周颂·噫嘻 佚名《周颂·载见》原文及翻译赏析

佚名《周颂·载见》原文及翻译赏析  

周颂·载见原文：

载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

周颂·载见翻译及注释

翻译诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，先王赐予你多福，使你事业永辉煌。

注释１载（zai）：始。２辟王：君王。指周成王。３曰：同「聿」，发语词。厥：其。章：典章法度。指车服礼仪之文章制度。《郑笺》：「此诗始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。」４龙旗（qi）：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。《郑笺》：「交龙为旗。」阳阳：鲜明。一说即「扬扬」，旗飘动飞扬之貌。５和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旗上的铃，一说挂在车衡上的铃。央央：铃声和谐。６鞗（tiao）革：马缰头的铜饰。有鸧（qiāng）：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。《郑笺》：「鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。」７休：美。《郑笺》：「休者，休然盛壮。」有：同「又」。烈光：光亮。８率：带领。昭考：皇考。此处指周武王。９孝、享：都是献祭的意思。十介（gai）：通「丐（gai）」。求。⑾永言：即「永焉」，长久貌。言，语助词。⑿思：发语词。皇：大。祜（hu）：福。⒀烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。辟公：指诸侯公卿。⒁绥：安抚。一说赐也。⒂俾（bǐ）：使。缉熙：光明，显耀。纯嘏（gǔ）：大福，美福。

周颂·载见鉴赏

　　按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，「载见辟王」的辟王便是成王。「载」训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯「曰求厥章」，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说「一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一」的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

　　和《周颂·雝》所描写的「肃肃」「穆穆」的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰「赋」也。诗中「龙旗阳阳」四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礡的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

　　诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中「烈文辟公」一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

周颂·载见创作背景

　　《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王，是周成王初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武王庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓「始见乎武王之庙也」，朱熹《诗集传》亦云「昭考，武王也」，后世诸家于此无异辞。 诗词作品：周颂·载见诗词作者：【先秦】佚名诗词归类：【诗经】、【祭祀】