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从美学的观点看法律——法美学散论
或许是由于工业化和商品化时代滥用理性和“计算”规则的缘故，我们现在已愈来愈丧失了黑格尔所称谓的“理念的感性显现”（审美）的能力。崇高物象的心灵激荡，“无利害感”的游戏冲动，诗歌语言引动的惊异与纯喜，无限想象的自由伸展的渴望，“风格”、“趣味”的体验与追求，以及尼采在《悲剧的诞生》中所描绘的“酒神状态的迷狂”[1]，似乎也渐渐远离了我们感性直观的视野。以至于，当我们从艺术和美学的观点来审视被高度理性化的意志所宰制的所谓“法的世界”的时候，我们要面临着那些把法学作为纯规范科学的专家们的指摘，“法美学”的理论旨趣甚至可能会被看作是“不伦不类的妄议”而遭受讥讽，被排拒于法学神圣庄严的殿堂的大门之外。人们难以接受的事实是：法律怎么能够成为美学或艺术的“视之物件”呢？
所以，当德国法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch）在其《法哲学》（1932年德文版）一书中主张通过文学创作和艺术作品来认识法律的本质，并且要求建立一门法美学（Aesthetik des Rechts）之时，他实际上已经注意到“法的世界”和“艺术（美）的世界”之间的隔膜给现代人类的心性所造成的深刻影响。拉德布鲁赫指出，随着文化领域的特定化，法与艺术逐渐趋于分化，甚至处于相互对立的地位。法是文化构体（Kulturgebilde）中属于最为僵化的一种，而艺术则是变动的时代精神最为灵动的表达形式，两者处在自然的敌视状态。那些富于才情的浪漫诗人甚至咒骂法律，把它们看作是“每时每刻折磨人的心灵、令人恐惧的东西”[2]。我们在学术史的发展中发现：正是由于法律和艺术（美）分属不同的精神领域的缘故[3]，那些早年抱持“寻找一份体面的职业”投考法学院的才华横溢的学子们（如歌德、席勒、马克思、雅斯贝尔斯），不堪承受法律所造成的“心灵的折磨”，后来又纷纷放弃从事法律职业。
不可否认，法学是反映人的经验理性的学问，是人的法律经验、知识、智慧和理性的综合体现。自然，法学也可能会渗透研究者个人的感性的观察和领悟，但它绝不是个人感情的任意宣泄。就其本性而言，法学是与一切展现浪漫趣味和别出心裁的思想方式相牴牾的。尤其是近代以来，随着法律活动愈来愈趋向专门化和职业化，法学与法律的语言经过法律专家们的提炼、加工，已经演变成不完全等同于“日常语言”一套的复杂的行业语言。在谈到其特点时，拉德布鲁赫指出：“法律的语言是冷静的：它排除了任何情感的声调；法律的语言是刚硬的：它排除了任何说理；法律的语言是简洁的，它排除了任何学究之气.我们还可以说，法律的语言具有精确的意义和所指，但由于它们是需要专家操作或“表演”的语言，是一种由高度发展的文字伪饰过的语言，它们也就不那么贴近人们生动活泼、多姿多彩的感性生活，而总是与普通人的感性直观保持着一种“距离的间隔”，有时甚至会抑制人们通过审美的自由追寻“终极愉悦”（极乐）的那种渴望和冲动。这样，至少就近现代的所谓“法学家的法”（Juristenrecht）而言，它们表面上愈来愈丧失了令普通人感到亲和愉悦的直观的趣味，这亦无形中遮蔽了它自己独特的审美的性质和价值。
（二）
历史悠远的距离所造成的朦胧感，可能会唤醒我们现代人心灵中一丝尚存的审美意识，促使我们去探看历史上曾经出现过的所谓“亦法亦歌”的规则，研究那种与人类的感性正义观念浑然一体的生动的“活法”（lebendiges Recht），甚至也会对那些与我们的性情和认知完全隔膜的现代法律（法典）或司法活动产生审美的兴趣。
感谢18世纪义大利哲学家维科（Giambatista Vico, 1668-1744），他在科学技术蓬勃发展给人类带来巨大的“能力感”的时代，写下《新科学》（scienza nuova）一书，把我们的心性带到古代如梦如幻的精神世界，使我们感受到先民那种不同于技术理性和数学方法之“诗性智慧”及其创造物的魅力。“诗性的经济”、“诗性的伦理”、“诗性的政治”、“诗性的宇宙”，如此等等的语言背后的意义空间所展示的图景，至今仍然在我们受技术宰制的心灵里产生震颤。
维科以其独特的语辞分析和生动的笔调描绘出“法”起源的自然意象。他关于古罗马“法”（ius）一词的诗性推论，透现著对法律的一种审美情感。维科指出：
古代法学全都是诗性的，……古罗马法是一篇严肃认真的诗，是由罗马人在罗马广场表演的，而古代法律是一种严峻的诗创作。[5]
其实，在更早的时期，古希腊哲学家柏拉图在《国家篇》（《理想国》）和《法律篇》中已经隐约地表达了相同的思想。柏拉图把“法律和社会组织的美”视为一种居于较高层次的“美”[6]；在他看来，建立一个城邦的法律是比创作一部悲剧还要美得多，最高尚的（悲剧）剧本只有凭真正的法律才能达到完善。历史上的一些伟大的立法者（如斯巴达的莱库古和雅典的梭伦）才是伟大的诗人，他们制定的法律才是伟大的诗。[7]
