文化与国家治理现代化 如何发挥传统文化在国家治理中的作用

如何发挥传统文化在国家治理中的作用  

如何发挥传统文化在国家治理中的作用

　首先,在表现形式上,党的十八大把社会主义核心价值观的基本内容概括为“三个倡导”,这个概括言简意赅,通俗易懂,传承了中国传统文化中简洁、明快的语言风格和大众化、通俗化的特点,使社会主义核心价值观烙上了传统文化的独特印记,展示出雄浑深厚的文化底蕴,具有鲜明的中国作风和中国气派.
其次,在具体内容上,社会主义核心价值观在3个层面的倡导直接或间接地继承了传统文化中的思想精华.国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”,借鉴了传统文化中“自强不息”、“以和为贵”等思想.社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”,借鉴了儒家“天人合一”、“允执厥中”、“隆礼重法”思想.“自由”在古代多指人通过发扬善心,进而知性、知天,“参天地之化育”,最终实现天道与人道交融互通,达到物我为一、天人合一的境界.“中则正”,一个人如果能守护善性,言行不偏不倚,就会保持公心,体现公正.“法治”在传统文化中作为德治的重要补充,受到不少思想家的推崇.个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”,传承了中华民族几千年的传统美德.“爱国”是中华儿女矢志不渝的信念,是我们弥足珍贵的精神财富.“诚信”思想最早来自儒家,《中庸》讲：“诚者,天之道”.天道至诚、真实,所以,人道也应如此,人性真诚善良.“信”为人言,人要言必信,行必果.由“诚”到“信”,是做人的基本要求.儒家认为,仁义礼智信是每个人都应遵守的道德规范.“仁”的推行表现为善待他人,推己及人,即“友善”.“义”的推行表现为处事得体,办事尽心,即“敬业”.中国传统文化博大精深、源远流长,其中闪耀的思想精华和道德精髓是社会主义核心价值观的重要思想源泉.

如何发挥法治在国家治理中的作用

依法治国是国家治理体系现代化的重要标志。国家治理体系是在党领导下管理国家的制度体系，包括经济、政治、文化、社会、生态文明和党的建设等各领域体制机制、法律法规安排，也就是一整套紧密相连、相互协调的国家制度。它是以法治为基础建立的规范体系。习总书记指出，国家治理体系和治理能力是一个国家制度和制度执行能力的集中体现。依法治国是人类社会进入现代文明的重要标志。有没有法治，是否通过法律调整和规范社会生活，是一个国家治理体系现代化最为重要的标志。主要理由在于：
