美国人没文化底蕴 中国 美国 日本 文化底蕴的特点 及其传统文化的不同

中国 美国 日本 文化底蕴的特点 及其传统文化的不同  

中国 美国 日本 文化底蕴的特点 及其传统文化的不同

日本好多文化起源于我国文化 但它 却发挥到了极致 日本文化很多都与中国相似 但它的对文化的重视 比我们高得多
美国文化最重视人权的自由 他在这方面做得很好 所以也喜欢拿这一点向中国发难
但是我们的文化 使中国特色社会主义文化 有着国代经典哲学的底蕴 关键是传承与创新

传统文化的特点及其影响、？

特点：相对稳定性、鲜明民族性、传承性（还可以加上时代性）
影响：传统文化如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会和人的发展起积极作用。反之，如果一成不变，也会阻碍社会进步、妨碍人的发展，起消极作用。

西方文化不同于中国传统文化的特点及其原因？ 急用啊。

谈到我国独特的文学历史与文化传统，便不得不将其与西方的文学、文化进行比较，必须承认的是，自“五四”以来，中国文化逐渐开始西式化转变。这是两种不同的文化相互碰撞后必然的一个现象，从现实角度分析，中华文化在许多地方有着极大的局限性，或者说中华文化注重的是底蕴，在实现性上没有西方文化那般快速迅捷，在世界性战争的爆发与民族压迫之下，中华文化的转型是一个不可阻遏的趋势，但中国传统的文化仍然有着其独特的魅力与价值，从如今西方科学文化达到饱和后开始研究中华文化便可看出。我以为中华文化去伪从简，便是一个“境”与“韵”，如同道德经中所云，“道可道，非常道。”中华文化所教授给人们的便是这样一种说不出来的意韵，是一种心境，这其中的智慧是完全不同于西方文化数据化、理论透彻化的思维，是精神领域一种更高层次的探索。
主要大概是应为社会制度的不同以及宗教信仰中的理论不同所导致的吧。

西方文化不同于中国传统文化的特点是什么？

西方文化与中国传统文化是不同的根，从而产生不同的价值观、人生态度，并在生活中各个方面有所体现。

西方文化的特点是重视人性，追求个人的自由、平等、独立，崇尚发挥个性。（nba中美国人很喜爱有个性、也包容有个性的球员，劲爆的扣篮，眼花缭乱的传球；中国cba球员就比较低调）这是由于西方人的文化根源是契约精神。通俗点说，就是大家重视法律，共同遵守市场经济有约束力的合同关系，他们认为人是靠不住的，相信法律及制度，这一切服从于理性。这背后是强大的市场经济为基础。

中国传统文化是儒家的精神，乃是仁爱、中庸、求同、不喜欢个性、更多的是官仕思想，封建势力强大，发明研究者在中国古代为下者=低等人，封建王朝压抑市场经济，中国在近代逐渐跟不上科技时代，造成了满清被动挨打的局面。

那么西方文化特别是美国文化，有则很强的创新精神。美国公司很鼓励员工发挥想象力和新发明。美国人有很强的独立性，美国的父母也不希望给自己的孩子制定道路，让孩子自由选择自己喜欢的职业。美国很鼓励创业，这也是由于文化上允许失败，美国大公司比如微软、苹果等从不知名的小公司而成为世界上具有影响力的豪强企业。

