修净土法门怎么修 净土法门：散心称名，亦除罪否

净土法门：散心称名，亦除罪否  

净土法门：散心称名，亦除罪否

净土法门：散心称名，亦除罪否？
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
要解【问：散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】
‘问：散心称名，亦除罪否？’这是问一般人，不是一心，散心就是讲的三心二意，不是一心。这样念佛能不能灭罪？前面所讲的统统是至心、是一心，这个决定灭罪。‘答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。’这是真的，蕅益大师没有欺骗我们。散心称名，散心就是用三心二意，就是我们平常处事待人接物用的这个心，用这个心念佛，当然也灭罪，灭罪的力量薄弱，不能往生。他这里说得好，“不定往生”。为什么说“不定”？看你临终那个时候会不会至心？如果临终那一念，那个时候至心，那就往生了；临终那一念还跟平常一样散心，那就不能往生。所以，能不能往生不一定。诸位要知道，平常能够一心称念，决定往生。所以，往生有没有把握，不要问别人，自己知道。
果然至心称念，要多久的时间见到真正的效果？我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面仔细去观察，于是我们得到一个答案，大概是在三年左右。怎么知道？古来不少人念佛三年就往生了，就预知时至，坐着走的、站着走的，不生病的。近代往生的这些人当中，三年成就的很多。倓虚老法师告诉我们，谛老有一个徒弟，做锅漏匠的，他教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站着往生，预知时至站着走的。这就说明，至心念，一般人大概三年就可以成功。我们念佛念了几十年，消息都没有，这就是三心二意在念，就是散心念，不是一心念。要是一心念，早就成就了。也有人一听到，“三年就往生，三年就死了，这个法门不能修。这还得了！三年就死了。”可见得，嘴皮上说的往生西方极乐世界，对这个世间非常贪恋，他那个信愿都是假的，都不是真的。所以平常念佛装模作样，统统是三心二意，能不能往生都是问题。蕅益大师把这些事实的真相，都为我们说出来了，我们自己是不是要想真的往生？真要求往生，没有别的，万缘放下，这个重要！一天到晚，牢牢的抓住这一句佛号，这个要紧，其它的事情都不要紧。其它的事情，说实在话统统不相干，随缘随分就好了，这个事情要看作我们这一生当中第一桩大事。我们无量劫以来，可以说生生世世都在学佛、都在念佛，都没有成就。原因在哪里、毛病在哪里，不能不知道。把原因毛病找出来，把它消除，我们这一生当然就圆满成就。自己实在找不到这个原因，经上说得清楚，祖师大德讲得明白，这对我们来说真正是紧要的关头了。
‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’罪是什么？习气。贪瞋痴慢的习气，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，这个习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，这个习气它不会起作用，不会起现行，这叫做伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在《要解》里面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那就上上品。上上品的事一心，生方便有余土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢这个念头还会常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔。为什么自己功夫不得力？为什么还有烦恼现行？不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断胡里胡涂下去，这一生就不能往生。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。