首先，法治是民主的重要保障。国家治理是以人民为主体的治理，是党领导人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务。国家治理体系的现代化就是要通过法律充分保障人民所享有的选举权、知情权、参与权、表达权、监督权，最广泛地动员和组织人民依法通过各种途径和形式管理国家和社会事务、管理经济和文化事业，需要强调通过法治推进民主，通过法治对行为进行规范和制约；需要健全民主决策机制和程序，建立问责和纠错制度，从根本上保障权力行使符合人民群众的根本利益。离开法治谈民主必然导致社会的混乱无序，也无法真正实现国家治理体系的现代化。
其次，法治是国家治理能力现代化的具体体现。国家治理能力是运用国家制度管理社会各方面事务的能力，包括改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各个方面。法治作为国家治理能力现代化的具体体现，一方面，它要求我们必须通过制度手段，对政府部门的职能分工进行明确安排，建立完善的行政职权配置、行政活动过程、行政责任承担的具体法律制度，通过法治手段和法治思维实现规范行政权行使、防止行政权扩张、转变政府职能的目标，使权力的运行公开化、透明化，便于社会公众依法进行监督。国家治理的一个重点在于建设法治政府，只有政府带头依法行政，才能有效带动全社会依法行事，从而使国家能够依照法律进行治理，实现治理手段的法治化、现代化。另一方面，法治要求运用法治思维、法律方法化解矛盾、维护社会秩序稳定。当前，我国的改革已经进入了深水区和攻坚阶段，只有通过法治创新，发挥法律对改革的引领和保障作用，才能够真正形成制度红利。例如，推进负面清单管理模式，就成为激活市场主体活力、有效转化政府职能的重要举措。
再次，法治是维持社会秩序、维护社会正常运转的保障。现代社会治理的复杂程度与过去有质的差异。随着人类社会的发展，人的自主性和个体性也日益增强，价值判断日趋多元，利益关系日益复杂，交易方式多样化，各种纷繁复杂的社会现象层出不穷，如人口的大量、急剧流动使得社会治理较之以往更加困难，原来的人治社会的管理模式与这些需求难以相容，法治应当成为现代社会的基本治理模式。一方面，作为一种治理模式，法治能够有效地将人民的意志通过法律制度的形式加以确认，并有效地调整社会生活的方方面面。法治有利于实现各个领域的协同、配合。在法治的社会治理模式下，依法治国可以有效保障规则的统一性和明确性，更具有平等性、确定性和可预期性。另一方面，法治具有科学性。在法治社会，法律的形成与颁布，是众人参与的结果，立法的过程可以说是集众人之长，而司法的过程也是职业化、专业化的法官对法律进行适用的过程。所以，法治具有人治不可比拟的优点。没有法治，就没有社会的正常运转，谈不上治理体系的现代化。
最后，法治是社会长治久安的根本保障。法治本质上具有稳定性和长期性，有利于提高人们行为的可预期性，可以有效构建稳定的社会秩序，促进人际关系的和谐，保障社会发展的稳定性和有序性。法律不会因人而异，因人而废，历史经验证明，只有实行法治，才能保障国家稳定、社会昌明。