中国传统文化的经济和政治的特点及其影响

治文化对一个政治系统的合法性的获得、对政局的稳定、对现实中政治角色的活动和行为都有重大影响；政治文化还对政治变革和变迁产生巨大的影响。历史地说，政治文化有两种形式：现实政治文化和传统政治文化。本文主要着眼于考察中国传统政治文化。
一、权威主义和等级制
首先必须明确的是，权威本身应该是一个中性词，权威本身无所谓好坏，在一个存在着社会分工和分层的社会，缺乏权威是不可想象的，取消权威也是不现实的，这一点恩格斯在他的《论权威》里表述得很明确。权威能够给社会带来组织和秩序、制度和结构。对于行政学来说，区分权威和权力是非常有意义的，对于政治学来说，权威和权力是一回事。对于一定的权威来说，关键的是要解决权威的合法性问题，即权威的来源问题。资产阶级和无产阶级都宣称国家的权威来源于人民大众(这里暂不对他们的区别进行分析)；封建统治者则号称自己的权威来源于“神”或天。因此资产阶级和无产阶级所宣称的权威至少在一点上是相似的，那就是承认国家的权威是建立在现实的基础上的，是要受现实存在的物质力量（人民群众）限制的。而封建统治阶级宣称的权威却是超验的、无限的、不受任何限制的，因为“神”或天的力量是人怎样都不能达到的。封建的统治者这种超现实的、不受干预的权力可以延伸到社会生活的一切方面和任何角落，可以控制一切人的一切财产和生命，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这就是绝对的权威，这种绝对的权威观念为人们所接受并深入人们的意识，就成了权威主义。
在中国，权威主义和等级思想根深蒂固，是因为它有着深厚的社会经济土壤。几千年来中国人一直被束缚在以家庭为单位，小农业和家庭手工业紧密结合的生产方式之上。男性家长制的确立为封建的权威主义奠定了现实的基础，这样，从天上而来的权威和从地下生长的权威走到了一起，一方面超验地、另一方面经验地论证了权威主义的合法性。而儒家的伦理学说则在这个过程中起到了推波助澜的作用。儒家从血亲伦理关系出发，推演出由近及疏、由上及下、由尊及卑的人际关系和社会交往准则，并用一套颇为奇特的比附手法把家庭血亲关系移植到本来属于政治范畴的统治者和被统治者的关系上，使赤裸裸的政治利害关系罩上了伦理的面纱。这一方面减小了绝对权威主义贯彻中的阻力，另一方面使整个政治生活宗法化。
整个中国就是一个诺大的家庭，一个个家庭就是一个个小型的中国。所谓“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”实际上表述的只是一种简单的关系，那就是绝对的支配和绝对的服从。整个中国从上到下实际上构成了一个支配和服从、主导和依附的等级链条。
现实中从皇帝以下的所有中国人都有双重的身份和责任--支配和服从、主导和依附。长期的主从关系的固化导致了中国人的权威主义的人格特征，这一点恰恰对应了弗罗姆所揭示的权威主义人格的两面性。人的两面性如何表现出来完全以他所处的权力等次为转移，面对等次较自己为低的权力时，他就表现出一种宰制一切的欲望，要求别人对他的绝对服从：“服从意味着承认权威具有超越于人的权力和智慧，有权根据自己的意愿施加命令、给予奖惩。权威要求服从，这不仅要使他人惧怕他的权力，而且要使人格外相信他在道德上的优越性和权力。对权威的尊重伴随着对此不可有所怀疑的禁忌。”[1]而面对较自己为高的权力时，他就像被抽去了脊椎一样，表现得诚惶诚恐、无所适从，奴性十足，甚至感到自己背负了一种罪恶的意识：“有罪感不仅来源于人对非理性之权威的依附性，而且来源于这样一种情感，即人的责任是取悦于权威，而有罪感则反过来增加了这种依附性。”[2]
