如何弘扬中国传统文化 中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么？

中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么？  

中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么？

【忠孝仁义信礼智勇】
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
【四书五经】
从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。
【任侠之气】
何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。
从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。
【匹夫有责】
对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不著的社会风气负责……这是古人肩上的N座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或Hello Kitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”……咄咄逼人的自由氾滥，让责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？
【诗词曲赋】
如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首，李白有诗900余首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？
不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被“涉江采芙蓉”、“嫋情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养著的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。
【琴棋书画】
现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了。成人的价值取向在下一代人身上覆制，甚至强化。学琴(指的是钢琴而非古筝)一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备专案，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。
【孔融让梨】
“孔融为什么让梨？”“是因为大的梨是坏的。”那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来。是的，传统的道德正规化正在流失。90年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选……他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？
没人会感激孔融。只是，当整个社会都开始认同“谦逊使人落后”这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了。
【科举】
自隋大业三年(607年)开始，千百年来的寒门就是通过科举跃进龙门的。从“乡试”、“会试”到“殿试”，每三年举行一次的科举考试让“天下英雄入吾彀中矣”。1300多年后，废科举，兴学校，已成为历史发展的必然趋势。西方的教育体系登堂入室。私塾成为布满历史尘蠹的老朽，而科学成了新宠。
今天私塾虽然零星地作为新闻存在着，但再也无法听见稚子朗朗的背书声了。在今日的价值取向之下，不具有实用功能的东西，孩子们兴味寡然。
【民风民俗】
过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……随着大城市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们的非物质所获得的野趣，也就逐渐稀释。有多少孩子还知道飘色？有多少孩子还知道台阁？
90年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。

中国传统文化的丢失让我很痛心，怎么会这样

时代发展就是这样的，
老抱着旧的哪行，
看人家美国，没有文化底蕴，没有任何传统旧习，
发展的多好，
所以啊，保护旧观念，传统是不值得的，浪费钱财还不如给贫困家庭捐助呢，
顺应时代的则活，不适应时代的则灭，
这和生物进化论没什么区别。

面对中国传统文化的日益消失我们应采取哪些措施

先进文化必将替代传统文化，这是社会发展的必须，谁也阻止不了。如果传统文化能够适应现代的文化，这种文化会本能地传承下来

孔子创立了什么学派，什么文化是中国传统文化的代表。

儒家学派 儒学

清朝官场文化是否有中国传统文化的基因和烙印

现代会议程式显然是由“会”与“议”两大部分共同组成，缺其一都非良制。其典范当然是西方的会议制度。正如社论作者所言，西人之开会，是先“会”而后“议”，华人之开会，则是“议”定之后再“会”。既然已经议定，则开会亦可，不开会亦可；会中有所讨论也可，无所讨论亦无不可。“大约商务则尚有会而后议之事，官场则无不议定而后会”。
社论继续指出：西人会议，无论大小，与会者“皆肃肃然无敢错以游词闲语”，对于议案平心论断，初无成见在胸也。会议主题鲜明，程式秩然。如意见不一，则相互辩驳，最后进行表决，“言是者人众则从而举之，言非者人众则从而罢之”。其表决之法有投票、举手、起立等，不外乎体现少数服从多数之义。经此程式，不管结果如何，体现公平、公正之道，众无异说，颇得《诗经》所谓“周爰咨诹”之真意。
可见，西方会议过程其实就是其民主精神的集中体现。经过民主程式的结果不一定最好，但却有较强的公信度。
相形而言，如晚清那样的中式会议因为“议”的程度少，而使“决”的效率有所提高，其结果也可能不错，但缺乏程式公开之关键环节，所以公信度就会受到影响。包括与会者在内，难免有所私议。晚清时就有人注意到中国人不是没有“议”，只是在会上无“议”或少“议”而已，背后或会下的议论要比西人多得多，这或许也是晚清中国会议制度的外部特色之一。

关于我爱中国传统文化的硬笔该写些什么

中国传统文化我与中华传统文化携手。在不少作文里，作者们为中华民族永不改变的传统文化拼命呐喊，竭力控诉着人们对于传统文化的漠视。我与中华传统文化携手。在我国传统节日里，我“遥望”古代诗句而感慨。传统文化在我的脑海里似乎已转化成了一串串饮食文化的符码，为我品尝中华“小吃”划定了时间表，我津津有味的咀嚼著传统文化的结晶，我不论在什么时候，都察觉得到它的存在。正月十五元宵节，我知道吃汤圆的时候又到了。“汤圆呢？今天可是元宵节啊！”餐桌上的面包既让我惊讶又让我纳闷。汤圆汤圆，就是一大家子人要团团圆圆的意思。传统文化在不同的节日里，用不同的东西告诉我们。它没有消失，就像大家春节一家要团聚在一起，吃著年饭。不同的人用它们不同的眼光看待它，它的重要性也随之改变。传统文化不仅是流动时间的凝固剂，更是民族个性的烙印。自古以来，中华民族用自己的个性情感，仿佛群体无意识般地充实著传统文化。内敛含蓄，善良仁义，乐观信赖，天人合一……这是一种纯粹的情感，更是中国传统文化的精髓。传统文化经过几千年的洗礼一路走来，不同时代的人们赋予了它不同的形式，有的至今为人们所熟知，有的已湮没在时代的滚滚洪流中，而现在的我们，尽管奋力追溯著一切传统文化的习俗，争相效仿。但同时并存的，却是日渐冷漠的人情，有的人可以为了工作利益而挤压出的时间，却从不为自己的亲友，家人甚至是自己的心灵留一点空间。渐渐地，他们看不见世间的大象，听不到世间的大音，他们与传统文化分手，他们与人间真情绝缘。我们回忆著传统文化，那我们何时能回味传统文化呢？莎士比亚曾经说过：我们所谓的玫瑰，如果换一个名字，不也一样芳香吗？传统文化需要我们的传承，但花谢了无关紧要，我们所必须做的，是让那余香渐飘渐远。

