犊鼻裤。司马相如带卓文君回到成都，就穿着犊鼻裤当垆涤器，以羞辱卓王孙。
男子的外衣亦统称为袍。袍身长大的下摆叫袂，袖子宽松。紧窄的袖口叫祛。袍有衬里，是夹衣。单衣叫。袍和的衣襟都有曲裾和直裾两种，曲裾就是深衣。深衣穿着时包裹身体行动不便，慢慢地被直裾的 褕所取代了。女子穿连体的深衣或者分体的襦裙，汉代女装的式样与男装差别不大。
魏晋南北朝时期的服饰出现了两个变化，一个是汉装的定式被突破了，另一个是胡服被大量地吸收融合进汉人的服饰之中。
男子的服饰以衫代替了袍。《释名》曰："衫，衣无袖端也。"就是说衫的袖端没有，因此衫袖比袍袖更加宽大，大到"一袖之大，足断为两；一裙之长，可分为二"的地步，这样走起路来甩手的时候就显得更加潇洒了。秦汉时服色以青、紫为贵，平民布衣只能穿白色的衣服。而六朝一反常态，服色尚白。由于经学的独尊地位受到冲击，儒家的冠服制度也动摇了，不仅服装的式样、颜色都突破了汉代的规矩，而且穿法、打扮也常常标新立异，或科头跣足，或坦胸露背，或袍裙襦裤，或奇装异服，都突破了旧时的礼仪。
妇女服饰也崇尚褒衣博带，有的把裙摆放长，裁剪成三角形，叫做；有的在肩臂间搭一帔帛，走起路来大袖翩翩、华带飞，显得格外飘逸。
胡人的裤褶和皮靴已经被汉人普遍接受。胡服的裤是作为外衣穿的长裤，裤腿宽松，膝盖处用带束缚，叫作缚裤。褶是与裤相配的紧身齐膝短衣，裤褶和皮靴都适合于骑射。
隋唐时代经过长期的民族融合，加上经济繁荣、社会开放，服饰也日趋丰富华丽。开元以前女装以窄袖为时尚，胡服尤其盛行，初唐妇女多喜欢戴胡帽，穿翻领窄袖袍、条纹小口裤，着软靴、系蹀躞带。中唐以后衣衫又趋于宽大。唐代社会上思想比较开放，常有妇女穿着男装，还流行袒胸的低领衣服，喜欢在襦衫外面罩一件对襟短袖衣，叫做半臂或半袖，肩部搭一条披帛。唐代女裙的式样繁多、色彩艳丽，尤其流行像石榴花那样的红裙，诗人称之为石榴裙。男装以圆领窄袖袍衫为主要的服饰，靴已成为士庶通用的鞋了。
宋代把单上衣叫做衫，衫的袖口没有祛。有作为内衣的短小的衫，也有作为外衣的长大的衫。下摆加接一幅横襕的襕衫是男子的常服。夹衣和绵衣叫襦和袄，襦袄是平民的常服。宋代还流行在衣衫外面加罩一件不加横襕的宽大外衣，斜领交裾的叫直身，直领对襟的叫鹤氅。女装外衣以襦衫和裙为主，上衣趋向短窄贴身，下裳流行褶裥裙。内衣有抹胸和裹肚，裤子是不露在外面的，只有下等人才单穿裤子。唐代流行的"半臂"是一种短袖外套，而宋代流行的外套叫背子。背子有长有短，有长袖有短袖，其特点是两边的衩一直开到腋下。
建立辽、金、元朝的都是少数民族，契丹族、女真族、蒙古族的服饰都有鲜明的民族特色。契丹族的服装，不论男女，都穿左衽、圆领、窄袖的长袍，袍里面衬衫袄，下身穿套裤，裤腿塞在靴中。妇女在袍里穿裙，也穿皮靴。女真族的服饰和契丹族相似，由于北方气候寒冷，衣服以毛皮为主。元朝时，汉人保持原来的服饰。蒙古族男子以窄袖长袍和套裤为主要服饰，但由于受汉人影响，多改为右衽，而妇女的袍服还是以左衽居多。
明代官员的袍服为团领衫，系革带，带上镶有玉片，这就是所谓的玉带。职官的服色和花纹按品级高低而异。前胸和后背各织一块方形的纹饰，叫做补子。文官的补子绣飞禽，武官的补子绣走兽，纹样按品级各不相同。儒生都穿镶黑边的蓝色直身，戴有黑色垂带的软巾，又称儒巾。皂隶穿青色布衣，市井富民商人虽然能穿绫罗绸缎，但是只许用青色或黑色。万历以后禁令松弛，艳衣丽服才遍及黎庶。
朝廷命妇的礼服为凤冠、霞帔和大袖衫，常服为袄衫和裙，很少穿裤。背子穿得更加广泛，合领大袖的背子可以作为礼服，直领小袖的背子则为便装。还有一种无领、无袖、长至膝盖对襟的马甲，叫做比甲，深受青年妇女喜爱。
满族入关建立清朝后用武力强迫汉人接受了满族的服饰。男子的服饰有袍、衫、褂、裤。清代的长袍以衩来区分贵贱，皇族宗室开四衩，官吏士人开两衩，一般市民不开衩。袍的袖口装有箭袖，平时翻起，行礼时放下，因其形似马蹄，又称马蹄袖。职官朝服的胸背正中也各缝一块补子，称为补服。补子也沿用明制文禽武兽，但是花纹与明朝不同，而且由于清朝的补服是对襟的，所以胸前的一块分成两半。有一种长不及腰、袖仅掩肘的短褂，叫做行褂，又叫马褂。马褂以黄色为贵，非皇帝特赐不能穿。还有马甲，北方称为坎肩或背心，是无袖短衣，男女都能穿。男子下身穿裤，穿裙的已不多见。
清初改服易冠规定"男从女不从"，所以妇女的服饰有满汉两式。汉族妇女的头饰有簪、钗、冠子、勒子等等，满族妇女则以高如牌楼的"大拉翅"最具特色。满族妇女的服装和男子相似，也是穿袍衫马褂，但一般比较紧窄，不像汉族女装那么宽大。汉族妇女在清初仍然穿明装，以裙衫为主。以后满汉服饰慢慢合流，衣衫渐趋短小，外面罩一件齐膝的背心。女装特别讲究用花边来装饰衣缘，于是花边越滚越多，形成宽宽的衣缘。晚清流行穿裤子，穿裙子的渐渐少见了。