权威主义和等级制造成了传统中国的权威主义人格，形成了特殊的权力崇拜心理和人身依附意识。专制权力和宗法伦理的紧密结合，导致中国政治的畸形发展。本来政治的核心就是权力，政治的运作表现为权力的行使，这是正常的现象。但是，在传统中国，公共权力的表现和实质就是专制权力。专制权力的最大的特征就是不受约束，是绝对的、无限的、无所不包、无所不能的。在专制权力下，政治的一切别的方面都被弱化了，政治的管理功能和本来应有的积极意义完全消失了，政治只表现为权力的攫取和丧失、巩固和转移。而在传统中国，专制权力的最高形式是皇权，一切社会存在着的政治权力都是从皇权中产生，从皇权中派生而来的。因而，传统中国的权力崇拜首先表现为对皇权的崇拜。但是，皇权既是抽象的，又是具体的。其抽象性是指它的高不可攀和不可企及，是指它具有一套形而上的理论为它提供合法性的依据。皇权又是具体的，具体到每个人每时每刻都能感到它是一个强大的存在。它的具体化是通过传统中国的家国同构的社会组织形式、宗法伦理的规范性教化，以及从上到下的一整套国家行政机器来实现的。所以，皇权形似高不可攀，实则无所不在。因此，在传统中国，人们不仅仅崇拜皇权，而且崇拜一切权力。与权力崇拜相联系的是依附心理。封建国家对政治资源实行的是绝对垄断，财富、名望、地位、身份所有这些价值物都要通过封建国家所掌握的政治权力进行分配。因而丧失了靠近权力中心的能力、信息和通道，就意味着丧失了社会竞争力。因此，人们总是想方设法获取靠近权力或权威的资格。在传统中国，人们在竞争政治资源方面真正作到了八仙过海、各显神通。士人们通过科举考试，以求有朝一日出人头地、辉煌腾达，“学而优则仕”表达了千百年来中国知识分子的理想和愿望，这种理想和愿望就其实质，是有封建政治权力作为最终的推动力的。退一步说，即使真的有那么一些知识分子怀抱着救世济民的理想，那么攫取政治权力仍然是他们实现理想的基本前提。商人们通过手中所掌握的资财，大行贿赂，买官求进，以图取得和接近封建权力。作为掌握了传统社会最重要生产资料--土地的地主乡绅在获取政治权力方面最是左右逢源，他们是封建政权的最重要的统治基础和依靠力量。他们上通官府，左右地方政局，形成纵的势力；下制百姓，利用宗法家族制度，形成横的势力。而生活在社会最低层的广大农民和手工业者是封建权力刀俎之上的鱼肉，只好任人宰割。大多数人只能托庇于封建宗法势力，部分破产了的农民和手工业者会铤而走险，或占山为王，成为江洋大盗，或揭竿而起，成功者取封建帝王而代之，失败者则身首异处，惨遭屠戮。
二、道德和人格主义
圣君、贤相、清官、顺民，这是中国传统社会的政治理想，它充分地体现了儒家政治文化的“人文”和道德特征。“仁”是儒家最高的社会理想，而“仁政”则可以被看成是儒家最高的政治理想。“仁”的社会理想和“仁政”的政治理想最终都要落实在“人”上，儒家所说的“仁政”，用现代汉语来解说，完全可以理解成政治的“人化”。就如中国传统政治思维中的许多概念和范畴一样，“仁”也是一个难以确切界定其含义和内容的词语。只有把它放在中国传统文化所设定的语境下进行意会和默想，才有可能把握其精神实质。遵循这一思路，理解“仁”的最好办法，要先从较为具体、容易理解的“人性”开始，因为儒家显然是从区分“人性”与“兽性”开始展开自己的逻辑推论，以建立自己的理论体系的。那么，人与兽、人性与兽性的区别究竟在哪里呢？儒家给出了明确的回答，“人者，所以能群也”，“仁者，爱人”，人皆有“不忍人之心”。儒家这里的所谓“群”、“爱”、“忍”无疑是属于主观精神方面的意志和情感，是从人的内心发出的先验的心理取向，是动物所无法具备也不可能达到的，正是因为人具有这样的主观精神和情感意志，他才与兽区别开来。人能“群”，所以他能与他人结合成社会，在与他人结成的社会关系中成为社会人；人能“爱”，所以他能与他人结成特有的伦理关系、形成人类所特有的伦理价值；人能“忍”，所以人能在相互之间结成政治关系，去过一种有着公共设置和公共权威的生活。
儒家之所以强调主观精神的作用，其中一个重要的理论前提是“性本善”。人心善恶从来就是一个争论不清的问题，但儒家或者是从外在的家庭伦理出发，发现了人心之善，或者是出于为既存的礼制政治秩序提供合法性依据的需要，将性本善作为逻辑推演的总的出发点，无论如何，在儒家那里，人的主观精神的主导倾向都是一种向善的冲动和需要，即对道德践履的要求--“人皆可以为尧舜”。由孔、孟发端的道德学说，中经董仲舒，在程、朱、陆、王那里走到了极端和顶点，形成中国传统政治社会思想独特的道德和人格主义。把道德和人格主义落实在政治上，就成为政治道德主义和政治人格主义，它是和儒家提倡的伦理政治互为表里，交相为用的。因为伦理政治的特点是拿家庭关系来比附政治关系，而政治道德主义正是从个体家庭成员在家庭中所表现出来的内心之善生发出来的。