晚出于维科的德国著名童话作家（《格林童话》的著作者之一）、历史法学派的重要代表雅可布·格林（Jacob Grimm，1785-1863）于1816年发表长篇论文《论法之诗》（Von der Poesie im Recht），从诗性的法律语言、法律象征、诗歌形式诸角度考察了法与诗歌之间的关系以及德意志古法中的诗性规则（法律的韵律）。他在文章的开篇即表达了与维科相同的观点：
法和诗相互诞生于同一张温床。……的确，两者的起源都建立在两种本性之上：一种建立在惊奇之上，一种建立在信奉之上。这里的惊奇，我更愿意把它当作是任何一个民族法律和民歌的开始。……所以，诗中蕴涵有法的因素，正象法中也蕴涵有诗的因素。[8]
也许是受雅可布·格林等一批法律史家所开创的研究传统的影响，“法与诗歌”、“法与戏剧”、“法与绘画”、“法与美”等等论题，亦间或地进入德国晚近的法学家们的理论视野。总体上讲，德国人对我们能够想象到的问题，已经作了尽可能广泛的讨论。这里，仅列举其代表性成果之要目，以便我们有一个大致的了解：
历史法学派的后期领衔人物奥托·冯·祁克（Otto von Gierke）著《德意志法上的幽默》（Der Humor im deutschen Recht，1871）；
新黑格尔主义法学派首创人约瑟夫·柯勒（Josef Kohler）著《在法学舞台前的莎士比亚》（Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz，1919）；
齐特尔曼（Zitelmann）著《作为艺术的法学》（Die Jurisprudenz als Kunst，1904）；
T·施泰因贝格（Theodor Sternberg）著《法律中的笑话》（Der Witz im Recht，1938）；
G·缪勒（Ge Mueller）著《我们民族诗歌中的法与国家》（Recht und Staat in unserer Dichtung，1924）；
A·巴拉赫（Adolf Bachrach）著《法律和想象》（Recht und Phantasie，1912）；
汉斯·费尔（Hans Fehr）著《绘画上的法》（Das Recht im Bilde，1923）；《诗里的法》（Das Recht in der Dichtung，1931）；《法律上的悲剧》（Die Tragik im Recht，1945）；
H·施托克哈默（Hubert Stockhammer）著《作为科学的美学和法学》（Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften，1932）；
H·特里佩尔（Heinrich Triepel）著《论法的风格：法美学文集》（1947）；
H·马尔库斯（Hugo Marcus）著《法的世界与美学》（Rechtswelt und Aesthetik，1952）；
（三）
德国学人的研究表明：在人类心灵中最富人性的部分，法律也有其一席之地。正如许多研究者所明示的那样，法可以为艺术（美学）服务，艺术（美学）也可以为法服务。象任何其他文化现象一样，法也需要具体的表达手段：语言、手势、服饰、符号和建筑等。法的这些具（物）体表达手段（koerperlicher Ausdrucksmittel）也可以通过审美作出评价。
Rene Marcic在他的法哲学著作中曾经说过一句话：“人是法的担当者（Der Buerge des Rechtes）。”我们也可以接着说，人也是美的担当者。几千年来，艺术（美）和法之所以具有可以比较性，因为它们都有着神祕的起源，均追求着某种永恒的价值（如“善”）。法表现为正义的工具，而艺术则是创造美的“技艺”（Koennen）——在希腊人那里称techne，在罗马人那里称ars。所以，在欧洲中世纪，近代，甚至到了18世纪，某些艺术家和法律家一直还保持着一种亲缘关系，他们被封为供职的“艺术创作者”（Kunserker），为教皇和王室服务。他们的技艺包含多种多样，如诗歌、建筑、绘画，甚至还有法的修辞和法的艺术（die Kunst des Rechts）。在此，艺术和法遵从的是美和正义的“传统”。
法律与艺术（美）的结缘，事实上并不完全是“风雅的时代”（例如“巴洛克时代”或“洛可可时代”）矫揉造作生活的一种表象的修饰，从根本上讲它是人们试图将一切事象诉诸直接的“观看”和“欣赏”而必然产生的现象。而正是处在遵循传统与寻求自由伸展之机的人们才会把他们惊异的目光以及想象力和理解力投向一切可以观察的物件之上，不仅继续探寻物件物之“真”“善”，而且希望感受其内含之“美”。