下面，再为我们说明无始积罪。‘当知积罪’，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的罪业，‘假使有体相者’，我们今天讲体积，如果罪业像物体一样，哪怕物体再小再小，‘尽虚空界不能容受’。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、电子一样，尽虚空遍法界都装不下。好在它没有体积。‘虽百年昼夜弥陀十万’，这是讲一心念佛的，假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少？一天念十万声佛号，他一百年都没有间断，这个灭得可多了。‘一一声声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’这个话是真的，不是假的，我们自己要承认。是实在话，一点不夸张；换句话说，罪业真的是重，真的是可怕。如何解决这个问题？生到西方世界，这个问题就解决了。不生西方世界，麻烦就大了。这个麻烦也是不可思议，为什么？不能生西方极乐世界，六道轮回是随业流转，这就是你积的这些罪，你到哪一道去投胎，佛在经上讲得很清楚，强者先牵。你心里面的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼，哪一个烦恼的力量强，它就先牵引着你去投胎。如果贪的念头强，不管你是贪财、贪色、贪名，无论你贪什么，只要你那个贪的念头强，你来生就到饿鬼道去。瞋恚心强、嫉妒心强，嫉妒是瞋恚里面的一部分，地狱道去。愚痴，就是我们常讲的这个人胡里胡涂，善恶分不清，不能辨别是非善恶，胡涂人，胡涂就堕畜生，愚痴。这是三恶道的业因，叫做三毒烦恼，这是罪业里头最重的。
所以，我们要想想，我们来生不能到极乐世界，还搞轮回，搞轮回搞哪一道去？自己想想，就知道自己到哪一道去，这不需要问别人。五戒的念头强，也就是世间人人伦道德的念头强，来生才能得人身。十善、慈悲喜舍这个念头强，来生才生天。五戒十善、慈悲喜舍，这样的人少数，搞贪瞋痴的占大多数，我们自己想想自己，自己这些念头，哪一个念头最强？自己到哪一道就清楚了。这个道理、这个事实真相，搞清楚、搞明白了，你决定会发愿求生净土。因为不生净土，这个问题永远不能解决。不能解决，诸位就要记住，六道里头决定堕三途的机会多，三途里面的时间就太长太长了，实在是可怕！饿鬼道一天，是我们人间一个月。我们祭鬼神，初一、十五去供养他、祭他，正是他吃早饭、吃午饭，他一天是我们一个月。他的寿命，经上说得很好，也是三百六十五天是一年。他的寿命，短命的都是千岁，长命的是千千岁，出来很难很难！
地狱的，更可怕！李炳老从前办大专讲座，编了一个教材，《佛学十四讲》，那里面有一段就是讲六道。他给我们说地狱道的状况，地狱的一天是我们人间三千七百年。我们中国人号称为五千年的文化，在地狱里还不到两天，你说这个地方能去吗？地狱里面短命的都是万岁，长命的就万万岁。这不得了！太可怕了。《楞严经》里面讲地狱讲得最清楚，《地藏菩萨本愿经》也讲得很清楚。诸位要知道，那个地狱像陷阱一样，在我们日常生活当中处处都是，一不小心就掉下去了。无始的罪业这么重，所以这桩事情非常可怕！
‘唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。’这个比喻，像这个军队，许许多多的军队把你包围在里头，那个军队比喻恶业，比喻无始的积罪，比喻三军重重包围你。只有一个方法突围，什么方法？你念到一心不乱，带业往生，这就突围，就超越了。这个比喻是健人，健是非常勇健、非常强壮、非常勇猛，他能够突围而出。所以最重要的，就在“一心”，我们一定要一心称念。“不乱”，不为一切环境所乱。眼不为色所乱，耳不为声所乱。浅而言之，就是常讲的“八风吹不动”，我们不会受一切环境的扰乱，不会被一切境界干扰，你念佛的功夫就得到了。我们念佛人，看到这个也动心，看到那个也动心；世间法不动心了，佛法也动心。看到人家参禅，也想跟他去打个禅七，去坐几天；看那个人持咒，也想跟他学几句咒语。完了！这就不是一心，都是搞三心二意，来生还是搞六道轮回。说老实话，六道轮回里面三善道都得不到，决定是搞三恶道。为什么搞三恶道？因为你的心自私自利，与纲常伦理不相应，纲常伦理是人道；与慈悲喜舍不相应，慈悲喜舍是天道。所以来生往哪里去？这就摆得很明白了。