依法治国,须更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用。

如何更好地发挥传统文化在语文教学中的作用

中国传统文化博大精深、源远流长，在学生文化底蕴构建、提高学生整体文化素养方面发挥着重要作用。目前，在各种因素的影响下，高中生人文素养缺失的问题已经相对严重。而加强高中语文教学中传统文化的渗透，可以使学生在汲取中国传统文化精髓的基础上树立起正确的人生观与价值观，在提高自身学习兴趣的同时培养良好的个人品格，在完成自身文化底蕴构建的基础上自觉抵制各种精神污染的蔓延。因此，为完成高中语文教学培养学生文学底蕴、提高学生文化素养的教学任务，加强高中语文教学中传统文化的渗透可谓意义重大

分析在国家治理实践中应怎样科学对待传统文化

一、科学地对待文化传统，首先要实事求是地把握文化的本质和特性，明确文化主体的权利和责任。
“文化”起源于人类生存发展的活动，本质上是人类将外部世界加以“人化”的全部经验和成果的凝结。而文化的主要功能，则在于将这些凝结下来的经验和成果，运用于哺育、造就、提升人和社会的品格，即“以文化人”。简言之，只因有了人、为了人，才有了文化。所以，文化的主体始终是人。但“人”并不是一个抽象的个体，无论是从历史时序的纵向上看，还是从社会结构的横向上看，“人”都呈现出极其多样和多元的现实形态，如具体的民族、区域、行业、阶级、阶层等。人的现实性不仅造就了世界文化的多样化和多元化面貌，而且决定了每一文化体系的根本特性，必然是其现实的、具体的主体性。
任何文化都与一定的人群相联系，依托于具体的主体存在，昭示具体主体生存发展的权利与责任，这就是文化的“主体性”的主要含义。民族文化是一定民族生存发展整个历史的凝结与显现，是民族生命力的源泉。而民族文化中最根本的东西，它的灵魂、它的核心内容和实质标志，则是这个民族自主地生存发展的权利与责任。立足于民族自主地生存发展的权利与责任，我们就必须看到：“不同国家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分。每个国家、每个民族不分强弱、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊重。”任何一个民族，如果丧失了对自己文化权利与责任的担当，那么不仅意味着这个民族的文化将消失，而且意味着这个民族主体历史的终结。因此，科学地对待任何一种文化，首先就是要承认并尊重文化主体的历史地位，特别是这一文化主体的具体权利与责任。
从文化的一般本质、功能和特性可以看出，怎样对待一种文化及其传统，并不像自然科学观察外部自然事物那样，尽力做到“如实描述对象”就可以了，其间可以适当地保持一种纯粹“中立”的超然态度。而对文化的描述和判断，总是必然地会显示一定的主体相关性，任何人对待任何一种文化，都会自觉不自觉地带有他自己所处的那种文化的印记，有意无意地表达出某个特定主体的立场和取向。正因为如此，不同文化体系的人们之间，可能对彼此的文化差异抱有新鲜感、陌生感甚至隔膜感，也可以进行相互间的交流、欣赏和借鉴，但却始终不能简单地彼此挪用或强加，不能互相包办代替。历史上不乏一些狂热信徒想把自己的文化和价值观念强加于人，用于“统一世界”的举动，结果不仅给人类带来了灾难，到头来也是一场徒劳。这正好说明，归根到底，只有主体自身才应该、也能够担当起自己文化改造的权利与责任。借鉴这样的历史经验，我们一方面必须在世界上坚决抵制各种文化侵略主义、殖民主义、霸权主义、话语垄断主义等侵犯多元主体权利的行为，另一方面也必须唤醒自己的文化自觉，解决好自己的主体定位，建立起勇于担当的文化意识。