的确，并不是所有的哲学家和思想家都承认“真”、“善”、“美”之内在的关联性，康德（Kant）在《判断力批判》（1790）中甚至认为，追求功利的“善”与表达为概念的“真”有害于“美”的纯形式。但是，如果我们不是孤立地探讨“美的本质”，而是把美视为物件物对映入人的感官的属性，那么我们同样可以说任何物件物及其属性（包括真、善）都可能成为审美的物件。而且，有时，认识事象的美，正是获知事象之真、善的桥梁和基础。所以，席勒（F. Schiller）在《艺术家们》（1789）一诗中写道：
只有通过美这扇清晨的大门
你才能进入认识的大地。[9]
同此道理，法律这样一种复杂的社会事象所暗含的所谓无意识的“隐祕秩序”（verbene Ordnung），有时也必须通过美“这扇清晨的大门”才能被人们所知觉和认识。在此意义上，我们并不是把“法美学”看作是一门“画地为牢”的学科，而看作是那种用美学的观点、方法和态度来把握、审视和判断法律现象的问学方式及方向。“法美学”并不象其他艺术门类那样通过直观、感性呈现的方式把美的物件物直接展示给“观看者”（Spectator），而是通过直观的认识来发现法律内在的美的秩序，探求这种秩序形成的审美动因，并为法律的构建提供某种可以参照的美学标准和原则。无疑，法美学将从感性的进路拓展法学的生动形象地观察法律的视野，同时也将启用被传统法学长期压抑的法律认识，使法律研究者们从绝对主义和纯粹理性规则主义的法律教义中逐步解放出来的，在法学理论中寻求一种“和谐的自由活动”之旨趣。或者，简括地说，法美学研究所要拯救的，就是我们在法律认识领域正悄然逝隐退化的直观想象的能力以及相应的原创力和自由。
从另一个角度看，法或法律作为美学（艺术）考察的适切的物件，作为艺术素材来对待，也是由法及法律生活的独特性质所决定的。如拉德布鲁赫所言，法在根本上蕴藏着某种“戏剧化的冲突”（Der dramatische Konflikt），内在地包含有一个多样态的反题，即事实和价值、实然和应然、实在法和自然法、正统法和革命法、自由和秩序、正义和公平、法和宽容之间的对立性[10]。艺术形式（尤其是戏剧）的本质在于阐释反题（矛盾），它也特别喜欢抓住法或法律现象的内在矛盾性。例如，索福克勒斯的《安提戈涅》，莎士比亚的《威尼斯商人》和《恶有恶报》等，均极尽曲折而生动再现了“想象的现实”中“法律的故事”之动天哀地的情节，通过安提戈涅、鲍西娅和伊萨贝拉们冲突的命运，揭示出人情与法律、罪孽与宽恕、残酷与仁慈、冤苦与正义伸张之间的紧张关系和与此相应的复杂而深刻的问题性（Problematik）。[11]
在这里，艺术（美）形象地复述出法律世界中的“众多独立而互不融合的声音和意识纷呈”，使法律的叙事和对话形成“由许多各有充分价值的声部组成的复调”（米·巴赫金语）[12]。这样一种新的叙事方式将打破或改变传统法学理论研究中那种既定的、“独白式（主调）的”解析问题的态度和方法，使之生成新的商谈（Diskurs）或对话的规则，以便在复杂的“疑难案件”（hard case）的辩谈中引申出更切合问题性的法律义理。
除了戏剧外，还有另一些艺术（美）形式表明特别适合表达法的矛盾性，这其中包括讽刺作品和漫画艺术。一个法律人，如果在他目前的职业生涯中不能及时充分认识到其职业中存在的深层的问题性，就不是一个好的称职的法律人。因此，严肃的法律人应当喜欢看待那些用讽刺形式批评其法典的人，应该喜欢那些诗人中的冥思苦想者，因为他们对正义基础中值得怀疑的人性比较敏感；同时也应该喜欢托尔斯泰，喜欢妥斯托耶夫斯基，或者伟大的司法讽刺家（grosse Karikaturisten der Justiz），这些人既是讽刺家，又是沉思者（Daumier）。
只有对艺术一窍不通的人才会过分陶醉于自己所从事的工作的纯粹“专业性质”，每时每刻把自己看作是人类社会最清醒、最理性和最有用的部分，养成偏狭独断的职业作风。而法律人的责任，不仅仅是机械精细地、“刻板而冷峻地”操作法律，而且是要把伟大的博爱精神、人文的关怀、美学的原则和正义的情感以专业化的、理性而又艺术的方式表现出来。
正是在此意义上，也可以说，法律人应当同时是工匠和艺人（Kuenstler），是法律艺术的创造者。
（四）
从美学的观点观察法律的时候，我们很可能会把一个抽离了一切内容和规定性（Gegebenheit）的“纯粹的法”或法的纯形式作为法美学的物件物来研究。但事实上，能够成为审美物件的法均包含一个时间和空间的维度。或者说，法只有在特定的时间和空间“现实地”存在过，它才会被人通过审美意识所经验和认识。没有历史和地域的规定性，没有现实的人性（民族性）色彩和特定情境（situation）背景的法，或许是可以成为（形而上学）“思”之物件的，但绝不可能成为（法美学）“视”之物件。毕竟，法美学不是关于法律的思辩的哲学，而是研究人对法律之美的感性审视的学问。