‘然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。’这是这个法门不可思议，不管你是一心、是散心，不管你是恭敬乃至于毁谤，只要你嘴里念一句阿弥陀佛，都成为金刚种子。这个种子决定不坏，哪一天缘成熟了，这个种子起作用，会帮助你念佛求生净土。我们明白这个道理，晓得这个事实，我们要帮助众生就好办了。不管他信不信，我们手上拿一串念珠，他一看到，“阿弥陀佛”！漫不经心念出来，阿弥陀佛的种子就种下去了。所以同修当中，真正有心自利利他的，帮助人求生西方极乐世界，他这一生不能去，来生来世、多生多劫以后，缘会成熟。我们如何帮助他，使他有机会听到这一句佛号、看到阿弥陀佛这个名号？我们印了很多阿弥陀佛的贴纸，在台湾是很方便的，到处都贴。人人都看见，基督教徒、天主教徒都看见，他们将来统统都会到极乐世界去。我们看到都很欢喜，为什么？他是后一批去的，我们先去，他后一批去，他阿赖耶识里已经有了阿弥陀佛的种子。这就是多给众生机会。
下面举一个例子，‘佛世一老人求出家’，释迦牟尼佛在世的时候，有个老人想出家。‘五百圣众皆谓无善根’，这些圣众就是佛的弟子，这些阿罗汉们。阿罗汉有神通，他有宿命通，能够观察五百世。这个老人五百世当中都没有善根，怎么能出家？出家要有善根，五百世都没有善根。最后佛还是把这个人叫回来，收了他，收他做徒弟。‘佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。’这桩事情，《法华经》也有记载，佛也说过。这个人在无量劫前是一个樵夫，砍柴的。这个在美国已经没有了，在中国现在内陆还有，内陆还是烧柴，要砍柴。在山上砍柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候觉得很恐怖，就叫了一句南无佛，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此，释迦牟尼佛出现，遇到之后，他有这个缘分可以出家。这个善根成熟，遇到佛，出家了。二乘声闻、缘觉，他们的慧眼所见不到的。
‘由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。’《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理？过去佛到现在佛，这个时劫太久远了。一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫，所以古佛那个时代，众生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的。我们要随缘随分帮助一切大众，接引一切大众，用这句佛号，现在用念佛机。念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人可以听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识里统统种下佛种子。
‘伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。’这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得，这是佛菩萨再来，他的言语、言辞多么谦虚。“伏愿”，几乎是恳求的口吻。“缁”是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫缁衣。“素”是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，“素”是指白衣。“智愚”，是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之人，不识字没有读过书的人。这四个字，就是一切大众统统都包括在其中。“于此简易直捷”，“此”是指《阿弥陀经》，持名念佛的法门。这个法门简单容易，因为简单容易，人人能念，人人能接受，人人都能成就。“直捷”是什么意思？是直捷成佛的法门。诸位要知道，其它法门成佛不是直捷的，是要经过很多的等级。大乘法门里面菩萨有五十一个阶级，这不是直捷的，唯独这个法门是直捷成佛。说老实话，当中五十一个阶级统统没有，所以它是直捷的。因为是直捷，那就是“无上圆顿法门”，圆满到极处了。“顿”是讲快速、顿超。顿超，在所有一切顿超法门里面，这是第一法门，这个就是难信之法。可是我们不能把它看作太难，看作太难就不敢修了，不敢学了。也不能看得太容易，太容易就掉以轻心，自己不能成就。不能看它太浅，《阿弥陀经》许许多多人都把它看浅了，没有瞧得起它，不肯修学。认为修学念佛法门，都感觉到没有面子，感觉到好像是耻辱。