儒家清醒地认识到，如果没有形而上的道德理念做支撑，那么他们所提倡的礼制（伦理政治）的君臣、父子之道就不能得到保证。现实中总有一些人不遵循礼制，总是要向儒家的“道”提出挑战，儒家不是从人的外在出发来为伦理政治寻找支持的源泉，而是更多的走向人的内心，挖掘人们内心潜存的道德力量，以为政治秩序所用。儒家正是从这里开辟了与政治法治主义相反的路径。儒家政治意识形态首先强调的是人的作用，特别是人的道德能动性。人的主要作用表现在他要按照儒家为之设定的“礼”的准则和“仁”的规范进行活动。即君要守君道、臣要守臣道，“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”[3]儒家要求天下都要“克己复礼为仁”，发挥道德能动性，遵循既定的统治秩序，达到天下大治。为此，君子要成为道德的表率，要施仁政，要克己、修身，树立正人君子的形象，才会获得权威，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[4]所以，在法和人之间，法治和人治之间，儒者毫不迟疑地选择了人和人治。荀子明确主张：“法不能独立，类不能自引；得其人则存，失其人则亡。”[5]儒家将政治清明的理想完全寄托在了道德完善化了的人身上，因而人的良心发现和道德自律就成了仁政的最后保障。“正心、诚意、修身、治国、平天下”，正心、诚意、修身是治国、平天下的前提；治国、平天下则是正心、诚意、修身的逻辑结果。在儒家看来，政治的一切善果，毋须外求，只需在人的内心寻找。而且从政治形而上的根本上说，儒者是相信宇宙万物的和谐有序的，“万物皆备于我”--只要人们努力向善，发掘内心的道德根本，就可以成为参天赞地的圣人，就可以达到物我相融、天地统合为一的境界，就可以作到政治和道德的统一，人心与道心的统一、天理和人事的一致，由此天下太平的理想是不难实现的。
儒家在人们面前悬置了一颗诱人的政治乌托邦的果实，有多少代的中国人想品尝它，就有多少代中国人对之倍感失望。但儒者并没有意识到这是它的政治理想国本身的问题，在儒者看来，人们之所以不能踏进理想国的乐土，恰恰在于人们还不配享有这一理想国国民的资格。人皆可以为尧舜，但儒者在口头上的这种保证，在经验世界里是多么难以见证。非但如此，在政治现实里，暴君、贪官、污吏多不胜数，而圣君、明相、清官则难得一见；官场上充斥的机巧、诡计、阿谀、讹诈，欺上瞒下、贿赂、仇杀、权力争夺，使儒家的政治说教脆弱得就像一只精巧的玻璃瓶。以此观之，儒家的一套政治道德说教早就该因碰壁而休矣，但是，事实上儒家政治意识形态在传统中国发展的后期显现出了顽强的力量。这除了得益于封建国家需利用它，而极力对之强化外，恐怕最主要的还在于儒家提出的政治乌托邦在很大的程度上满足了人们的心理需求。就这一点而论，儒家政治学说作为官方意识形态的存在是有其合理性的。它对政治以及人性的乐观态度，它的入世精神，它的大同理想带给中华民族的是生生不息的生命冲动。
然而，儒家的政治道德主义和政治人格主义仍然不可避免陷入困境。无论它将人的道德和人性说得多么玄妙，但在政治的实际操作中，它都不能保证道德和人性的贯彻和实践。结果人们只能在心中祈望着圣君、清官、好人的出现，这些伟大的人格充其量只能是望眼欲穿的希望，而不可能是令人激动的现实。在儒家政治文化的滋养下，传统中国形成了特有的清官祈盼意识、圣君贤相意识、人治观念、伦理和人情政治原则；而法治意识、平等自由观念则是极端缺乏的。
三、均平、中庸观念和明哲保身意识
均平作为一种政治主张，在传统中国有着巨大的影响，它不但受到被剥夺者的欢迎，而且也受到剥夺者的青睐。受到被剥夺者的欢迎，这一点尚不难理解，但受到剥夺者的青睐，就是一件值得深思的事情了。均平本来是一个经济学应该研究的问题，但它却在后来成了一种社会思想和政治意识。这正好说明均平观念有着深刻的经济根源。对于传统中国的王朝更迭，中国近代以来的学者有着极大的兴趣，他们不约而同地注意到这样一个有趣的现象，那就是，大凡一个王朝从建立到灭亡的过程都要经过这样的几个阶段，一是在王朝的建立期间和建立以后，该王朝必然要经过一场打击豪强，抑制兼并的斗争，其核心内容几乎无例外的都是通过重新均平土地以扩大自耕农的数量。