“法的时间和空间维度”还包含这样一层涵义，即我们在历史上所看到的“法”是具有不同的美学价值和表现形式的。我们不可能以超时间的美学标准来审视历史上的一切法律，也不能先验地预设它们的美学意义和价值的同一性。换一个角度说，我们不能笼统地宣称所谓“一般的法”有什么样的美学意义和美学价值，而总是说处在此时此地或彼时彼地的“法”有什么样独特的美学意义、价值或性质。在此，法律的审美态度实际转换成了一种情境主义（situationalism）的态度。
以这样的态度来观察法律，我们总是要谨慎地对待所观察的法律形成的历史-文化-地理根源，探究法律演进的隐祕过程，比较不同地域（如东方与西方）和不同时间段（古代、中世纪、近代和现代）的法律的美的特性、表现形态、“式样”、“风格”等等。或者说，我们对待不同形式的法律（习惯法、成文法）、不同地域的法律（如“东方法”、“西方法”、“大陆法”、“英美法”）、不同时间结构中的法律（古代法、中世纪法、近代法和现代法），所持的审美观点、方法和态度应当是存有一种情境的差别的。
（五）
法美学若是有生命力的，那么它就应当更多地从法的表现形式之美的研究中获得滋养。如果我们怀有维科和格林们那样的好奇心和感受力，我们将会在浩如烟海的史料、诗歌、古律、判例、话本小说、戏剧和民间传说等不同文字的解读中寻找到法的形式美的踪迹。
在此方面，最令人怦然心动的，可能是探寻维科和格林均描述过的悠远年代的“诗体法”。这些以诗歌表现的法律，记载着每一个在成长中的民族之生命感受，记载着他们对朦胧的正义、神圣的规则及隐祕的秩序的想象和渴望。在以“输洛加”（Slokas）诗体写成的印度《摩奴法典》中，我们甚至读到了来自远古“诗化的”醍醐灌顶的智慧[13]。这些充满著先民惊异、想象和虔诚的诗体法，对我们后来逐渐成熟老化变得精明世故的人类将是值得永远自我观照的镜鉴。它们的魅力会随着历史的演进而日益增强。因为我们知道，法律和正义有时必须呈现生动形象的外表，否则人们就看不见它们现实的身影[14]。在这里，生动形象的诗歌之美“调和了它自身的内外界限，调和了规则和自由”[15]。
法律的生动表达，并不只限于诗歌，它们也可能表现为民间俚谚（语）、格言、散文、韵文或绘画。日本法学家穗积陈重（1855-1926）在其皇皇大著《法律进化论》中提供的凿凿之据表明：在东方和西方的法律进化史上，从“无形法”到“成形法”的过渡，其间经历了“句体法”、“诗体法”、“韵文法”、“绘画法”和“文字法”诸阶段。例如，德意志古法谚简明匀称，罗马法《十二表法》句韵切合，中国太古之“象刑”（绘画法）栩栩生动，均属上述法律形式之典型。在穗积氏看来，这些法律表达形式的变化，实际上反映出人类智慧、认知能力的增长和社会力之自觉的发展过程[16]。
此外，历史上各个时期法官的判决（判例）也是表达法的的审美价值的合适形式。实际上，法律的形式美法则（如法律语言的对称均衡、逻辑简洁性和节奏韵律，法律文体的多样统一，等等）更多地体现在那些独具个性而又富有审美趣味的法官们的判词之中。法官们的“优美的”判决所生发的美学价值，决不压于任何优秀的艺术作品。鲁道夫·佐姆（Rudolf Sohm）曾经赞扬塞尔苏斯（Celsus）的判决才能，说他能够从个别的案件中抽引出普遍的规则，运用最为简洁的语言形式；这些形式具有凌空飞动的语词的冲击力，令人升华，使人澄明，犹如一道闪电照亮遥远的风景[17]。也正是出于同样的审美渴望，美国的卡多佐法官（Benjamin N. Cardozo，1870-1938）也曾说：“除非为了某些充足的理由，我不想通过引入不连贯性、无关联性和人为的例外来破坏法律结构的对称性。”[18]
总而言之，句体法、诗体法、韵文法、绘画法、文字法和优美的判词等等，这些法的审美素材存在于各个民族的漫长历史之中，成为亟待探掘的丰富宝藏。法美学应当点燃火光并小心地护卫这光亮，以照亮进出幽暗深处探掘的通道。
（六）
最后要指出的，也许是一种不必要的担心，即人们可能会把法美学的研究等同于一种法律浪漫主义或法律唯美主义（完美主义）倾向。这里，笔者不拟做过多的讨论，只想交代一点：法美学是利用多学科方法、态度求知问学的一种，而法律浪漫主义、唯美主义则属一种实践指向的“意蒂牢结”（Ideology，意识形态），两者存在着根本的差别。法美学研究之旨趣绝不是要服务于这种“意蒂牢结”或与之共谋，恰恰相反，它在本质上是反对任何形式的独断主义和唯美主义的法律观念或法律纲领的。因为，只有认识到“美”的界限的人，才会在法律的理性实践中做出审慎的判断和决定，避免唯美主义在实践上的独断专行[19]。
法美学所崇尚的，是一种开放的探索精神，一种不断探寻未知的态度。如果哲学要奔赴的是一条没有尽头的“林中之路”的话，那么法美学同样会选择这条可能“突然断绝在杳无人迹处”的道路。海德格尔（M. Heidegger）在《诗人哲学家》中道出了问学者“在路上”的心情：