美国这些年来好太多了。我是八二年来，我来的时候许多同修告诉我，在美国千万不可以讲念佛法门，人家会耻笑！在美国都讲禅、讲密，大家很尊重，耻笑净土法门，瞧不起念佛人。所以，我初到美国的两、三年，统统讲口头禅。讲口头禅，他们讲不过我，这把那些学禅的人降伏住了。然后再讲些密，胡里胡涂的密。我那个胡里胡涂密，他们也搞不过我。我在章嘉大师那里三年，密宗东西常识我知道很多，他们搞的那一套骗不了我的眼睛。然后我再把净土法门介绍给他们。他们不接受，也不敢说一句反对的话，这就成功了。那时候还有一样东西把他们伏住了，我从台湾带了一套《阿弥陀经疏钞》讲演的录音带，一共有三百三十多个。一问，《阿弥陀经》有三百三十多个带子！大家不敢再说《阿弥陀经》是浅的，不敢讲了。慢慢这么多年来，大家才相信。所以，不能把它看得太浅，也不能把它看得太深。
这个法门确实是最深奥的，佛祖都说这是佛果地上的境界，“唯佛与佛方能究竟”，非九界（九界是包括等觉菩萨）他自己能力所能够理解的。等觉菩萨一定要得佛力加持，他才能理解，才能说得出来。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫！它真的是深，但是这个事很容易，这个法门修学起来非常简单，非常容易。“信愿持名”，你看多简单！无量法门里面没有一个比这个更简单，没有一个法门比这个更容易，这是一切法门做个比较，简单容易。现在摆在我们面前的问题，就是“信愿持名”，这四个字，你能不能真的做到？真做到，净土你就有分了。假如还是三心二意，信愿持名四个字没有做到，这是真正能不能往生的关键。一定要把这四个字老老实实的做到；换句话说，要一心称名。简单的说，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么心思都没有，这就是信愿持名，这就是一心称念。
‘盖所持之名号，真实不可思议。’名号功德不可思议！怎么不可思议法？前面说过了，而且讲得很详细。‘能持之心性，亦真实不可思议。’能持的心性，就是能念的心，能念的心不可思议！为什么？真心；信愿持名，就是真心，就是一心。这个不是普通凡夫用的三心二意，这是真心，真心功德不可思议！真心是能感，佛菩萨是所感，感应道交。真心，众生用的真心有感，佛菩萨就有应，感应道交，就是真诚之心。所持的名号，名号功德不可思议。从理上说，是真如本性、虚空法界的德号，阿弥陀佛是无量。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号，也就是说，念这个名号与阿弥陀佛四十八愿的功德相应。
‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’这一段文里面，古德跟我们讲，它含有三要。所念的佛是“境要”，境界；能念的心是“心要”；能所不二，心佛一如，是“法门要”。“要”是妙的意思，玄妙之极，不可思议，这妙！心、境、法门，这三者都不可思议，蕅益大师他老人家的《要解》也不可思议。《弥陀要解》，解得实在太好了，难怪印光大师赞叹道：“古佛再来，给《阿弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。”曾经有人问过我：印光法师说这个话，是不是对蕅益大师捧得太过分？诸位同修读《要解》之后，你们的感想如何？我这个《要解》读了很多遍，也讲过很多遍，我认为印光大师的赞叹是真实语，一点都不过分，可以说他老人家的赞叹恰到好处，实实在在把阿弥陀佛、一切诸佛度众生的心愿，统统都说出来了。
这是讲能持所持俱不可思议。我们能抓到这个纲领，依教奉行，这一生当中决定成就，也就是说决定得生。在没有往生之前所得到的功德利益，决不是修学其它法门能够得到的。什么功德、什么利益？身心清净。身心清净所显示的就是健康长寿、幸福快乐，现前得到的。世间人天天梦寐追求，求不到，念佛人得到了。将来的成就，那更不必说了，那是一切诸佛菩萨都赞叹的。声闻、缘觉，连法身大士都羡慕的，这个成就不可思议！能持这个心性不可思议，所持的名号不可思议，往生成就是更不可思议。