用英语讲一个中国古代的诚实故事

One man who lives in Wei kingdom goes to Handan.He thought people in Handan have very elegent ways of walking.He tried hard to learn they way Handan people walked but he failed.He tried so hardly and fot his original Weikingdom ways of walking,so he had to crawled back home.

一个中国古代故事

中国古代倒是没有这样的故事，西方古代有这样的故事。
西方 基督教 圣经中有一段：水变酒之耶稣 约2：1-11
约翰福音第二章记载二件事：迦拿婚宴上水变酒、洁净圣殿，确立了耶稣事工的本质，并且指出了基督将来要作的工的方向。[2]”根据旧约圣经及犹太人的传统，婚筵是弥赛亚时代的象征（参赛25：6-8；太22：1-14；启19：7-9），他们认为弥赛来来临时会带给人丰盛的生活，如置身婚筵中。并且旧约也以筵席为神国的表微，酒充足表示亚伯拉罕之约的应验（创49：11-12；耶31：12）迦拿婚礼上没有酒只有水，但是耶稣以水变美酒，带给迦拿神迹。
中国古代有一个酒杯中看到蛇的故事，酒中蛇：目前指代通常是指因疑虑而引起疾病。详参成语：杯弓蛇影。

中国古代的4个历史故事，要有主要人物

1`玄武门之变
唐高祖即位以后，封李建成为太子，李世民为秦王，李元吉为齐王。三个人当中，数李世民功劳最大。太原起兵，原是他的主意；在以后几次战斗中，他立的战功也最多。李建成的战功不如李世民，只是因为他是高祖的大儿子，才取得太子的地位。2`金屋藏娇
武帝幼时，他的姑姑馆陶长公主想把自己的女儿阿姣许配给他，便半开玩笑的去征求他的意见，童稚的刘彻当场答曰：“好！若得阿姣作妇，当作金屋贮之也。”长公主大悦，遂力劝景帝促成这了桩婚事。这就是“金屋藏娇”一词的来历。俗话说：三岁看大，七岁看老。小刘彻这次极到位的回答一方面使他从此赢得了长公主强有力的政治支持，另一方面也注定了西汉王朝未来几十年的奢靡。3`4伯乐相马
伯乐本来的名字叫孙阳，他是春秋秦穆公时的人，很会辨别马匹的好坏，是著名的相马师，所以人们叫他伯乐（天上星宿名称，传闻专管天马）。有一次，伯乐经过虞阪，眼睛一亮，看见一匹千里马；但是这匹马却被人当成劣马，用来拉车。伯乐觉得十分的痛心，不禁泪如雨下。这匹马彷佛也知道伯乐很同情它，也口吐白沫，连连嘶叫起来。伯乐有一个朋友名叫方九皋，也很会相马。有一次，他找来了一匹骏马，告诉秦穆公说这是黄色的雌马。秦穆公牵来一看，却是一匹栗色的雄马，不禁大失所望。事后，穆公对伯乐说：「方九皋连雄马、雌马，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出马的好坏呢？」伯乐不以为然，他认为方九皋看重马的内在精神，而不重外形。穆公听了，再牵出马仔细的察看，果然是天下最好的马。
人们常把具有赏识人才的眼力的人比做伯乐，而把有用的人才比做千里马，这就是「伯乐相马」。 成语典故——伯乐相马
4`酒圣杜康
“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”
杜康生卒