道路与思量，
阶梯与言说，
在独行中发现。
坚忍前行不息，
疑问与欠缺，
在你独行路上凝聚。[20]
——这，亦当成为一切追求法美学“探险”的学人们的共同志趣。
[1] 《悲剧的诞生：尼采美学文选》，周国平译，三联书店1986年版，页1-108。
[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ff. [3] 按照黑格尔的解释，法律属于“客观精神”，艺术或美学属于“绝对精神”的感性阶段。
[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 206. [5] [意]维科：《新科学》下册，朱光潜译，商务印书馆1989年版，页563。
[6] 柏拉图：《会饮篇》210B-D。参见[古希腊]亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆1999年版，页262。
[7] 详朱光潜：《西方美学史》上卷，人民文学出版社1982年版，页55以下。比较陈中梅：《柏拉图诗学和艺术思想
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驾驶证B2扣分的学习，由驾驶人带上驾驶证、身份证去车管所学，主要就是看电视，学交通法规。
根据公安部123号令
第六十一条
持有大型客车、牵引车、城市公交车、中型客车、大型货车驾驶证一个记分周期内有记分的，以及持有其他准驾车型驾驶证发生交通事故造成人员死亡承担同等以上责任未被吊销机动车驾驶证的驾驶人，审验时应当参加不少于三小时的道路交通安全法律法规、交通安全文明驾驶、应急处置等知识学习，并接受交通事故案例警示教育。

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未来的房子
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到了2030年，我们居住的房屋和变形金刚就是一体化的了。它可以根据主人的喜好，变换成各种形状、各种样式。如果你喜欢卡通，它可以变成"机器猫"；如果你喜欢动物，它可以变成"小白兔"；如果你喜欢体育，它也可以变换成"足球"。
到了2030年，我们居住的房屋和气球就是一体化的了。它可以根据主人的需求，在不改变原来的样式的前提下，变大变小，变高变矮。如果你想要一片空地来踢球，它可以暂时变小，给你一块空地；如果你想要请朋友聚会，它可以暂时变大，多容纳一些人；如果你想摘房子旁边树上的苹果，它可以暂时变高，这样你站在窗台上就可以摘到苹果了。
到了2030年，我们居住的房屋和汽车就是一体化的了。房子底下有轮子和支柱，可以跟着主人一起移动。如果你想去郊游，就可以把你的房子一起带到郊外；如果你想去游泳，就可以把你的房子一起带到海边；即使你想去探险，你的房子也可以跟着你一起去。
美好的幻想是需要人们用实际行动来把它变成现实的，那就让我们一起努力学习科学文化知识吧，将来用我们的智慧来实现我们梦想！

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My Good Friend
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Zhang Ying is my good friend. She’s in Class1, Grade4 of Tianjiao Primary School. She’s a model student. She’s clever and she’s helpful, too. She often helps teachers and young students at school. She is good at Chinese, maths, English, arts and crafts, music and so on. She has a lot of hobbies. She likes painting and drawing. And she likes listening to music, having piics with her parents. Oh yeah, she likes fishing, too. But she doesn’t like playing basketball, football, table tennis or volleyball. Zhang Ying is the best friend of mine. I like playing with her. We always work together and help each other.