净土法门法语：一些人学净土法门为什么会退心

不入门，心中困惑不能解，没有大信大愿，就会逐渐产生退心。每个人的根基不同，选择适合自己的学佛方式，得到法喜就会欢喜精进。

净土法门法语：净土怎么修

净空法师---我们今天修净土，这里头有个“净”字，“信”是急务，从哪里下手?从哪里入门?从“信”。你要相信净，你看净土常说“心净则佛土净”，我们相信“净”，就会相信极乐世界，就会相信阿弥陀佛，一定要从这个字下手，不能有怀疑。

我们今天修净土，这里头有个“净”字，“信”是急务，从哪里下手?从哪里入门?从“信”。你要相信净，你看净土常说“心净则佛土净”，我们相信“净”，就会相信极乐世界，就会相信阿弥陀佛，一定要从这个字下手，不能有怀疑。

我们同学大家多年在一起，能说不信吗?都在信，皈依三宝了、受了戒，可是我们的心依然被染污，我们信里头在掺杂着疑、怀疑，不是净信，不是明信。这是大问题，这不是小事，是大事，不但它障碍我们往生，现前它障碍我们修学，得不到法喜，不能帮助我们开悟。

疑，障碍悟，怎么办?方法有，就是我们不肯干，什么方法?读书千遍，就读《无量寿经》，你将《无量寿经》念上一千遍，一天念十遍。初学的大概要十个小时;念熟了之后，念一部大概半个小时，每天念十个小时就是念二十遍。起头要遍数，往后熟了要时间，我一天真正修行十个小时，就念这部经，什么意思不问。这完全是自性流露，没有意思。要有意思都是你的妄想、你的杂念;没有意思，到别人问你的时候，你随口就答出来了，那就是意思，无量义。问的人，他的恭敬心、他的清净心、他的平等心不一样，真正有“清净、平等、觉”的一听也开悟了，就圆满了，没有也各个随得解，他也能满他的愿望。

净土法门：军人造杀业是否有罪

那不叫罪吧？应该是业！本身娑婆世界中就是一直不断产生业力的！在无穷无尽的轮回中，都是在相互伤害、自伤。

怎样修净土法门

净空法师---「知见」最重要的，就是正知正见。我们念佛法门修行的总GL－发菩提心，一向专念。「发菩提心」就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。

「知见」最重要的，就是正知正见。我们念佛法门修行的总GL－发菩提心，一向专念。「发菩提心」就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其它法门都放弃，好像是一心专念了，其实不是，你还夹杂着妄想，还夹杂着烦恼，所以还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。

「知见」若用现代话来说，就是「认识」－对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。因此《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了：「开示悟入，佛之知见」。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。「悟」是明了，「入」就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，「入」就是证的意思。