当然这里并非是说这样的斗争就是以均平主义为目的的，但是这种斗争本身却不容质疑地表明，统治阶级已经认识到，以小农业和家庭手工业密切结合的生产方式才是封建统治的真正的经济基础，而豪强的崛起和大户的兼并只能削弱其统治基础。二是经过一段时间社会经济有了新的发展，新的一轮土地兼并不可避免地又重新开始了。土地兼并的必然性在于，封建政府的横征暴敛和自然灾害的不断侵袭、人口的增长使建立在简单再生产之上的本来就脆弱的小农业面临越来越深的危机，而土地作为主要社会财富的极大诱惑力使官僚贵族、豪绅大户们不顾一切地对之进行强取豪夺。三是随着土地兼并愈演愈烈，自耕农和手工业者纷纷破产，社会生产凋敝，社会动荡开始了，新的一次农民起义和农民战争又被推上了历史的前台。农民起义除了完成王朝更迭以外，它还历史地肩负着打击旧有豪强势力的任务。
所以小农经济是均平思想产生的天然温床，而农民通过起义与封建统治者在均平的要求上走到了一起，事实上，许多通过农民战争登上最高统治地位的人本身就是农民或农民子弟，如朱元璋。农民阶级和地主阶级拥有一种共同政治意识形态，这一点也没有违背马克思的理论原理，因为马克思不但认为任何一个阶级社会占统治地位的意识形态都是统治阶级的意识形态，而且马克思更进一步指出，农民是不能以自己的名义来保护自己的利益的，“他们自己不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高地站在他们之上的权威？ .”。[6]封建统治阶级均平观是出于他们巩固政权的需要，而农民阶级的均平观却完全出于生存的需要，但他们在实质和表现上则是完全一致的。事实上，经济上的均平要求从来就不可能通过经济手段得到实现，这种要求只能诉诸政治集权和专制主义，因为没有别的任何手段可以达到均平的目的。因此，虽然一方面我们从来就不曾在传统中国看到过真正的均平，另一方面人们又极度地渴望均平的实现，这或许正表现了均平在中国的实现是何其困难，也凸显了均平意识对于中国人是多么难以摆脱的一个情结。
历史是一个严酷者，同时又是一个玩笑者，均平意识、等级观念，以及集权思想竟然集于中国政治文化一体，其共同的基础就是那个最终起决定性作用的生产方式。为什么世界上有那么多的平等主义，但它们在社会生活中却不能产生如中国的均平主义那样大的影响，从这里似乎可以找到答案。中庸思想既是观念形态上一种认识问题的方式，是一种思维方法，又是一种具有实践价值的行事做人的原则。中庸思想为孔子所提倡，它教导人们在认识问题时不能走极端，应该“允执厥中”，不偏不倚；行事做人要尽量取中间立场，避免“过犹不及”。应该承认，中庸哲学作为一种认识问题的方法和看待事物的态度是有它的可取之处的，但是儒者加以强调的恰恰不是这个方面，相反，他们强调的是中庸哲学的实用主义价值。对中庸哲学实用价值方面的片面强调，使它演变成传统中国人所特有的市侩哲学和滑头理论。流传下来的许多广为人知的格言妙语反映了这种思想对中国人的影响之深，所谓“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”、“好死不如赖活着”、“留得青山在，不怕没柴烧”、“君子报仇、十年不晚”等等，无一不是对中庸哲学的绝妙注解。这些中国老百姓耳熟能详的话，充满了机智和生存的智慧，这种机智和智慧落实到社会中的必然结果就是安分守己、明哲保身、苟且过活、与世无争，缺乏进取精神和创造冲动，传统中国的这种国民性，每每在国家衰败、民族危亡的关头，让一些仁人志士们痛心疾首，中庸观所养成的惰性、苟且习性、明哲意识让中国的每一点进步都付出了沉重的代价。中国传统政治文化作为一个与地域型、依附型、封闭型和目的型政治文化相对应的政治传承系统，将长久地给中国社会的政治运行带来影响，对之我们应该有清醒的认识，持审慎的态度。
参考文献：
〔1][2]弗罗姆.为自己的人[M].孙依依译，北京：三联书店，1988.143；149.
[3]《孟子·离娄子》[M].
[4]《论语·子路》[M].
[5]《荀子·君道》[M].
[6]马克思.资本论，第1卷[C]. 北京：人民出版社，1964.830.
来源：新视野2002.2