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昨天，我接到了一个艰钜任务：明天要去电台录一档用老宁波话讲的《夸宁波》。
别看我是一个宁波人，从小到大一直住在宁波，可我就连一句完整的宁波话都说不出来。所以这档节目对我来说实在是困难重重，这可怎么办呢？最终，爸爸妈妈决定一字一句的教我。 一开始，我讲出来的宁波话非常别扭，会让整个办公室里的人笑成一团，渐渐地，大家发现笑话我反而会让我失去信心。于是大家换了一个方式：鼓励我。经过一次次的失败和一次次的成功，我说的宁波话越来越顺耳越来越正宗。
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谁能写一篇《给妈妈捶背的感受》要500字以上像个中学生写的？

我已经15岁了，非常明白：我的爸爸、妈妈……都在我身上倾注了大量的心血，整天爱护我、呵护我。我想：我该做些什么，来表达我对爸爸妈妈的爱呢？对了，妈妈白天在学校给学生上课、批改作业，晚上回家还要做家务，给我辅导功课，一定很辛苦。不如，我给妈妈捶捶背吧！
今天是星期天，我对妈妈说：“我给您捶捶背吧！”妈妈答应了。我先把手放在妈妈的肩上，四个手指放前，大拇指放后。我前后一边推，一边揉。接着，我用力地捏了捏，然后又搓了搓，按了按，最后再拍了拍妈妈的肩。我说：“妈妈舒服吗？”“舒服极了！”妈妈开心地说。我看着妈妈脸上的笑容，心里也不由自主地乐了。
我给妈妈捶了才一会儿，我的汗水就像雨点般落下，手又酸又疼。我想：我就捶了几分钟就感觉累，可见得妈妈每天从早到晚多么辛苦啊！突然，妈妈叫了我一声，打断了我的思绪。妈妈回头过意不去地对我说：“谢谢了，好女儿……”捶完了，妈妈特意去给我煮了一碗我最吃的汤圆，还感动地对我连声道谢。
我回到自己的屋里，泪水一下子就涌了出来。这是我第一次照顾妈妈，妈妈却对我一谢再谢，而妈妈多年来每时每刻都在照顾我，我谢过妈妈了吗？我为妈妈做得太少了。
通过这件事，让我深深地感受到妈妈的爱是无私，以后，我要用我的的实际行动来报答妈妈对我爱。

写一篇我和老师的感人故事（600字~800字）要求：文章内容真实，感人。 快快快！写了就给分啊！

在这个世界上，有一个人她扮演着我的朋友、我的老师、我的姐妹、我的亲人等多种角色。她是我亲近的人，同时也是我敬爱的人；她是了解我的人，同时也是成长路上默默支撑我勇敢前行的人……无数次地想写一写我们之间的故事，却愁于不知该如何表达。总觉得再华丽的辞藻、再多的文字也表达不尽这份非同一般令人感动的情感。
她简直是一个空灵的女子，蕴藏着柔美与文静，举止优雅大方，用诗意而柔软的心认真描绘着生活。第一次见到她时是九五年，我只有十岁，只觉得她很美，美得很细腻。她是我们学校的语文老师，与臧克家同姓。这个姓氏我查过好几次字典，是“善、好”之意，后来也的确证实臧老师是我见过的心地最善良最好的人。那时我上五年级但她不教我们班。臧老师成了我的家庭教师，辅导我的作文。接触后才发现，她其实安静得多，就如同她朴实的文风，如同她不必靠奇装异服来打扮的高雅气质。那时侯，虽然我还只是个小黄毛丫头，却对臧老师愈加喜欢，并且越来越多地感悟到我与她本性上有一些相似之处。
到六年级，臧老师肚子里有了宝宝，我开始到她家里继续学习作文。那是一间很内向的屋子，简约的装修，安静地躲在那里，感觉就像一位优柔文静的小女孩，默默地藏在无人角落里，独自玩著“过家家”的游戏。屋子总是拉着淡雅的窗帘，暗暗的，以致我拿的蓝色壳的圆珠笔，总给人绿色的错觉。一种特有的香气弥漫在房间的每个角落。后来难得见面了，我收到臧老师的信或翻开她的书时，总是先闻一闻那熟悉的味道，瞬时便心旷神怡，像是身临绿色竹林，又像是回到了期盼已久的家。不知多少次，在这间屋子里，她耐心地给我讲解作文的写作。有时念名篇名段，一字一句让我抄下来，有时帮我分析、修改我那干巴巴的作文，有时教给我各种写作方法和修辞手法……那认真的样子，让我深信她在尽心把她所有的知识尽她所能地传授给我。但我从她发表在国家重点诗刊上的一篇篇深邃优美的诗作中便知，那深藏的底蕴这辈子我是学不到手了。