二、科学地对待文化传统，必须自觉地把握文化的主体性尺度。具体说，我们要积极培育健全的主体意识，坚定地站在中华民族主体的立场上，实事求是地正视自己的文化传统，理解并珍视自己的历史和现实，自觉地担当起中国人作为中华文化主体的权利与责任。
说到主体自觉，xj同志清晰地表达了我们应有的认识。他说：“当代中国是历史中国的延续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤。”他还特别指出，从整体上看，“虽然后来儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主导地位，但中国思想文化依然是多向多元发展的。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。”这些论述所体现的，正是我们应该确立的全民族、全历史、全方位的文化主体意识。这种主体意识告诉我们：绝不能以任何方式割裂中华民族主体及其与中华文化的联系，也不能接受任何人以任何方式推行的各种割裂。现实中的割裂有各种各样的表现，大体上可以将其分为“横向”的和“纵向”的两种。
“横向”的割裂表现在：总是看不见或记不住，中华民族是一个有几千年历史，经历了无数次的民族凝聚和融合，至今已有十几亿人、由五十六个民族构成的一个伟大的命运共同体，不是把中华文化看作是这个共同体源远流长的血脉，而是仅仅着眼于某个肢体即族群的局部文化，自觉不自觉地用它的个性来代表或代替中华文化的共性；不注意或不承认中国的社会生活和思想文化依然是“多向多元发展”的事实，而是仅仅瞩意于某一家一派的思绪，企图用某种简单的逻辑来说明复杂多样、“和而不同”的历史；不关心或不理解什么是真正使中华民族不断凝聚壮大起来的文化纽带，什么是中华民族世世代代形成和传承的最基本的“文化基因”，即中华各民族各阶层价值观念的“最大公约数”和“最小公倍数”，不是以这些历史上的“实然”情况为根据，去理解和设计我国发展的“应然”，而是以眼下流行的某些思潮来剪裁历史和现实，各立门户，各执一端，甚至一味要求中国人做某些外国人希望做的事……凡此种种，其效果往往就是从主体结构的“横向”关系中，人为地割裂历史和现实的中华民族及中华文化。
“纵向”的割裂表现在：不是把现实的中国与历史的中国看作是一个连续整体，不是把我们的今天看作是从我们的前天昨天曲折发展而来的一个成果和阶段，而是把它们说成是完全相互否定、彼此间没有连续性的纯粹“断裂”；不是从中华民族屡经磨难和挫折中不断探索和凝聚，从而终于重新振兴起来的历史过程中，去寻找中华优秀文化传统的脉络，而是想仅仅择取历史上某一时段某一环节的成败，当然地就把它当作评判中华文化得失的根据；不是以担当今天的历史使命为目的，去反思传统文化中的精华和糟粕，经过自我扬弃走向踏实的自我超越，而是乐于当旁观者或把玩者，对本民族的文化作壁上观；甚至热衷于时尚作秀，用形式主义的“返古”或“创新”等新花样去抢占市场，实际是翻旧账、走老路……凡此种种，其效果往往就是在“纵向”时序结构中，人为地割裂了历史和现实的中华民族与中华文化。