传统文化底蕴是什么

人类社会进入21世纪，由于科技和经济的快速发展，互联网和多媒体的出现，全球化时代已经到来。在全球化的过程中，不同的国家、不同的民族和不同的文化都
将面临许多值得关注的问题，如不同种族与文化之间的冲突和交流，高科技与人性伦理之间的矛盾与协调关系等。我们国家同样有着类似于如此问题的困扰，因为地
域性民族文化在这个过程中得到了人们的广泛关注，全球化与地域性形成了一种辩证的动态关系。
20世纪以来，由于西方国家政治、经济、科技和军事上的领先地位，西方国家的文化和艺术也收到了世界的普遍关注。似乎形成了一种西方文化艺术
处于领导国际文化艺术发展潮流的错觉，而亚非拉等地方则尾随其后，亦步亦趋模仿照搬。就以我们国家的绘画艺术来说，我们的画家、艺术家既深受中国传统文化
的侵染和影响而表现出强烈的地域性特色，同时又处于国际文化的当代性交互大背景下。在这样的大背景下，就出现了当代艺术不为世界范围内艺术收藏人士所钟爱
的局面。
考虑到文化艺术的时代性的同时，我们也要考虑到文化艺术的地域性。以西方为中心的前卫艺术文化发展并不是人类艺术发展的普遍规律，而只是一种
模式而已。在全球化发展越来越深入的今天，极具地域性的特色文化艺术正受到人们的青睐，因为这才是真正的建立在不同文化基础上的独特艺术体验和感受的表
达。
以当代绘画艺术来说，同样需要建立在中国传统的文化基础上，如果没有了这个文化基础，那便是无源之水无本之木。像现当代的大师齐白石视笔墨为一切，吴冠中饱含真情的吴氏笔墨，天津谢玉玺七十载扎根笔墨，无不是明乎此理之人，其作品受到世人的追捧也就是自然而然的事了。
在当代国际社会，绘画和雕塑是人类表达感情和观念的艺术样式，其存在和发展的前景如何一直是理论界关注的核心问题。在去中心主义大行其道的今
天，甚至有人认为作为人类表达自身情感和认识的绘画艺术已经消失或者即将消失。在20世纪的每一个年代，绘画艺术在西方都被宣布过“死亡”，早在摄影出现
时，人们就认为绘画将被摄影所取代，人们还想过用电影和电视来代替绘画。
在中国传统文化中，绘画一直是文化艺术的重要组成部分，也一直都受到人们的极大关注。在当代高科技与媒体多元化的影响作用下，艺术和多元媒体
的关系也变得更加复杂，但是中国的绘画艺术反而得到了长足的发展。艺术既可以借助媒体进行广泛和快捷的传播，艺术家也可以运用新媒体直接进行创作，这似乎
是历史发展的必然，但是每一种新媒体或者新艺术形式的出现并不能降低或取代传统艺术形式例如绘画的价值和功能。
而从全球范围内的艺术生态来看，所谓艺术的终结只是西方文化的特殊现象，不是具有全球性的代表意义。在与西方文化有很大差异的中国，艺术正进
入一个日益成熟和昌盛的发展机遇时期，传统文化艺术与现代西方艺术的摩擦与碰撞，擦出了艺术的创作火花，每一个艺术家都有空前绝后的创作热情，以达到对西
方文化艺术的兼收并蓄，这是中国传统文化自古有之的包容力所致。
18世纪到20世纪30年代，西方文化艺术的中心在法国，20世纪四十年代后期，美国纽约取代欧洲成为全世界的艺术中心。而在今天全球化的时
代，文化艺术已经呈现多元化的趋势，遍地开花的西方艺术与崭露头角的东方艺术都引出了空前昌盛的艺术前景。艺术家也突破了地域的限制，在全世界各地流动、
创作、展览，从而走向国际化。
中国绘画艺术的发展亦是如此，大批的艺术家走出国门，有些甚至在国际上具有一定的知名度，例如近现代的画家徐悲鸿、吴冠中，当代的画家刘大为、谢玉玺等。他们的画作就吸取了一定的西方技法，但是又不失中国传统文化的底蕴，在国际社会上得到了更多的艺术家收藏家的认可。
所以优秀的文化艺术作品是建立在深厚的文化传统基础上的，而不是建立在全球共同的标准之上的。在这个基础上，同时体现出我们文化的
时代特征，以及独特的艺术语言，这才算是真正的好的艺术作品。在今天不同的民族、不同的国家、不同的文化中，艺术的形式与功能都不尽相同，都有自己的特性
和意义，而正是文化的多元性和艺术形式的多样性才是符合人类社会发展和艺术发展的本质和规律的。

