加尔文神学与中国教会 加尔文神学思想简介

加尔文神学思想简介  

一、 引 言 中国教会正在进行的神学思想建设是一项 长期的、艰巨的、系统的工程。在这思想建设过 程中我们不仅需要树立正确的圣经观 ，而且还 要继承历代教会中的优良传统，汲取有益于教 会成长的营养来丰富教会。二千年来的教会历 史曾经涌现过许多杰出的教会领袖，神学家，圣 经注释家。他们给教会带来 了巨大的贡献 ，他 们的神学思想和主张丰富了当时教会信仰的生 活，促进了教会 向前发展 。宗教改革时期瑞士 法语地区，教会的改革家加尔文的神学思想 ，就 曾经为教会作出很大的贡献。由于他的神学思 想以及主张都使当时欧洲的社会、教会发生了 巨大的变化，推进了教会 的发展 。恩格斯曾经 给予很高的评价：加尔文是“惟一伟大的国际改 革家”。加尔文的著作甚丰，神学思想体系庞 大 ，故未能全面给予介绍 ，只能挂一漏万，管窥 其 中一斑，但愿对我们今天中国教会正在进行 的神学思想建设能起到抛砖引玉之用。 二、加尔文的生平 让 · 加尔文(John Calvin) ，1509年 7月 1O 日生于法国巴黎附近的努瓦营(Noyon) 城中的 一个律法师家庭。加尔文的父亲名叫格拉尔 · 加尔文 ，是该城中有名望的教区主教 的秘书及 天主教的法律顾问。

加尔文的母亲名 叫法兰 克 · 珍妮(Jeanne Le Franc) ，是一位虔诚的基 督徒 。加尔文从小就受到良好的教育。1523一 一3 8 — 1532 年，加尔文先后就学于巴黎大学和奥尔 良 学院，主修神学与法律；就学期间，他深受人文 主义者勒非甫耳( Lefevre)和马丁 · 路德(Mar— tin Luther) 的神学思想的影响。在激进的新教 活动家的影响下逐步转向新教。1531年加尔文简介，加尔 文开始参加巴黎新教徒的活动 ，发表了拉丁文 论文集《评塞涅加的仁慈论》。在书中他表达了 支持路德派的观点和反对当时专制主义 的倾 向，他积极宣传人文主义思想和路德神学思想 中的“因信称义”改良教会的思想，同时他也指 责当时法国的专制政治统治，因而在 1533 年被 罗马教会指控为异端，被迫出走，先后流亡于瑞 士巴塞尔、斯特拉斯堡和 日内瓦。加尔文在流 亡生活中获得一段较集中的时间，用以归纳、分 析、整理出他个人的宗教改革思想，写出了他的 代表 著 作 《基 督 教 原 理 》( Institutes of the Christian Religion) 。

该书于 1536年 7月初版 于巴塞尔。加尔文在《基督教原理》一书中系统 地阐述了新教的教义，否认教皇权威，强调上帝 的预定，并为遭受法王迫害的法国新教徒申辩。 此书被天主教列为禁书，但仍于 1539 年再版， 1541 年被译为法文。 在加尔文生平中值得一提的是，1536 年春 天，他流亡到意大利时，原打算从意大利去斯特 拉斯堡或巴塞尔找一个安静 的地方，因当时战 事交通受阻，只能在 日内瓦暂时逗留，结果被当 地的法雷尔(Farel，他在巴黎大学时的同学)挽 留，他在圣彼得堂一连四天讲道，效果很好。因 此，法雷尔向市议会申请要加尔文来此地任宣 教师。故此，加尔文就这样于第二年来到日内 维普资讯 黄朝章 加尔文神学思想简介 瓦正式在此工作，掀开了日内瓦的宗教改革的 序幕。加尔文在 日内瓦的工作一直延续到 1564 年 5 月 27 日他逝世为止。 三、加尔文的神学思想 加尔文的神学思想主要表达在他的代表著 作《基督教原理》一书中。《基督教原理》全书共 分四卷 ，各卷论述的问题按顺序是：关于对造物 主上帝 的认识 ，对在基督里的救赎主上帝的认 识，对基督恩典的认识和对教会、圣礼 、政府与 上帝关系的认识。