无论横向还是纵向的割裂，如果任其泛滥，都可能导致中华民族主体的“虚无化”和中华文化的“碎片化”，都会走向历史虚无主义和文化虚无主义，最终损害的必定是中华民族的整体和长远权益。采用一个比喻说法：中华民族好比是一个历史巨人，那么中华民族的全体成员则是构成巨人肌体并不断生长着的肌肉、骨骼、器官和细胞等生命组织，而文化则是由这些组成部分共同造成并共同依赖的血液系统。没有整个肌体和它的各个组成部分，就形不成血脉；没有血脉的运行，就既不可能有整个肌体的发育生长，也不可能有它的器官和细胞的单独存活。所以，我们反对割裂，并不是也不应该是要取消各方面多元文化的个性，而恰恰是要在充分鼓励和保障各部分积极发展的同时，防止割断其民族文化的血脉，将其孤立化地加以肢解。
三、科学地对待我们自己的文化传统，当前要以重振中华民族精神为根本，着重处理好“古今”、“中外”等方面的关系，把握好文化建设的主体尺度，并从理论和实践相结合的高度，将其贯彻于中国特色社会主义文化建设的方方面面，构筑起本国本民族思想文化自尊、自信、自立的精神家园。
在“古今”问题上，正如xj同志所指出的：“我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。”“传统”的本意，正是指“从过去保持到现在”的东西，“弘扬优秀传统文化”和“发展现实文化”之间，并不是彼此排斥的。对于历史上有过的一切，我们都应该坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，不能搞厚古薄今、以古非今，而要今古互鉴、古为今用。
只有以古鉴今，我们才能知道今天的由来，珍惜进步的成果；只有以今鉴古，我们才能从实践中鉴别出传统里的精华和糟粕，懂得如何古为今用。对待本民族历史上曾经有过的思想、学说、人物、事件以及全部物质精神遗产，我们不仅有珍惜和继承的义务，更有更新发展它们的权利和责任。我们既不能以看客的心态一味挑剔，求全责备，甚至将某些前人伟人妖魔化；也不能以保守的心态简单地回护，无限拔高，有意将某些前人伟人奉为神圣。关键是要站在当代中华民族主体的立场上，把前人的成就当作自己的基础，把前人的失误当作自己的教训。要珍惜我国历史进程的每一步足迹，珍惜每一位前人所做的贡献，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。
如何处理“中外”问题，更能够检验我们的主体意识的水平和境界。世界上不同民族的文化都有自己的特色。“自强不息，厚德载物”、“海纳百川，有容乃大”一向是中华文化的优势特色。在面对全球化挑战的今天，我们更应该做到“使人类创造的一切文明中的优秀文化基因与当代文化相适应”，积极促进不同文明之间的相互学习借鉴。真正的学习借鉴，从来都不是囫囵吞枣地生搬硬套，东施效颦，邯郸学步。任何文明都不是单凭模仿追随就能够发展起来的。真正的学习借鉴，只能是从本国本民族实际出发，择善而从。所谓“择善而从”，并不是一见到别人家有好的东西，就复制一份；也不是只见人家的文明“果实”之美，却不见人家培植“果树”的条件、经历和代价。真正的学习借鉴在于，要善于进行主体间的比较，弄清各自面对的问题和条件，在此基础上，把别人的好经验转化成适用于我们自己的启示，最终按自己的方式解决自己的问题。中国古人早就知道了“临渊羡鱼，不如退而结网”的道理。我们在学习借鉴的时候，一定要有鲜明的自主、自立、自强的主体意识，无论“请进来”还是“走出去”，都要用“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的真功夫，经过艰苦卓绝的不懈努力，培育起自己土地上的美丽家园。

