周颂·噫嘻 佚名《周颂·清庙》原文及翻译赏析

佚名《周颂·清庙》原文及翻译赏析  

周颂·清庙原文：

于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！

周颂·清庙翻译及注释

翻译美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。众士祭祀排成行，文王美德记心中。遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。

注释１于（wū）：赞叹词，犹如现代汉语的「啊」。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。２肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。３济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。４秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。５对越：犹「对扬」，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。６骏：敏捷、迅速。７不（pī）：通「丕」，大。承（zhēng）：借为「烝」，美盛。８射（yi）：借为「斁」，厌弃。斯：语气词。

周颂·清庙鉴赏

　　「诗」有「四始」，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：「古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：『《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。』」他的话不一定可靠，而「四始」云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为「四始」。其实，自古以来虽然都讲「四始」，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视「四始」，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：「『始』者，王道兴衰之所由。」因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。

　　根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇「始诗」都是赞「文王之道」、颂「文王之德」的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，「遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少」，「阴行善」，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的「善理国政」，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

　　《毛诗序》说：「颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。」《礼记·明堂位》：「季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。」《礼记·祭统》：「夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。」《礼记·孔子燕居》：「大飨，……两君相见，升歌《清庙》。」《礼记·文王世子》：「天子视学，登歌《清庙》。」可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

　　然而，这篇「颂始」，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人「追祖文王而宗武王」的表现。可是郑玄笺提出清庙乃「祭有清明之德者之庙也」，文王只是「天德清明」的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是「周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌」（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从「四始」的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

周颂·清庙创作背景

　　关于此诗的背景，《毛诗序》曰：「《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。」郑玄认为此诗作于周公摄政五年。郑笺：「清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。」但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。 诗词作品：周颂·清庙诗词作者：【先秦】佚名诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【乐歌】