他的主要神学思想归纳有 四： 首先、是 关于预定论 ( Predestinarianism) 或译为前定论。它突出强调上帝的绝对主权和 权威，认为世界上万物的存在与变化皆为上帝 的意志。上帝以他绝对的权柄决定着人的灵魂 得救与否，预定了信徒是称义而成为选民，还是 成为弃民而受永罚。在加尔文预定论的定义 里，我们可以看出我们个人得救完全是在乎上 帝的拣选。他给预定论下的定义是这样的：“我 们之所谓预定乃指上帝的永恒命令，由于预定，他 自己决定了他对世上每一个人所将成就的。 因为人被造并非有相同的命运；永生是预定 了 给某些人加尔文简介，而永刑给另外的一些人。每一个被 造的终局非此即彼，或生或死是预定的。”① 他 认为前者的被造是上帝荣耀的明证，而后者的 被弃或永刑则彰显上帝的公义和主权。因此， 加尔文认为，每位信徒在日常生活中都当对上 帝负有责任和义务，必须努力工作做好世上的 一切事务，完善自身道德，才能展示上帝的大能 与恩典。同时，如果一个人在社会和教会事业 中的成功也是标志着他被上帝预定为选民。因 此，真正的基督徒必须坚信上帝的预定和绝对 的权能，在世生活要积极投身社会生活，追求事 业的成功和道德的完善。

与此同时，加尔文又 要求那些在事业中失败或不顺的信徒要顺从命 运的安排，接受上帝的决定。这一思想既满足 了当时信徒在信仰上帝的依赖，也鼓励了信徒 积极向上，投身于社会之中，为社会创造财富， 又使得失意的人们在各自的岗位上接受命运的 安排，找准自己的位置，这在一定程度上稳定了 当时社会 的秩序。恩格斯在《社会主义从空想 到科学的发展》一文中给予这样的论断：“加尔 文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要 求。他的预定学说 ，就是下面这一事实在宗教 上的反映 ：在商业竞争的世界中，成功或失败不 取决于个人的活动或才智 ，而取决于不受他支 配的情况，起决定作用的不是一个人的意志或 行动，而是未知的至高的经济力量的摆布。”② 其二、是关于民主共和管理的教会制度。 加尔文认为耶稣基督是教会惟一的元首，所有 的信徒一律平等，信徒皆为祭司，故此信徒应当 要管理教会。他根据《使徒行传》14 章23 节的 教导，确定基层教堂由信徒选举出长老管理教 会，由长老聘请牧师负责传教工作。教区没有 议会，议会由各教堂的长老和牧师各一人组成。 教会的最高领导机构为全国宗教议会，由各教 区推选牧师 1名，长老 1至 2 人组成，负责监督 和审理信徒违规和道德的案件，并讨论决定教 义和仪式。

这一组织发挥了信徒参与和管理教 会的积极作用 ，是资产阶级反对封建专制 ，要求 民主共和的政治主张在宗教上的反映。恩格斯 说：“加尔文的组织原则以真正法国式的尖锐性 突出了宗教改革的资产阶级，使教会共和化和 民主化。”③ 其三、是关于教会的圣礼。加尔文改革原 天主教圣礼中的七件圣事为二件 ，即洗礼和圣 餐礼。他认为这两个圣礼在蒙拣选的人身上发 生预定的效果。他的圣礼观可以说是介于茨温 利与路德之间，茨温利把圣礼只看作象征，路德 的观点则带有半天主教性质。在洗礼上，加尔 文认为，洗礼是表示承认 和与上帝立约。律法 时代立约时行的礼是割礼，这在基督时代便是 洗礼。儿童的洗也被加尔文所承认。“ 儿童同 ① 加 尔文：《基督教要义》(上册) ，香港 ：基督教文艺出版社 ·1978 年· 第 50 页。 ② 《马克思恩格斯选集》第 3 卷。第 391 页。 ③ 恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》、《马克思恩格斯选集》第4卷，第252 页。 ～3 9 — 维普资讯 金陵神学志 2002 年第 3期 (总)第 52 期 样也进入约中，到懂事的年龄 ，这圣礼留下的作 用，将在这时照上帝的预定仍然有效。