如何发挥传统文化对当代企业管理

文化是民族的灵魂，同样也是企业的灵魂。一个企业没有了文化就等于缺失了灵魂。近些年来，凡是长盛不衰的企业都有其独特的企业文化。随着时代的发展和科技的进步,企业文化已成为未来企业兴衰存亡的关键因素。
优秀的企业领导者能创造企业文化，他的工作是无形的，看不见的；而普通领导者的作为是能看到的，是有形的。在创造了企业文化之后，优秀领导者的工作就如老子所说：无为而治。企业文化的建立，公司的掌门人的作用至关重要。林宜龙先生是我在香港结识的好朋友，是一名成功的实业家。林先生的成功除了他坚持不懈的努力以外，还与他对企业文化孜孜不倦的追求有关。
近日，林先生送给我一本书，《传统文化与现代管理》，这是林先生的大作。为了建立格兰达的企业文化，他不惜花费大量时间和心血研究中国的传统文化，并把传统文化的精华融于自身的企业发展之中。中国传统文化思想对中外诸多大企业家产生过重要影响，作为现代企业管理者在借鉴西方现代管理理念的同时，还应从中国的国情出发，从五千年优秀传统思想中吸取精华，创造性地应用于企业管理工作，林先生做到了这一点。
对于一个国家来说，文化是民族国家国际竞争力的核心要素，也是民族国家发展壮大的重要社会资本之一。随着经济全球化进程的加快，各国越来越重视由科学文化、思想意识、价值观念、民族凝聚力等构成的"软力量"的较量。文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量看似无形，但它和经济、政治的互动作用却是潜移默化而又深刻长远的。中国的历史文化源源流长，林先生这本书的一个重要特点是沿着中国历史发展的轨迹，顺理了中国历史文化的脉络，从而使这本书更具有可读性。但这需要耗费大量的时间和心血，作为一个企业家能够完成这样的研究，实在是难能可贵，这种精神令人敬佩！人生要取得成功，首先要修炼内功，提高自身的品德修养。如果你是一个内涵丰富、品德高尚的人，众人就会愿意与你交往、合作，你也就容易获得成功。
企业管理有四种模式：外圆内圆，外方内方，外方内圆，外圆内方。作为一个企业管理的成功人士，作者从自身实践中感知到，在企业管理的四种模式中，外圆内方是一种最好的模式。对此笔者通过最近的一段时期的管理实践亦有了同样的感触。"圆"，代表着曲线，从视觉上就具有美感。圆可以减少阻力，代表着顺畅，特别是在现代社会，对外部的事物要易于融合。"取象于钱，外圆内方。"这是中国著名教育家黄炎培的座右铭。它的意思是说为人处世应该像铜钱，外圆而内有方孔。外圆内方，不是虚伪圆滑，是中国几千年优良传统积淀而成的人文精粹，是中国最具有社会良知的人格体现。"方"，棱角分明，代表着踏实稳重，坚定执着。而在管理方面棱角分明，体现严格要求。在中华民族几千年文明传承过程中，一直提倡"以柔克刚"、"刚柔并济"，其精髓是为人处世随和谦让，当刚则刚，当让则让。纵观历史，我们不难发现，太过尖刻的人往往容易被柔和之人征服利用。柔是自然之道，柔也是养身之道，柔还是治世之道。"刚柔并济"是运用智慧来巧妙地为人处世，也是企业管理的有效手段。个人与个人之间如此，团队与团队之间也如此。方圆之间，天地之大"，如果在生活和工作中能做好这一点，你会觉得游刃有余，工作起来也会轻松自信。中国传统文化博大精深，但"和"字占有很重要的位置。我们讲以仁为本，"以和为贵"、和气生财，关键是一个"和"字。必须强调，和的重要性决不仅仅表现于能够生财，而是渗透于我们社会生活的方方面面。中国历史上的"将相和"讲的是蔺相如，为了社稷长治久安，三让廉颇，终使廉颇心悦诚服，千百年一直被世人称道。现代国际学术公认：最提倡和谐的古代圣贤是孔子。古代圣贤擅长把不同的事物联系起来进行研究运用，注重人与人之间的和谐，人与群体之间的和谐，群体与群体之间的和谐，乃至人与自然的和谐。纵览古今，凡事业上有所建树的人，无不襟怀坦荡，度量恢宏，抱着"以和为贵"的处世态度。历史上睿智的哲人曾证明过，像庞涓那样忌贤妒能的小肚鸡肠者，最终兵败马陵道，贻笑天下。
现代社会，商场上的"和"还有得与失之意，和是前提，得失是目标。在和的前提下，双赢才是好生意，单赢的生意无法长久。单赢是短和，是假和，是表面的和，是伪和。这种类型的和，眼前看是赢了，从本质上看是彻底地输了，输在诚信，输在德行。自然有自然的法则，做什么事情都要遵循自然之道，这是中国传统文化的精髓。林先生的大作在梳理中国传统文化脉络的同时，总结提出了人类社会发展的三条自然法则："物极必反"、"三十年河东，三十年河西"、"成也萧何，败也萧何！"。其实这三句话日常生活中人们会常常提起，但他的许多含义往往是在经历之后才有所感悟、深刻明了，很多情况下会悔之晚佾！