六年级下学期，我们商议停止家教时，臧老师委婉地拒绝了她应得的劳动报酬，没有要一分钱。现在想起来，真是很难得。别说刚成家立业，就是拿着家里钱不愁吃穿的大学生做家教还付钱少了不干呢！而臧老师说，我的父母都是天南地北大写的好人，我是个坚强、文静的孩子，两家成为朋友不是更好吗？我没有在她的班里上过一节课，我们的教与学也结束了，但我们之间的情谊之花渐渐绽放……臧老师对孩子是敞开胸膛用火热的心教育和爱护的，都当做自己的孩子待，直到有了自己的女儿之后也是一样。交往得多了，我们两家便亲热起来。臧老师给我缝补过衣服，做过饭，买过大袋的零食和生日礼物——毛茸茸的小熊。我妈妈在医院工作，也时不时能帮上臧老师的忙。
九七年春天，臧老师的女儿宝宝在我妈妈的亲自“监护”下艰难地降生。于是，后来宝宝叫我妈妈“姨妈”。那一天，我抱了大大的布娃娃，去医院看望她们母女。臧老师把我叫到床边，让我近一点，伸出她那白皙修长的手，紧紧地握住我的小手，久久地，久久地，相视无语……我应该握她的手的，可我那时太小了，只知道傻笑和好奇地看着小小的、可爱的婴儿。我想，那时臧老师一定很失望吧，抑或希望我快快长大……
不久我便长大了。从小一帆风顺的我自从升入初中后遇到了大大小小难以应付的困难和挫折，在阴影里不能自拔。到了深陷绝境痛苦不堪时，我想到臧老师，写了封信给她。不久我见到了臧老师，她说看了我的信，坐立不安，恨不得马上骑车奔到学校来找我。我哭了——这世上有几个人能这样在乎我、关心我啊！我这棵柔弱的小草，在悽风苦雨里遇上了一个为我撑伞又鼓励我奋力生长的恩人！她写信、打电话安慰我，激励我，教导我，扶着我一点一点地站立起来。到后来，我写下了“风大雨大，我依然努力前行”的“誓言”……我对臧老师精神和情感上的依恋越来越深。有时候到她家里玩，即使两个人只是默默地坐着，一句话不说，也感觉那样美好。臧老师一直告诉我：“无论何时都要独守内心的宁静，通过读书和学习改变自己的命运。‘梅花香自苦寒来’，人生是一个自我不断完善的过程，关键是我们该以何种心态去面对。只要你用心去努力雕琢，你就会赢得属于自己的美丽。”我渐渐地从她身上学到了比文学创作更重要的东西：坚毅、信念、不言放弃……我才知道，我与臧老师“相似”的，只是表面的文静、温柔、内向和不善言谈，而她奋斗不息的精神以及善良宁静的心境是我远远不及的。臧老师在我十几岁还是个懵懂的孩子时，在我哭着挣扎着在沼泽中伸出细弱的胳臂时，紧紧地握住了我的手、我的心，以她特有的方式教我懂得了自强不息、百折不挠的含义……我那时常称呼她“妈妈”，不在乎宝宝已长到好几岁，不在乎我们曾是师生或知心朋友，这两个字此时赋予在她身上，对我来说一点儿也不过分。下雪的冬日，我赶在上班之前打去电话“妈妈，外面下雪了，路滑，骑车小心点啊！”新年钟声敲响时，我收到可爱的贺卡：“雪儿，我心爱的孩子：又是一个雪花纷飞的季节，似乎满世界都是你，你坚毅的笑容，你静美的眼神……愿雪儿拥有幸福的明天！ 爱你的妈妈。”我想，这世上没有比这更美丽的“母女情”了吧！
一晃十年过去了。我与臧老师很少见得上面，但彼此的心始终相互牵挂、惦念著。考上大学临行的前一天，臧老师带着宝宝来到我家，很少在人前流泪的她眼中滑落一串串泪水……我坐在两个妈妈中间，感觉是那样幸福。揹负著殷殷目光，当了兵，上了大学，千山万水依然隔不断那份情感。“饮水常思源，常怀感恩心”，我也开始懂得关心别人，尤其“跟了”近十年的臧老师。她是那么柔弱，带着幼小的孩子，担任著几十个学生的班主任和语文课。臧老师让我在文学中诞生，就是在黑暗中看到光亮，干燥中触控到清泉，叹息中选择坚强，寂寞中不再平静。有了那几年的“底子”，加上自己的努力，我先后发表各类文章100余篇。15岁就以一篇近万字的纪实文——《从黑暗地带成长为阳光女孩》获得全国“青春杯”和“少科杯”文学作品大赛两项优秀奖。我以加倍的勤奋和努力回报著一生的恩人。在军校这个“大熔炉”里，凭著坚韧不拔、自强不息的精神支援，我在一次次摔倒后坚强地站了起来，在一次次迷失后找到了坚定的方向。