我们自己修学也要有个目标，有个标准。一年要比一年有进步，这样时间就没有空过。学佛人进步与否，可借由下列两点，作为自我的检点、反省：

第一是开智慧。也就是刚才讲的，这个正知正见，愈来愈清楚、明白。经典里所说的道理，今年比过去清楚得多，领悟得多了。

第二是断烦恼。妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长，烦恼习气还很重，这一年就空过了。

净土法门：如何忏除业障

深信切愿，一心不乱，称念南无阿弥陀佛！即能忏悔业障也能积累往生的资粮！南无阿弥陀佛！

净土法门：如何应付信心

信心要从哪里建立?从自己这一方面建立，这是佛法殊胜之处。佛法讲信心，第一是信自己，第二才是信他。我们曾经接触一些宗教，他们也非常强
《华严经》云：「信为道元功德母，能长一切诸善根」。这两句话，不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、调信心，但是那个信心是信他，信上帝、信神，对自己没有信心，所以他不能生到天国。除非他信上帝、信神，还要有自信心，才能成功。
蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信，第一是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他，「他」就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛，为我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土。相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生之时，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛，不要管西方极乐世界在哪里，到时候阿弥陀佛自然会来带我们去，要有这个信心。然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，是真话不是假话。我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以，信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，要从此处建立信心。
这个信心不是感情、不是迷信，蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理，我们要透彻理解，深信不疑，这是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经上所讲的依正庄严，决定可以证得。
中国东晋时代，慧远大师邀集一些志同道合，一起共修，在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人，都是相信净土，都有这个信心，求愿往生，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从未告诉过人，他说：「今天又见到了，我决定往生。」人家问他：「极乐世界是什么状况?」他说：「跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。」世尊所讲的三转法轮：示转、劝转、证转，慧远大师为我们做证明。莲社里，刘遗民等在家居士，比慧远大师先往生;远公往生的时候，见到他们与阿弥陀佛一同来接引，这件事是真的。
最后大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大师所说的这六种信心：「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身，以后再到这个世间来，就是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的「大事因缘」，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个「如来」，包括法身大士，圆教初住菩萨就是如来。换言之，一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间，就是为了这桩大事因缘。我们有幸能遇到，至于会有多大的成就，关键在自己的信心。
我早年学佛时，同学很多，但成就的不多，原因就在于对老师的信心。这正是印光大师在《文钞》里所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我跟随这位老师，我就完全信任他，我就跟他一个人学，任何人跟我说什么，我都不会听，也不会接受，因为我知道每个人有自己思想的路线，个个不同。正如《华严经》「善财童子五十三参」说的，五十三位菩萨所修的法门不相同，但是到达的目标是相同的，都是明心见性，见性作佛。可是你只能走一条路，如果你同时走两条路，就无法到达。
中国自古注重师承，师承就是一家之言。一个法门，一个老师，一个道场，你决定成就。你有两个老师、三个老师，不可能成就。同时走两条路、三条路，不能达到目的地，所以成就的关键在此地。自己信心坚定，即使老师差一些，还是会有成就，正是所谓「诚则灵」。灵是开窍，智慧开了，真诚到极处就开智慧，所谓是茅塞顿开。
佛经里有个小公案，有一个求道的人，心地非常虔诚，遇到一位法师，对法师恭敬供养，真诚到了极处。而这位法师没有修行，但是接受他的供养，接受他的诚意，感到非常惭愧。他向法师求道，法师也无可奈何说：「你这么诚心诚意求，我就传给你好了。」他叫求道的人坐在墙角边，说：「我传给你须陀洹果，你有没有证得须陀洹?」他点点头，证得了。然后再换一个墙角证二果，再换一个墙角证三果，再换一个墙角证四果阿罗汉，问他：「有没有证得?」他证得了。证得之后，他起来向老师顶礼感激，老师说：「我是假的。」他说：「我真的证得阿罗汉果。」这就是老师不行，而学生有真诚心，所以真的证得四果。
我们这才体会到古人所讲的，「有状元的学生，没有状元的老师」，学生中了状元，而老师是个秀才，所以才说「青出于蓝而胜于蓝」，这就是有真诚的信心。因此，信心主宰了一切，我们如果没有信心，就一事无成。早年我在方东美先生会下，方老师的学生很多;我在章嘉大师会下，章嘉大师的学生也很多，而李老师会下的人就更多了。我能有这么一点成就，没有别的，就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路，我听的是一个人的指导、教诲，任何人在我旁边说话，我不会听，也不会接受，我走的是一个方向、一个目标，所以才有这一点成就。
我们同学当中有人产生障碍，原因就是听太多、看太多，别人的意见掺杂在自己修学之中，问题就产生了。所以，杂不得、掺不得，除非到明心见性之后才行。佛家的标准，是得到根本智以后，才能广学多闻，才能听各方的意见，看各种的典籍。因为你已经不取于相，如如不动，这时任何书都可以看，任何人都可以接触，这对你只有利，没有害，可以成就你的智慧与德行，这是定功。如果你听别人的话，心就动摇，你的前途就一败涂地。因此，在没有得根本智之前，决定跟着老师，一步都不能离开;老师不在，遵守老师的指导原则，就是跟随老师。学一家之言，所谓是「一门深入，长时薰修」，希望你得根本智，根本智就是大彻大悟。
我们在《华严经》上见到，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下得根本智，成就了，然后再出去参学。根本智没有得到，不能参学，一参就完了，就怀疑、堕落，信心就丧失了，信愿行都没有了。因此，成功与否，就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益，就是跟定一个老师，守一家之言，一个方向、一个目标、一条路子，从这里扎根。
世出世间法逐渐明白了，佛家的经典，无论哪一宗的经论，我都能看得懂，我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门，不管我讲任何宗派的经论，我一定是会归净土，最后还是归到我自己这条路，这对我有好处。所以根本智没有得到，不可能有后得智，根本智是师承。
现在人有聪明，没有智慧，就是他没有师承，没有方向、目标，他是到处在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。遵循一个方向、一个目标，前途是光明的，这个道理要明了。所以，坚定自己的信愿，决定不为外境动摇，这很重要。善导大师在《观经四帖疏》「上品上生章」讲得很好，即使是阿罗汉、菩萨来教我们，甚至于释迦牟尼佛再来教我们，「我还有比净土更好的方法」，我们听了都如如不动，这才是坚定的信心，这才决定成就。