在中国,如何发挥政治社团在国家民主进程中的作用

　一、人民政协在民主政治建设中所体现的作用
人民政协是中国特色社会主义民主政治的重要组织和民主形式，从它诞生之初，就充分体现了社会主义民主政治的基本价值取向。经过50多年的发展，人民政协形成了具有中国特色的民主形式，在民主政治建设中的作用日益得到体现，这种作用主要体现在以下几个方面。
1、民主决策的咨询作用。人民政协是民主决策不可或缺的重要力量，它有条件有能力就国家和地方的大政方针以及政治、经济、文化生活中的重要问题进行深入调查研究，开展政治协商、积极建言献策，为党委、政府正确决策提供可靠依据，从而使党政决策更加符合客观实际，更加体现人民群众的愿望和要求，更加科学可行。
2、权力运行的监督作用。人民政协的民主监督是我国监督体系的重要组成部分，是人民政协三大职能之一。政协的民主监督是以协商讨论和批评建议为主要形式的监督，本质上讲是一种民主权利、民主形式和民主渠道。这种民主监督不是权力对权力的制衡，而是民主对权力的约束。
3、公民有序的政治参与作用。公民有序的政治参与是推进社会主义民主政治，保证人民当家作主的重要形式，人民政协是公民政治参与的重要组织形式，是公民参与政治的一个较高层次的重要平台。
4、合作议事的平台作用。政党之间的合作议事是中国特色民主形式，人民政协是多党合作议事的重要场所，是发挥政党制度作用和优势的主要舞台，是政党制度实践的重要载体。通过人民政协，各民主党派实现与共产党合作协商，履行其参政议政和民主监督职能，体现中国政党制度的特色和优势。
5、.社情民意的上达作用。社情民意是党委和政府制定决策的基础和依据，人民政协联系广泛、上通下达，是反映社情民意的重要渠道，党委、政府通过人民政协这个特殊渠道，可以了解到其他途径不易了解到的真实情况，可以听到其他场合不易听到的不同声音，能够全面准确地掌握决策所需要的各种信息，同时，人民政协通过反映社情民意，把各个方面利益诉求、弱势群体疾苦、基层实际问题等，及时传递给党委、政府，促进其采取措施解决，维护和发展好各方合法权益和人民群众根本利益。
6、化解社会矛盾的“稳定器”作用。发展社会主义民主政治是一个循序渐进的历史过程，既不能过急、更不可能过激，必须以政治稳定为前提。而人民政协为化解各种冲突和矛盾提供了一种制度支撑和制度保障。人民政协组织代表面广，政治包容性强，对各种社会政治力量具有亲和力，人民政协可以利用这个独特优势，积极发挥政治“缓冲带”、社会“减压阀”、“稳定器”的作用，对一些可能影响社会稳定的现象或苗头，及早做出预判，提出处理问题的意见和建议，帮助党委、政府及时有效地解决各种矛盾和问题，消除各种不稳定因素，从而达到协调关系、疏导情绪、化解矛盾、消除阻力、增加助力，形成合力的效果，营造一种公平和谐的社会氛围和安定团结、民主和谐、生动活泼的政治局面。
二、目前人民政协发挥民主作用的现状
目前来看，人民政协在民主政治建设的过程中并没有充分发挥其作用，存在着理论与现实、应然与实然的差距。
1、对政协的民主作用认识不足。
2、缺乏有效的制度机制作保障。
3、民众政治参与的广度和深度不够。
4、协商民主还缺少全面性和公开性。
5、合作议事的质量还需提高。
6、人民政协开展活动仍具有一定的单向性。
三、充分发挥人民政协民主作用的几点思考
1、增强党委和政府特别是各级领导对政协性质、地位和作用的认识。
2、加强促使政协更好发挥作用的制度机制建设。
3、进一步扩大政协的代表性和广泛性。
4、努力提高政协委员履行职能的积极性。
5、更好地创造人民政协履行职能的有利环境。
总之，人民政协是我国民主政治建设的一大创造，是我国政治体制的重要组成部分，在推进民主政治建设中具有不可替代的作用，我们要充分的发挥和利用政协的这种民主形式，把我国的民主政治建设推向更高的阶段。

如何让传统文化在中国现当代的进程中发挥正面的作用

好题！中国历史不断，传统文化肯定有它的作用。可是，它也是使中国跮足困步的原因。
＂如何让传统文化在中国现当代的进程中发挥正面的作用＂是一条论文题目，
可以在＂知乎＂上开个话题讨论讨论吗？
等你。