”④ 至于 圣餐 ，加尔文主张圣餐的“参与说”，即信徒在圣 餐中“参与基督的血与肉，领受了属灵的基督” 。 由于加尔文在圣礼上采取简化的做法 ，改变过 去圣礼的繁缛礼节，即节约了大量的金钱，深受 许多信徒的认同。 其四、是关于关心政治，积极参与社会、改 造社会。加尔文强调培养信徒的政治意识，明 确他们的政治责任，提高信徒的政治觉悟。加 尔文将信徒顺从政府、官长，关心政治、顺从政 府的管理看作是与受上帝权能的管理一样重要 的事。“ 因为有些人一听到福音所应许的自由， 是要人惟独顺服基督，不注重人间的君主或长 官，他们便认为若见到有任何凌驾于他们之上 的权柄 ，就不能享受 自由了。因此，他们认为除 非改造整个的世界 ，废除一切的法律、法庭和长 官，以及任何被他们认为足以妨害自由的事，什 么都不会好转⋯⋯ 然而我们应当知道，基督与 政府 ，自由与顺服，二者并不互相抵触 。因为属 灵的统治就在地上使天国多少在我们心内开始 了，并在暂时的今生中将多少不朽的永生之福 赐予我们。但是政府乃是为我们活在世上时所 设立的，为要维持对上帝的外表崇拜 ，保存纯正 的教义，维护教会的组织，并约束人的行为，使 之符合社会的要求 ，遵守 国家的法律 ，彼此 和 睦，维持治安⋯⋯若想废弃政治乃是野蛮不近 人情的。

”⑤加尔文还认为信徒若有机会在政 府机构任职或担任官职 ，就应该做好工作。做 官是各种职业中最尊贵的职业。若不任官职， 也不可逃避现实 ，而应积极监督政府的政策是 否符合基督教的原则。他还主张人人都当尊敬 顺服政府的权力 ，但如果统治者违反上帝的意 志，基督徒则不应服从，可以付诸武力反抗。 加尔文在 日内瓦工作时 ，他就一味地推行他的 这种思想。他在 日内瓦发布一些法规、法令 ，禁 止赌博、跳舞、酗酒、贪吃、奇装异服、卖淫等，清 除社会腐败和弊端，反对雇佣军制度，禁止放债 取利，鼓励工业和贸易的发展，要求人民节俭、 合作，以劳动报酬发展生产 ，增加社会财富。 四、结 语 加尔文的神学思想是由他当时的环境和时 代所决定的，也是适应时代与社会的要求。特 别是他 的预定论思想 ，深受他 当时的环境和时 代所影响。加尔文的历史任务不是创立新教， 而是组织和巩固路德所发起的改教运动成果的 新教。他立足于《圣经》真理基础之上，发挥《圣 经》中的真理，在路德神学的基础上，采取整理、 补充和系统化。特别是将基督教新教的积极优 良的思想应用于现实社会，使之适应于更加成 长的当时资产阶级反封建的革命要求。

所以他 在《基督教原理》中继承与发扬路德的改教神学 思想 ，摒除了路德思想中的依附于封建主的软 弱和妥协部分，系统地阐述了他的宗教思想和 立场。这就是要与当时的黑暗的、腐朽的、落后 的法国封建制度彻底决裂 ，并且对法国、瑞士等 较成熟的资产阶级的要求在宗教上给予肯定和 支持。经过不懈的努力和斗争 ，加尔文的神学 思想最终在瑞士的法语区日内瓦城付诸实现， 创立了神权共和国和加尔文宗。 今 日中国教会正在进行的神学思想建设其 目的也是要我们立足于《圣经》真理基础之上， 发扬历史教会中的传统精华，汲取历代教会优 秀的神学思想来丰富我们教会的生活，指导教 会事工沿着正确的道路 ，不断开拓进取、与时俱 进 。 (作者系福建省基督教协会副会长兼总干事， 福建神学院教务长) ④ 穆尔：《基督教简史》，郭舜平译，北京：商务出版社，2000年，第 253 页。 ⑤ 加 尔文：《基督教要义》( 下册) ，香港 ：基督教文艺出版社，1978 年 ，第 241—242 页。 ⑥ 同上，第 253 页。 - - - — —4 0 ---—— 维普资讯