净土法门：如何去除淫欲心

从前有一位伟大的佛教师父名叫龙树（Nagarjuna）有个小偷去找他，这个小偷极欣赏这位师父，因为他从没见过那么美、那么优雅的人。
他问龙树：“不知道我是否也有可能成长？但有件事我先对你说清楚：我是个小偷，再来，我无法离开这份工作，所以不要跟我讲条件，不管你说什么我都会去做，但我不能不当小偷。我已经试过许多次了，但总是无效，所以我也不再想努力去摆脱这份工作。我已经接受这就是我的命运，我会一直当小偷，所以不必对我谈这件事，让我一开始就把话讲明白。”
龙树说：“你在怕什么？是谁要谈你做小偷的事？”
小偷说：“可是，每次我去找其他的高僧、神父或圣人时，他们总是对我说‘首先要停止窃盗的行为。’”
龙树笑了。“那你去找的人一定是小偷，不然，他们有什么理由要介意呢？我就不在乎！”
小偷听了很高兴说：“那就好了，看来我现在可以当门徒，我找到了合适的师父。”
龙树收他为徒，并且告诉他：“你现在可以去做任何你喜欢做的事，唯一必须遵守的一个条件是：‘保持警觉！’你闯入别人的房子偷东西，做你喜欢做的事，你做什么不是我关心的重点，我不是一个小偷，但是当你做的时候，请带着全部的意识去做。”
小偷并不知道他正掉进师父所设的陷阱里，他说：“一切都没问题，我会试试看。”
三个星期过去了，他回去找师父说：“这件事很吊诡，因为当我有意识的时候，我无法偷人家的东西。假如我偷的话，我的意识就不见了，现在我陷入两难。”
龙树说：“不必再提你是小偷这件事，我不在意那个，因为我不是小偷。现在请做一个决定，假如你想要有意识，你自己决定，假如不要，也由你自己决定。”
那个人说：“但是，对现在的我来说，要做决定很难。虽然说我已经有一点小小的体验，而且那个体验很美好……我会抛下一切，不管你说什么都行。”他接下去说：“就在前几天晚上，我终于得以闯进国王的皇宫，我敲开了金库，大可轻易变成全世界最有钱的人，但你的话一直跟随着我，我必须保持觉知。当我有意识的时候，就在那当下，我发现自己的动机和欲望没有了，当我有意识的时候，钻石看起来只像是平凡无奇的石头，而当我失去意识时，我眼前所看到的又是金银珠宝。”
“我等候着，像这样经历了许多回合，当我可以有觉知时，我就像是个佛，甚至我没办法去碰那些财物，因为整件事看上去是愚蠢可笑的，不过是石头，我在做什么？为了石头失去自己？不过也有失去觉知的时候，那时石头又变成美丽的钻石，整个幻象又再回来。但是，最后我决定那些东西并不值得我失去意识。”
一旦一你领悟了觉知，再没有什么事是有价值的，因为你已经知道了生命中最伟大的狂喜，那时候，忽然间许多事情自然就掉落了，那些事情看起来很愚蠢。于是你的动机没有了，欲望没有了，梦幻也没有了。
人不该在昏睡中行动或说话━━这是唯一的一把钥匙。
醒觉的人所在的世界是共通的，
沉睡的人则各自活在单独的世界。
邪淫也是一样

净土法门：离婚的罪有多重

这个事情还是避免最好，为什么？现在这个社会是乱世，这种事情在现在社会里是非常非常之多，夫妻不和、家庭不和，我们最好不要插上一脚，不要再造成他这个不和的影响。佛弟子，我常讲过，在这个世间一定要做社会的好样子，不能做社会的负面的榜样，那我们就错了。所以这个事最好是避免。这桩事情你不妨多看看印光大师的教诲，《文钞》里面有这些答复，也有人向老和尚请教过，他说的理很深、很广，也说得很圆。如果他们自己愿意离婚是他自己的事情，因为你而离婚，你就有罪过。

净土法门怎么修学

向高僧大德，尤其是净土宗师和大德学习。
信愿行，信指相信阿弥陀佛，愿指原意往生西方极乐世界，行指修行，主要是念佛。
南无阿弥陀佛