如何发挥班干部在班级管理中的作用

一、 班干部的选任：
“千里马常有，而伯乐不常有”，作为班主任要当好挑选出班干部的“伯乐”，方法多种多样，贵在平时多观察学生，而观察要有一定的标准，当上这个“学生官”，自身肯定要有一些优点得到同学们的赞同。班委会的成立，我通常采用以下两个步骤：
（一）新建班级，临时指派班干部
（二）班级形成后，干部竞选上岗，自主管理
开学之初临时指派班干部往往带有老师片面的主观色彩，所以他们的任职我给定了一个时限：一个月。班级同学经过一个月了解与交往，彼此之间逐渐开始熟悉，正式选举班干部的时机到了。选举采取竞选制，先竞选演讲，再全班评选。我记得当时班上总共有16名同学参加了竞选，每位同学都是雄心勃勃，有备而来，站在讲坛上兴致高昂地推销自己，当时的竞选气氛热烈而活泼。后来经过民主投票，产生了新的班委会班子。这样产生的班干部一般各方面能力都很强且在学生中有很高的威信，管理班级比教师指定的干部更能服众，开展工作更顺利。
二、班干部的培养和使用
班干部的工作能力，群众威信，榜样作用，都离不开班主任的悉心培养。班干部的工作能力是靠班主任培养起来的，其中，向班干部们传授工作方法是培养过程中的重要一环。传授方法的过程，应谈是一个由“扶着走”到“放开手”的过程。对于班干部的培养，我主要是从以下几方面进行的。
（一） 工作方法的指导
正式的班委会产生后，我给每个班干部都明确了工作职责，要求他们及时记录工作开展情况和感想、同学的呼声、建议、意见等，及时同班主任联系并解决；也通过班委会议的形式布置工作，在会上通过班干部交流工作经验，陈述工作中的收获，提出遇到的问题，商议解决问题的办法。这种做法对班干部的能力培养和思想教育是相当显著的，让他们能够放开手脚，大胆地开展工作。但学生在开展工作的过程当中，也有一个慢慢成长的过程，工作方法也有一个慢慢成熟的过程。班长何志文同学，责任心强，工作大胆，认真，但性格有点大大咧咧，说话很直接，有时开展工作的时候，对同学的语气过于严厉，有点居高临下的感觉。不时有学生表示对他“官架子”的不满，了解到这一情况后，我及时找来何谈话，告诉他对于班上的不良现象敢于管理，这种精神是值得表扬和肯定的，但是在对同学提出批评的时候要注意自己的语言，不能过于生硬，要使用委婉战术。之后何在工作当中就能很注意自己的方法方式，处理问题更加成熟，在同学当中也树立了更好的威信。
（二）授权于干部，实行自主管理
在班级管理中，对于班干部的“授权”是很重要的，若能使学生感到班干是“一人之下，全班之上”的，班干的“权威”就形成了，班主任可以把班级的管理权一步一步地下放给班干，让其“发令”，其“震动性”作用是明显的。在班级工作中，我只交待一些经验性的注意事项，具体操作让学生充分发挥其智慧和主观能动性。班级规章制度的制定实行“从学生中来到学生中去”的原则。“从学生中来”，放手让干部集体讨论，制定班级管理规定；“到学生中去”，就是让学生不断对照自己所定的规章制度来衡量检测自己、鞭策自己，从而不断进步。我在班内实行了值日班长制度，设立了值日班长手册,由值日班长把班内同学每日的学习、生活、纪律情况记录下来，每周表扬学生中出现的好人好事，为学生树立学习的榜样。每周一的班会课，我经常让班长主持召开，总结上一周班上的情况，包括纪律、卫生、学习等方面，提出存在问题，表扬先进，批评后进。我在班会上做一位细心的听众、观众，结合班长提出的问题，对学生提出要求和教育。
（三）架起感情的桥梁
班主任在对班干部的培养和使用过程中，不可忽视“感情桥梁”的作用。劳动委陈雪兰由于一次我批评她班上大扫除没搞好，而总是躲着我，工作也没以前主动了。于是我找她来了解情况：“老师，您在全班同学面前批评我，您知道我心里有多难受吗？你知道那天下午我多晚才走吗？可我一个人的力量是有限的，又扫地，又摆桌椅，其他有些同学缭缭草草地搞一下就走人了，可我却留到最后。可您却批评我，我很冤枉啊！”听完她的话后，我不断地问自己，为什么不站在学生的立场想一想呢？怎么就忽略了学生的感受呢？第二天，我就在班上强调了劳动任务的问题，并且在全班同学面前跟陈雪兰道歉，表扬了她认真工作的态度，叫同学们理解支持她的工作。自那以后，班上逃避劳动的少了，环境也比以前更干净了，我的心放了下来。情感交流不但拉近了我和学生之间的距离，更帮我解决了工作中出现的麻烦。
总之，一支朝气蓬勃的班干部队伍，是班级工作核心，是一个班能否形成良好班风的决定性因素。只有充分发挥班干部在班级管理中的核心作用，班务工作才能有声有色，班级才会有凝聚力。