怎样用中国传统文化的角度反对同性恋

不孝有三，无后为大

书法是传统文化的根本 丢掉了怎么办

“硬体”的第一项就是汉字，这对书法艺术来说太重要了。因为中国书法艺术就是以汉字为素材的造型艺术，所以绝对离不开汉字。汉字基本上不象形，但因其特殊的笔画和结构，比其他文字更有艺术的可塑性和形象性，有利于加工成艺术形象。汉字在其历史发展中又有篆、隶、正、草等字型变化，这也决定了书法艺术形象之丰富多彩。汉字本身既是汉民族的重大文化创造，又被用作中国传统文化的重要载体；在其形象中早已积存并凝结著丰富的历史文化资讯和中国人的感情色彩乃至心态投影。故而中国人看到汉字往往能引发一定的联想和微妙的情思活动。所以，写字一定要把字写准确，不能写成错字、别字。

周杰伦自己写的词与中国传统文化的异同

　传统的东西不一定是美好的，但是，在几千年的文化长河中，我们的先人们确实为我们沉淀了许多我们文化中最精华的部分。在我们为当代文化比如诗歌的颓废而高呼“当诗已成丑事”的时候，在我们为当代文化的发展方向感到迷茫的时候，我们为什么不能从我们古人的身上，寻找些本来就属于我们本民族最光辉的那部分精髓呢？

在这个方面，周杰伦是明智的。我看到了他那“惨白的月弯弯勾住过往，夜太漫长凝结成了霜”的诗一样的句子，听见了“釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放”的词一样的话语。这里用的手法和意境，不正是我们文化中传承了千百年的精华吗？

我们早已习惯了高喊“弘扬中华传统文化”的口号。这种愿望当然是美好的，也是非常有必要的。但是，怎样的文化才是传统文化呢？难道演没完没了地演那些小品那些二人转，就是对传统文化的弘扬吗？而如今的社会总是有一种偏见，似乎凡是传统的，就是最土的，就是最落伍的。那么，周杰伦“繁华如三千东流水，我只取一瓢爱了解只恋你化身的蝶”的词句，难道你能说不是源于中华传统文化吗？让这个时尚的年轻人演唱出来，你觉他土吗？落伍吗？

这牵扯到一个弘扬文化的技术问题。我的记忆中，凡是涉及传统文化的东西，如果用歌曲来演唱，则必定是所谓的“民族”唱法。我不太了解歌曲的发展历史，也不知道究竟是什么时候开始冒出来的这个定义。但是我相信，用这种手法演唱出来的歌曲，肯定没有周杰伦那种方式更吸引人，尤其是年轻人。我个人认为，不是大家不愿意弘扬传统文化，而是那些想弘扬传统文化的人使用的方法不太对路罢了。

长期以来，中国歌坛似乎有一个共识，那就是凡是歌颂主流思想的歌曲，几乎全是用一种所谓的民族唱法来演绎的。而那唱歌的人，也永远是那几张熟悉的面孔。上了年纪的人听久了也会烦的，何况那些小年轻人呢？更要命的是，那些歌词啊，能不能稍微有一点点文采？我不奢望让周杰伦来填这些词，更不奢望他们现去学习那些唐诗宋词的表现手法，但那词句不要太“白”行吗？难道所谓的弘扬传统文化，就是非要用这种最质朴最无华的歌词才能弘扬吗？真不知道为什么，每每大家在提起这个话题的时候，似乎总要把我们的目的与手段进行对立。

中国传统文化是博大精深的，我们每一代人都有继承和发扬的责任。在我们面向世界、面向未来的时候，我们不能盲目地抛弃所有传统的东西，否则，就成了无本之木、无源之水。

中国传统文化加速消失，我能做点什么（了

做自己的事情，做好个人的事情

吃中国饭，不再出去吃什么洋餐，日餐，韩国料理。

过中国节，不再过什么洋节。并按照中国节的内容实实在在的过节。

说中国话，

讲中国礼，

学中国文化，读书，写字，绘画。