军校那年寒假，我带着突遭的打击和满心的伤痕见到臧老师，我说我想抱一下您，她紧紧地拥我在怀里，我听到她抽咽的声音……当我在臧老师无言的爱中渐趋平静，鼓起勇气继续前行的时候，寒假几乎过去了。我又要踏上征程，开始艰辛的跋涉。我跪在臧老师面前：“没有您我真的不知道该怎么办，没有您就没有我的今天啊……”她扶起我，不知第几次为我擦去脸上的泪水，抚平我心中的伤痕。如果作个比喻，我们的感情不能说是像太阳，那太张扬太耀眼了，而应是皎洁的月亮。这十年，是如水的月光、是如花香的爱心让彼此把夜点亮。
我们之间的那种情，它超越着它所能超越的一切东西。我想这就是现世的高山流水情，臧老师就是我世间难寻的知己。我们“情到深处淡如水”的感情，可以用“无心经营，水到渠成”来形容，它是那么自然平淡，不带一丁点儿世俗与社会的污浊；它又是那么珍贵不凡，带着震撼人心的纯洁，清灵秀气得像喜玛拉雅山上的雪莲花……

我要一篇以 我的烦恼 为题的作文，500字 有的赶紧给我发过来啊。

《我的烦恼》
每个人都有烦恼，这话说得不假。
在学校里，我快活地像个小天使，不过有时也会因为某个同学而落泪。

在家里，严厉的妈妈整天在我耳边唠叨，不是叫我做这套卷子，就是叫我做那本练习。
随着时光的流逝，去从一名一年级的小学生变成了六年级的学生。那些烦恼就像约好了似的，接二连三的向我袭来。

“茜茜！你怎么没有做作业？”妈妈站在我面前，大声叫着。锐利的目光盯着我。我意料之中的事发生了。我沉默了一会儿，大脑正在搜寻着逃避的借口。“茜茜，你听见没有！”妈妈再次提高嗓门叫道。我突然灵光一闪，用眼睛斜了一下壁钟，嬉皮笑脸的说道：“现在已经九点半了，该睡觉了，明儿再补吧。”妈妈嘴唇微微抽动几下，蹦出几个字来：“我不管，今晚你就得补，另外再加一张。”我听了这沉重的附加作业，不由吐了吐舌头。无奈，只好取出笔做了起来。
我看着书桌前那张合影，想起了和朋友们在一起的快乐时光，苦笑了一声：
“‘小天使’今天不快活哟！”原来我是一只快活的小鸟，现在却像关在笼里的鸽子，但愿有一天我能冲出“牢笼”，在蓝天中自由地展翅飞翔。
《我的烦恼》
饭菜好了，开饭了，我发现这菜里有一丝丝的甜，也有一丝丝的酸
爱，无处不在。班里，有同学的爱；校里，有老师的爱；外面，有朋友的爱；家里，还有父母的爱。而父母的爱是无私的，是永恒的。

记得那次天黑了，妈妈炒著菜，我便帮着她打理一些小事。爸爸突然说：“程程，你好像长高了许多，都跟你妈妈差不多了，”我便骄傲地站到妈妈身边，站直了身子比了比，“妈妈，你要加油吃饭，否则快被我追到了，”我笑着说。无意间，一条白白的，细细的发丝从我眼前掠过，我转眼一看。顿时，脸上的笑容变淡了。那是妈妈的白发。
这时，刚下班的爸爸正蹲在门口饥饿地吃著苹果。我转过头去，他头上也镶着丝丝银发。
我想，这丝丝白发，缕缕白发中，蕴涵着什么？
那里藏有你们的期望，有你们的辛劳，也有你们的爱。母亲天天为我洗衣烧菜，父亲成天辛勤工作供我上学，你们为我付出了这么多。
而我，我给了你们什么？我只是给你们增添了无穷的烦恼，无数的劳累。你们对我的爱，带给了我无穷的快乐，无穷的温馨，无穷的阳光，但也有无穷的愧疚，那种愧疚是一生都抹不去的。
说是时光可以带走一切，是的，它是带走了我许多童年的回忆，带走了我许多以前的烦恼，可它却带不走父母的爱，更不用说我内心的愧疚，那份阳光和愧疚已在我的内心深处扎下了根。
饭菜好了，开饭了，我发现这菜里有一丝丝的甜，也有一丝丝的酸。
谢谢望采纳