传统文化的特点及如何对待

中国传统文化的特点:
第一是它的延续性、凝聚力与包容性。
第二，以人为本，重人伦，重道德，尊君重民，是中国传统文化的又一个特点。
第三，主张自强不息、勤劳刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁，这是中国传统文化的又一特点。
第四，强调人格，提倡节烈，主张为国尽忠，杀身以成仁，舍生以取义，这是中国传统文化的又一个特点。
第五， 崇尚统一，维护多民族国家的共同利益是中国传统文化的又一个特征。
第六、 持中贵和，崇尚中庸，追求和谐，是中国传统文化的另一个突出特征。
第七、 儒道互补，外儒内法，儒、佛、道三教合流，是中国传统文化的又一个重要特征。
第八、 务实事，轻玄想，重实用，戒空谈，看实效，重实绩，主张经世致用，是中国传统文化的又一个重要传统。
如何对待中国传统文化:
发展社会主义文化，要结合时代精神创造性地吸收包括中国传统文化在内的一切文明成果。中华民族的优秀文化传统，党和人民从五四运动以来形成的革命传统文化，我们都要积极继承和发扬。md说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份遗产”。
任何先进文化总是与传统文化一脉相承、血脉相连的。离开传统就谈不上创新与发展，但弘扬优秀传统文化并不意味着毫无批判地一并吸收，更不是机械地照搬照抄。时代在前进，实践在发展，传统文化只有结合新的时代和实践加以继承和发展，才能放射出更加绚丽的光彩。
对于普通大众而言，我们不可能对传统文化的精华与糟粕进行细致的辨别，我们可能缺乏这方面的能力。我们直接从现存的文化中吸取我们认为有益的东西，并不考虑一种文化是属于传统文化，还是属于现代西方文化。因而我们对待传统文化的态度应当尽量的简明，这种态度应当使我们能够尽量少接触那些传统文化的糟粕，从而使我们能够拥有一个充满活力、开放现代的文化背景。这种态度首先是对传统文化的否定。由于传统文化中的糟粕和精华混杂，而我们缺乏辨别的能力，因而我们有必要对传统文化保持慎重和警惕，进而形成一种批判的态度。对于任何来自传统的东西，我们首先就应当意识到传统文化往往是保守和落后的，尽管它有好的东西，但是筛选不是我们的责任，那是学者的责任，我们只是消费者，我们只买确定安全的东西，所以我们不接受传统文化。
这种对传统文化先入为主的否定态度并不表示我们把传统中所有的东西都丢掉，我们的当代文化中可能依然有很多和传统中一样的东西，但是它可能不来自传统，可以是外来的，也可以新创的，也可以是从传统文化中筛选或者演变的。如果它来自传统，我们不应该强调继承，而是强调筛选和演变。我们应该尽量避免形成一种崇尚传统的心理，而是形成一种反对传统的，不断革新的意识。
总之，我们对待祖国的传统文化遗产，一是要肯定，肯定它的源远流长、博大精深，肯定它对中国和世界文明发展所作出的贡献，这是我们的光荣和骄傲，绝不是我们的包袱。二是要进行科学分析研究，敢于分析出其中的糟粕，无情地加以揭露批判。在此基础上，吸收一切有益于现代科学技术发展的东西，使之重现辉煌，再攀高峰。这才是真正热爱祖国传统文化遗产的正确做法。

简述传统文化的特点和作

特点：(1) 传统文化具有相对稳定性。传统文化要世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。
(2) 传统文化具有鲜明的民族性。作为特定历史发展的产物，传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。
作用：在社会发展过程中 ，随着生产力的发展，经济，政治的变化，传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。  本题需要要熟悉课本上的基础上，表述规范，叙述完整才能完成得很好。特点和作用分别叙述，不能遗漏，也不能混在一起。

高中政治：传统文化的特点

稳定性 民族性 继承性